Logo position: relative;. icon position: absolute; width: 50px; top: 0; left: 185px; ->

– Bu, görünür, Azərbaycan tarix elmində olan boşluqla bağlı idi.

Isa hüseynov zəhər hekayəsi

Azərbaycan Milli Dram Teatrının binasında xalq yazıçısı İsa Hüseynovla vida mərasimi keçirilib.

APA-nın məlumatına görə, vida mərasimində baş nazir Artur Rəsizadə, Prezident Administrasiyasının rəhbəri Ramiz Mehdiyev, mədəniyyət və turizm naziri Əbülfəs Qarayev, xalq yazıçıları Anar, Elçin Əfəndiyev, yazıçı, millətlərarası, multikulturalizm və dini məsələlər üzrə dövlət müşaviri Kamal Abdulla, xalq şairləri Zəlimxan Yaqub, Sabir Rüstəmxanlı, Fikrət Qoca və başqaları iştirak edib.

Baş nazirin müavini, xalq yazıçısı Elçin Əfəndiyev İsa Hüseynovun vəfatını Azərbaycan ədəbiyyatı və mədəniyyəti üçün böyük itki adlandırıb: “İsa Hüseynov Azərbaycanın böyük yazıçısıdır. O, Azərbaycan xalqını, onun məişətini, adət-ənənəsini çox dərindən bilirdi. Mən 14-15 yaşımda yazdığım hekayələri İsa müəllimə göstərirdim. O vaxt inanmazdım ki, vaxt gələcək, bu ustad yazıçının vida mərasiminin açılış nitqini mən edəcəyəm”.

Mədəniyyət və turizm naziri Əbülfəs Qarayev bildirib ki, İ. Hüseynovun həyatı hər bir insan üçün örnək olacaq: “İsa Hüseynovun əsərlərini oxuduqca insan Azərbaycan dilinin gözəlliyinə heyrət edir. Ustad sənətkar ilk növbədə böyük nasir idi. O, həm də gözəl ssenarist idi və yazdığı ssenarilər Azərbaycan kinosunun inkişafına böyük təkan verib. 86 il mənalı ömür yaşayan İsa Hüseynovun həyatı bizim üçün örnəkdir”.

Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin sədri Anar yazıçı və insan kimi İ. Hüseynovu yüksək qiymətləndirib: “İtkimiz çox böyükdür. Xalqın, sənətin itkisidir. O, Azərbaycan ədəbiyyatında təkrarsız yazıçı idi. İsa Azərbaycan ədəbiyyatına yeni ruh gətirmişdi. Mənim taleyimdə də onun böyük rolu var. O, gözəl yazıçı olmaqdan başqa, saf və nəcib insan, gözütox yazıçı idi. Tez-tez zəngləşirdik. Novruz bayramında zəngləşdik, səsi gümrah gəlirdi. Düşünürdüm ki, o hələ çox yaşayacaq, yeni əsərləri ilə bizi sevindirəcək. İsanın yeri həmişə görünəcək”.

İ. Hüseynovun qızı Sevinc Hüseynova çıxış edərək ailəsi adından vida mərasimində iştirak edənlərə təşəkkürünü bildirib.

İsa Hüseynov I Fəxri Xiyabanda dəfn edilib.

Qaynar.info

“İsa Hüseynov məni KQB ilə əlaqədə suçladı”

– İsa Hüseynovun sağlığında da, vəfatından sonra da onu xatırlayanda ağla gələn Azərbaycan ədəbiyyatında yaranmış hər hansı boşluq yox, “doluluq” olur. Bu böyük yazıçının bədii sözümüzə gətirdiyi sanbal və dəyər, özünəməxsus düşüncə sistemi, cəmiyyətdə gedən proseslərə və insanın varlığına fərqli baxış ədəbiyyatımızda yeni bir mərhələ təşkil edir. Azərbaycan nəsrində 1950-ci illərin sonundan başlayan yeniləşmə bilavasitə İsa Hüseynovun adı ilə bağlıdır. O, ədəbiyyata fərqli mövqe ilə gəlmişdi. 1948-ci ildə nəşr etdirdiyi ilk oçerki ədəbiyyat baxımından elə bir əhəmiyyət kəsb etməsə də, bu əsərlə bağlı Mehdi Hüseynlə İsa Hüseynov arasında söhbət sonradan həm bədii ədəbiyyatımızın, həm də ədəbiyyatşünaslığımızın zərb-məsəlinə və ölçü vahidinə çevrildi: “Çap olunmağa başladığım ildən bir fakt. Mehdi Hüseyn: “Səni tənbeh eləyəcəm. Oçerkdə niyə öz atandan yazmısan?” Mən: “Çünki atamı yaxşı tanıyıram”.

– Mehdi Hüseynlə İsa Hüseynov arasında bu mükalimə baş verən zaman, İkinci Dünya müharibəsindən sonra sovet ideologiyası özünün “zəfər dövrünü” yaşayırdı.

– O vaxt ədəbiyyat ideologiyanın sifarişlərini yerinə yetirmək məcburiyyətində idi, faşizm üzərində zəfər qazanmış kommunist partiyası tərəfindən yazıçılar qarşısına konkret vəzifələr qoyulurdu. Maraqlı fakt budur ki, yaradıcılığa təzə başlayan İsa Hüseynov hətta “partiya tapşırığını” yerinə yetirdiyi əsərlərində belə, sifarişi verənin qəzəbinə gəlmişdi. Onun ilk bədii əsərlərindən biri “Bizim qızlar” povestidir. O vaxtın “əməkçi İsasının” tərənnümü və konfliktsizlik ab-havasında yazılmış bu əsər kommunist partiyasının yerli lideri – Mircəfər Bağırovla İsa Hüseynov arasında konflikt yaratmışdı. Əsərin mövzusu barama yetişdirməyə həsr olunub. Var gücləri ilə sovet cəmiyyətinə xidmət eləyən kolxozçu qızlar bir mövsümdə iki dəfə barama məhsulu əldə eləyirlər. Fakturası real həyatdan götürülmüş bu əsərin Mircəfər Bağırovun qəzəbinə gəlməsi isə məhz həyat həqiqətinin üstünü açması olmuşdu: sən demə, Azərbaycanda barama təsərrüfatı ilə bağlı Moskvaya təqdim olunan rəqəmlər şişirtmə imiş.

Azərbaycandan Moskvaya verilən raportda iki dəfə yetişdirilən məhsul bir dəfənin göstəricisi kimi təqdim olunurmuş. Bu əsərə görə İsa Hüseynovu Mircəfər Bağırov səviyyəsində “həyat həqiqətlərini təhrif etməkdə” günahlandırmış və Mehdi Hüseynə tapşırıq vermişdilər ki, onu “düz yola” cəlb eləsin. Müsahibələrinin birində özünün dediyi kimi, onu “əyməyi”, standarta salmağı düşünürdülər.

– Bununla belə, o, ömrünün sonuna qədər heç nə ilə hesablaşmadan öz sözünü dedi və dediyindən dönmədi.

– Məsələ bundadır ki, döndü. Azərbaycan ədəbiyyatında İsa Hüseynovdan başqa ikinci bir yazıçı adı çəkmək çətindir ki, öz yaradıcılığına onun qədər amansız yanaşmış, yazdıqlarının üstündən xətt çəkmiş olsun. Yada Mirzə Ələkbər Sabir düşür: yaradıcılığa qəzəllə, divan ədəbiyyatı üslubu ilə başlayan Sabir sonradan divan ədəbiyyatı üslubunu parodiya alətinə çevirmişdi. Sabir yaradıcılığı “iki qütbə” bölünür: 1905-ci ilə qədərki və ondan sonrakı dövr. İsa Hüseynov isə yaradıcılığının ayrı-ayrı dövrlərində həm konkret əsərlərindən (o cümlədən “Bizim qızlar”, “Dan ulduzu” kimi povestlərindən), həm də yaradıcılığının ayrı-ayrı dövrlərindən imtina etdi. Bu, İsa Hüseynov kimi taleyi yaradıcılığına bağlı bir şəxsiyyət üçün gözlənilməz olduğu qədər qeyri-adi addım idi. İsa Hüseynov “yazıya pozu yoxdur” deyən yazıçı deyildi. O, yazdıqlarının əksəriyyətini pozub yenidən yazdı.

– Yəqin ki, bu mövqe dəyişməsinin zirvə nöqtəsi “İdeal” əsəri oldu.

– İsa Hüseynovun “İdeal” romanı 1980-ci illərin ikinci yarısında maraqlı bir ədəbi hadisə kimi yarandı və özü ilə bir sıra ciddi suallar doğurdu. Suala səbəb olan ən əsas amil isə bu əsərin “Yanar ürək” romanının süjet materialları əsasında yaranması idi: yazıldığı vaxt (1957-ci il) böyük mübahisələr doğuran “Yanar ürək” 1980-ci illərdə artıq “yeni nəsrin” təməli kimi qəbul olunmuşdu, yeni ədəbiyyatın istinad nöqtələrindən biri hesab edilirdi.

Əslində, İsa Hüseynov “İdeal” ilə ədəbiyyata, hər şeydən öncə, son dərəcə maraqlı və mürəkkəb bir roman poetikası gətirmişdi. Əsərdə mübhəm bir qətl hadisəsinin kökü araşdırılır, qətlin şahidi olan hər kəs öz həqiqətini irəli sürür, öz gördüyünü, bildiyini danışır. Yazıçı isə həqiqətin kökünü axtara-axtara oxucunu bütün sirlərin gizləndiyi “Qapalı dünya”ya aparıb çıxarır. Bütün bəşəriyyəti eyni kökə bağlayan “Qapalı dünya” İsa Hüseynovun yaratdığı mif idi və sonradan bu mif elmə də öz təsirini göstərdi. Filoloq və tarixçi alimlər arasında bu romanın təsirinə düşən, Azərbaycan tarixinin həqiqətlərini bu bədii mətndə axtaranlar oldu. Bədii mətnlə razılaşmayanlar isə romanda siyasi rəng axtarmağa girişdilər. Akademik Ziya Bünyadov kimi alim o vaxt sovet ideologiyasının əsas tribunası olan “Oqonyok” jurnalında müəllifi təcili olaraq “cilovlamağı” məsləhət görürdü.

– Bu, görünür, Azərbaycan tarix elmində olan boşluqla bağlı idi.

– Heç şübhəsiz ki, “İdeal”ın tarixi mənbə kimi qavranılmasında dediyiniz amilin ayrıca rolu var. “İdeal” çap olunandan sonra onun bədii mətn olması, Azərbaycan ədəbiyyatı üçün maraq doğura biləcək cəhətləri, sanki, yaddan çıxarıldı, bədii mətnə sırf elmi mənbə kimi yanaşıldı. Ən mütərəqqi tənqidçilər (məsələn, Aydın Məmmədov) belə “Qapalı dünya”nı romanın mətnindən ayırdılar, onun filoloji aspektlərini təhlilə cəlb elədilər. İlk illərdə “İdeal”ı tərifləyənlər, göyə qaldıranlar da, tənqid edənlər də “Qapalı dünya”dan qırağa çıxa bilmədilər.

– İsa Hüseynov axtardığı həqiqətin kökünü “Qapalı dünya”da göstərməyə cəhd etmişdi?

– İsa Hüseynovdan sonra da dünya ədəbiyyatında itirilmiş kodların axtarışına həsr olunmuş əsərlərin maraqla izlənildiyinin şahidi oluruq. Məsələn, Den Braunun dünyada ən çox oxunan əsərlərdən olan “Da Vinçi kodu” (2003) , “İtirilmiş rəmz” (2009) romanları “qapalı dünyanın” – həqiqət haqqında təhrif təsəvvürlərin axtarışına həsr olunub və bu romanlar bədii əsər kimi də qəbul edilir, təhlil və ya tənqid olunur. İsa Hüseynovun romanına reaksiyalarsa tam fərqli oldu. Həmin vaxt ən böyük sürpriz müəllifin özündən gəldi – İsa Hüseynov “Qapalı dünya” ilə kosmosdan diktə olunan “SafAğ” adlı elm yaratdığı iddiasını irəli sürdü və demək olar ki, bütün yaradıcılığını təftiş eləməyə, “SafAğ”laşdırmağa başladı. Yazıçı buna 1987-ci ildən ömrünün sonuna qədər böyük zaman və enerji sərf elədi.

– İsa Hüseynovun bəzi bədii əsərləri kinolaşdırılmışdı. Məsələn, “Məhşər” romanı, “Tütək səsi” və “Saz” povestləri.

– Bildiyim qədərində “Nəsimi” filminin ssenarisi ayrıca mətn kimi yazılıb, bu, bədii əsərin “ekranlaşdırılması” deyildi. “Məhşər” romanı ədəbiyyatımızda öz yeri olan əvəzsiz əsərlərdən biridir. Onu da deyim ki, müəllif “Məşhər”i də sonradan “SafAğ”laşdırdı. Məşhərdə də “Qapalı dünya” kodlarını açmağa cəhd elədi.

Sualınızla bağlı bir həqiqəti də deməyi zəruri bilirəm ki, İsa Hüseynov yalnız nəsr əsərlərini deyil, kifayət qədər populyarlıq qazanmış kino ssenarilərini də təftiş etməyə, yenidən yaratmağa başladı. Mənə məlum olan birinci belə cəhd “Nizami” filminin ssenarisi ilə bağlı idi. İsa Hüseynov Eldar Quliyevin çəkdiyi filmi “təhrif” adlandıraraq yeni bir ssenari yazmışdı və həmin ssenarinin çəkilməsini çox arzulayırdı.

Daha bir “dəqiqləşdirmə” cəhdi “Ulduzlar sönmür” filmi ilə bağlı oldu. 1992-ci ilin sonlarında filmin Azərbaycan Dövlət Televiziyası ilə nümayiş etdirilməsi nəzərdə tutulmuşdu. Lakin İsa Hüseynov şirkətə gələrək filmdə bir neçə dəyişiklik aparılması üçün ciddi təkid edirdi. Səhv etmirəmsə, bunlardan biri Nəsib bəy Yusifbəyli ilə bağlı epizodun ixtisar edilməsi, digəri isə filmə Nəriman Nərimanovun Kremldə zəhərlənərək öldürülməsi ilə bağlı epizodun əlavə edilməsi idi. Filmin video lentə yazılmış variantına İsa müəllimin səsi ilə kadrarxası mətn parçaları daxil edildi.

Mən o vaxt televiziyada işləyirdim və İsa Hüseynovun filmi “təftiş etmək” cəhdindən xəbərim vardı. İsa Hüseynovla həmkəndli, qohum və dost olmağın “imtiyazından” istifadə edərək hər vəchlə onu filmə müdaxilədən çəkindirməyə cəhd edirdim. Deyəsən, bundan pərt olmuşdu və təklikdə danışmağa imkan düşən kimi məni KQB ilə əməkdaşlıqda günahlandırdı. Düzü, həmin dialoq bizim sonrakı münasibətlərimizin də dəyişməsinə səbəb oldu. Mən belə məsələlərə çox həssas yanaşan İsa müəllimlə ünsiyyətdən qaçdım.

“Ulduzlar sönmür” isə efirə İsa Hüseynovun düzəliş etdiyi variantda verildi. O vaxt da belə düşünürdüm, indi də belə düşünürəm ki, bu, yolverilməz yanaşma idi. Çünki yazılan mətn, çəkilən film oxucu, tamaşaçı mühakiməsinə veriləndən sonra bütün düzləri, əyriləri, təhrifləri ilə tarixə çevrilir. Eyni mövzuda yeni əsər yaratmaq mümkündür – əslində, İsa Hüseynov “İdeal”da belə bir işi yerinə yetirmişdi və əsər ətrafında tüğyan edən bütün mübahisələrə baxmayaraq, maraqlı ədəbi mətn yaranmışdı. Bu, müstəqil mətn idi – “Yanar ürək”in reablitasiyası deyildi. Lakin sonradan elə “İdeal”ın da üzərində yeni redaktələr, düzəlişlər aparıldı.

– İsa Hüseynovun, demək olar ki, bütün əsərlərinin yeni variantları nəşr olunub.

– Mənə elə gəlir ki, Azərbaycan ədəbiyyatı tarixinin əvəzsiz simalarından olan İsa Hüseynovun yüksək bədii əhəmiyyət daşıyan bütün əsərlərinin ilkin variantı nəşr olunmalıdır. Çünki müasir Azərbaycan nəsri “Yanar ürək”, “Doğma və yad adamlar”, “Dəqiqələr və illər”, “Teleqram”, “Saz”, “Tütək səsi”, “Kollu Koxa”, “Məhşər”, “İdeal” kimi böyük söz abidələrinin üzərində boy atır.

Ədəbiyyatımızın ən gözəl hekayələri. – Siyahı/Sorğu

Teleqraf.com bu sualla ədəbiyyat adamları arasında sorğu keçirib.

Cavabları təqdim edirik.

Yazıçı Səfər Alışarlı: “Məncə, ədəbiyyatımızda bunlar ən yaxşı hekayə adlandırılmağa layiqdir: Cəlil Məmmədquluzadə “Poçt qutusu”, Süleyman Sani Axundov “Qaraca qız”, İsa Hüseynov “Teleqram”.

Ədəbi tənqidçi Cavanşir Yusifli: “Əslində yaxşı hekayələrin sayı çoxdur. Seçim etmək lazım gələndə ən yaxşılarını seçməli olursan, amma bəlkə bunlardan daha yaxşıları var. Kim bilir. Beləliklə, Cəlil Məmmədquluzadənin “Quzu” hekayəsi bura aiddir, nəsr ustadından ən yaxşısını seçmək çətindir. Meyarlar seçim zamanı əriyib gedir.

Bundan başqa, Yusif Vəzir Çəmənzəminlinin “Cənnətin qəbzi” hekayəsi… Bu hekayəni niyə seçdim? Orada bir XX əsr nasiri kimi Yusif Vəzirin geniş erudisiya və zəkası bilinir. Nəhayət, Yusif Səmədoğlunun “Astana”, yaxud “Bayatı-Şiraz” hekayəsi… Əlavə olaraq mərhum yazıçımız Şahmarın bütün hekayələrin daxil etmək olar”.

Yazıçı Səhər Əhməd: “Cəlil Məmmədquluzadə “Poçt qutusu”, Anar “Mən, sən, o və telefon”, Əkrəm Əylisli “Ürək yaman şeydir”.

Yazıçı Zahid Sarıtorpaq: “Əbdürrəhim bəy Haqverdiyev “Xortdanın cəhənnəm məktubları”, Ənvər Məmmədxanlı “Buz heykəl”, Yusif Səmədoğlu “Bayatı-Şiraz”.

Yazıçı Şərif Ağayar: “Çətindir. Seçə bilmirəm. Sevdiyim hekayələri saya bilərəm sadəcə. “Usta Zeynal” (Mirzə Cəlil), “Qaraca qız” (Süleyman Sani Axundov), “Balıq gülüşü” (Mübariz Örən), “Kəndə gün doğanda qayıdacağıq” (Elçin Hüseynbəyli), “Hörümçək” (Mirmehdi Ağaoğlu)”.

Şair Zahir Əzəmət: “Usta Zeynal” (Mirzə Cəlil), “Ürək yaman şeydir” (Əkrəm Əylisli), “Düşmənimin xatirinə” (Rafiq Tağı).

Yazıçı Günel Eyvazlı: “Əslində, ədəbiyyatımızın üç ən yaxşı hekayəsi deyib məhdud danışmaq doğru deyil. Yəni mənim daxili, təfəkkür siyahımda belə hekayələr onlarladır. İndi bu hekayə siyahımdan məhz üçünü söyləmək üzərimə böyük məsuliyyət yükləmiş olur.

Mənim üçün Kamal Abdullanın “Labirint” hekayəsi çox sevimlidir, unudulmazdır. İlqar Fəhminin “Görüş”, Kamran Nəzirlinin “Xalq artisti” hekayələri yaddaşımda ilişib qalan sevimli hekayələrdəndir.

Bir də yeniyetməlik dövrümdə Cəfər Cabbarlının “Aslan və Fərhad” hekayəsini sevmişdim. Sadaladığım hekayələr bədii- məzmun formasına görə bir-birindən tamamilə fərqlənir. Düşünürəm ki, bunları ədəbiyyatımızın ən yaxşı, uğurlu hekayələri adlandırmaq olar”.

Yazıçı Ayxan Ayvaz: “Çox çətin sualdır. Ovqata görə fərqli cavab vermək olar. Məsələn, Əkrəm Əylislinin “Ürək yaman şeydir”, Yusif Səmədoğlunun “Bayatı-Şiraz”, Vaqif Nəsibin “Omaroğlunun qayıtması” hekayələrini deyə bilərəm. Amma təbii ki, siyahı dəyişə də bilər”.