Konfutsiy va uning ta limoti: an anaviy Xitoy madaniyati asoslari

U o’z ta’limotida Xitoy jamiyatining an’anaviy ravishda tavsiflab bergan qadriyatlarini mustahkamladi. Uning tafakkurida oila va ajdodlar juda muhim, bundan tashqari yaxshi hukumat tuzilmasi asoslarini ifodalovchi elementlar sifatida qarashadi.

Mete Türksoy

Dünya siyasi-fəlsəfi tarixində bir çox mütəfəkkirlər olmuş və öz dəyərli təlimləri, doktrinaları ilə siyasi-fəlsəfi fikir tarixində özünə yer etmişdir. Bu böyük mütəfəkkirlərdən biri də Konfutsi (Kon Fu Dzı) olmuşdur. Konfutsi təlimini araşdırarkən biz onun konservatist, aristokratik təfəkkürlü olduğunu açıq-aydın görə bilərik. Onun təlimi düzgün əxlaqi yanaşmalarla yaşamağı insan üçün vacib qılır və o bu düzgün yaşayan insanı “üst insan”, yaxud “nəcib kişi” adlandırırdı.İnsanın sıradan bir varlıq, canlı orqanizm olmasını qəbul etmirdi və ali şüur daşıyıcısı olaraq gördüyündən insanın müəyyən məziyyətlərə, fəzilətlərə yiyələnməli olduğu qənaətində idi. Bu qənaətin əslində bir növ əsası bəlkə də onun ilahi inancı ilə səciyyələnirdi. O, tez-tez öz söhbətlərində Göy anlayışını, inancını ortaya atırdı və “Göyün məsləhəti” ilə deyərək fikirlər səsləndirirdi.Ümumən, biz araşdıranda Şərq fəlsəfəsində əxlaqi yanaşmaların, mənəvi kamilləşmənin, ilahi mənşəyi məziyyətlərin və fəzilətlərin əsas fəlsəfi problem kimi qoyulmasını və üzərində fəlsəfi-psixoloji, sosio-kulturoloji işlənməsini görürük. Şərq hər zaman paternalist, konservativ və mifik təfəkkürlərin təzahüründə öz kulturoloji dünyasını yaratmışdır və qorumuşdur. Mənəvi kamilləşməni Konfutsi kimi digər Şərq mütəfəkkirlərində də görmək olar. Məsələn: Budda, Lao Tszı, Brahmanlar, Nəsimi, Zaharastura (Zərdüşt), Əl Fərabi və s. Şərq hər zaman öz spesifikliyini ailə dəyərləri prizmasında göstərmişdir. Məhz şərqin özünəməxsusluğu da elə bunda görülür və tədqiq edilir. Ailə dəyərləri məsələsi tək sosial sferada deyil, həm də siyasi arenada öz areallığını mövcud etmişdir. Bunun ən bariz formasını, nümunəsini elə məhz Şərq dövlət quruluşlarında görə bilərik. Bəzən indiki tədqiqatlarda şərqin bu paternalist konservatizmini bəzən aşırı dərəcədə olması zamanı istibdadla, geriçilik ilə uzlaşdırırlar.Şərq ailə dəyərlərində “böyük – kiçik” qarşılıqlı hörmət və öz statusunu dərk edərək ona uyğun davranmaq kimi xarakteristika formalaşmışdır. Bu xarakteristikanı da biz Şərq dövlət quruluşunda müşahidə edə bilirik. Məsələn: Konfutsinin, Lao Tszının, Buddanın, Brahmanların ortaq düşüncəsi ailə dəyərləri və “böyük – kiçik” münasibətlərinə uyğun olaraq xalqın dövlətə tabe olmasını, dövlətin xalqa öz övladı yaxud təbəəsi kimi baxmasını ifadə edirdi. Bu Şərq quldarizmində, feodal quruluşunda ciddi sürətdə müşahidə edilir. Ümumən,Şərq fəlsəfəsi və konkret olaraq Konfutsi dövlətə tabe olmağı sırf ailə dəyərləri konteksində, əxlaqi məziyyətlər sferasında tədqiq edir. Onun düşüncəsinə görə dövlətin xidmətində olmaq sanki öz ailənin xidmətində durmaq kimi eyni xüsusiyyəti təşkil edən şərəfli bir hərəkətdir. Dövlətə qarşı gəlmək isə əxlaqsızlıq kimi qiymətləndirilir. Əlbəttə, bu kimi fəlsəfi ideyalardan şərq hökmdarları bəzən mənfi istiqamətdə, özlərinin mənfəətlərini ödəmək, öz ehtiraslarını qidalandırmaq yönündə istifadə etmişlər. Biz bu kimi mənfiliklərə görə tamamən Şərq filosoflarını günahlandıra bilmərik, sadəcə deyə bilərik ki, Şərqin öz spesifikliyindən irəli gələn bu əxlaq kodeksləri bəzən hökmdarları həddindən artıq yüksəltməyi ilə paralel olaraq o yüksəkliyin proyeksiyasında xalqı alçaltmış, kiçiltmiş və əzmişdir. Ancaq Konfutsi hər zaman hökmdarların da sıradan olmamasını, yalnız müdrik, nəcib kişilər ola bilməsini dəfələrlə öz fikirlərində vurğulamış, xalqı əzmək kimi mənfi hərəkətlərin nəcib, müdrik hökmdar xislətinə uyğun gəlməməsini göstərmişdir. Dahi mütəfəkkirlər insanın müdrikliyə çatmasını, şəxsi mənəvi kamilləşmədə görürdü. Onlar bəşəriyyətin dərkinin özünüdərkdən doğduğunu, başladığını qeyd edirdi. Və yalnız özünüdərk prosesini tamamlamış insanlar müdrik, nəcib kişi, həqiqətlə nurlanmış statusuna sahib olur deyə bildirirdilər. Bu bir növ mənəvi aristokratiyanın göstəricisi kimi qeyd edilə bilər. Və bu mənəvi aristokratiya da filosofların siyasi düşüncəsində siyasi aristokratiya ilə tamamlanır.

Bunu bəyən:

Bəyən Yüklənir.

Mete Turksoy

Political Activist and Blogger

Konfutsiy va uning ta’limoti: an’anaviy Xitoy madaniyati asoslari

Konfutsiy G’arb shaklida Kung Fu Tzu yoki, – bir Xitoy faylasufi, kimning nomi sinonim aylandi. Bu asosiy qoidalariga madaniyatini ramzi Xitoy. Biz Konfutsiy va uning ta’limoti Xitoy tsivilizatsiyasi bir xazina bor, deb aytish mumkin. Faylasuf Mao Tszedun bo’lsa-da, hatto kommunistik marta sharafiga bilan o’ralgan va o’z nazariyalarini qarshi harakat edi. Bu davlatchilik asosiy g’oyalar, odamlar o’rtasidagi ijtimoiy munosabatlar va o’zaro ta’sirlar, an’anaviy Xitoy Konfutsiychilik asosida aniq barpo ma’lum. Bu tamoyillar oltinchi asr miloddan avvalgi bayon qilindi.

Konfutsiy va uning ta’limoti Lao Tzu falsafasi bilan birga mashhur bo’ldi. “DAO”, bir yo’l yoki bir harakat hodisa sifatida boshqa, va tirik mavjudotlarni va hatto jonsiz narsalarga – uning nazariyasi asosida, ikkinchisi bir universal tarzda g’oyasini qo’ydi. Konfutsiy falsafiy ta’limoti Lao Tzu g’oyalari to’liq qarama-qarshi bo’ladi. U umumiy tabiat mavhum g’oyalar juda qiziqish emas edi. Uning hayoti davomida u amaliyoti, madaniyat, axloq va siyosat tamoyillari rivojlantirishga bag’ishlangan. deb atalmish “Jang qilayotgan davlatlar davrida” inson hayoti va butun jamiyatning tinchlik ishi, makr, harbiy omad, va hech barqarorlik bog’liq bo’lsa, hatto huzurida – uning tarjimai holi faylasufi juda notinch vaqt yashagan, deb aytilgan.

mutafakkir aslida Xitoy xalqining bokiralikni an’anaviy diniy axloq qoldirib, lekin uni zamonaviylashtirilgan belgi berdi, chunki Konfutsiy va uning ta’limoti juda mashhur bo’ldi. Shu tarzda u davlat va ular orasi ikkala munosabatlarni barqarorlashtirish urindi. U zot: «Besh ustun” uning nazariyasini asoslangan. Konfutsiy ta’limoti asosiy tamoyillari – “Ren va Li, Ji Xin”.

birinchi so’z taxminan evropaliklar deb tarjima qilinadi, degan ma’noni anglatadi “insoniyatga”. Biroq, asosiy konfutsiylik fazilat jamoatchilik uchun o’z yaxshi qurbon qilish qobiliyati, deb boshqalar uchun uning manfaatlarini buzish uchun emas ko’proq o’xshaydi. “Men” – adolat, burch va burch tuyg’usi birlashtiradi bir tushuncha. “Li” – zarur jamiyati va madaniyati hayoti va tartibda kuchini berishi marosimlar va marosimlar. “Ji” – boshqarish uchun zarur bo’lgan bilim va tabiat g’alaba. “Sin” – haqiqiy quvvat bo’lishi mumkin bo’lgan holda ishonch.

Shunday qilib, Konfutsiy va uning ta’limoti bevosita osmon qonunlariga, faylasuf ko’ra, chiqish fazilatlar, muassasada qonuniylik. Oliy borligidan vakolat – Buning ajablanarli joyi yo’q faylasufi hukumat ilohiy tabiati va hukmdori bor deb ishongan. davlat, kuchli bo’lsa, odamlar muvaffaqiyatga erishdi. Bu o’yladi u nima.

Har qanday hukmdor – monarx, imperator – bir “Osmon o’g’li.” Deb Lekin u faqat zo’ravonlik va o’zgacha osmonlar amr yaratmaydigan Bey afandi, deb ta’rif berish mumkin. Shunda Xudoning qonunlari jamiyat uchun amal qiladi. madaniyatli jamiyat va tozalangan madaniyat, shuning uchun ular keyingi yuz tabiat bor. Shuning uchun, san’at va she’riyat mazali alohida bir narsa, bo’lishi kerak. Qanday shaxsni ko’tarish ibtidoiy farq qiladi va madaniyat hech ehtiros kuylaydi raunch farq qiladi, va cheklashlarni o’rgatadi.

Bu fazilat boshqarish uchun faqat oila va mahalla munosabatlari foydali, balki yaxshi emas. davlat, oila (ayniqsa, ota-onalar) va jamiyat – bu, birinchi navbatda, jamiyat a’zosi o’ylash kerak nima. Shu ehtiros va u qattiq doirasida tutish kerak his-tuyg’ularini chi. itoat imkoniyatiga ega bo’lish uchun, oqsoqollar va buyuklarimizning tinglash, va har qanday haqiqiy bilan kelishib olishi kerak madaniyatli odam. Bu qisqacha mashhur Konfutsiy asosiy g’oyalar.

Konfutsiy: tarjimai holi, falsafasi, hissalari va matnlari

Konfutsiy (Miloddan avvalgi 551 – Miloddan avvalgi 479) – xitoylik faylasuf, o’qituvchi va siyosatchi. Uning yondashuvlari ta’limga, shuningdek axloqiy va ijtimoiy normalarga va hukumatni boshqarish uslubiga katta ta’sir ko’rsatdi. Bu Konfutsiychilikning kashshofi bo’lganligi uchun ustun bo’lgan.

U o’z ta’limotida Xitoy jamiyatining an’anaviy ravishda tavsiflab bergan qadriyatlarini mustahkamladi. Uning tafakkurida oila va ajdodlar juda muhim, bundan tashqari yaxshi hukumat tuzilmasi asoslarini ifodalovchi elementlar sifatida qarashadi.

Konfutsiylik fikri Xan, Tang va Song sulolalarida ayniqsa ko’zga tashlandi. Konfutsiyning axloqiy takliflari nafaqat Osiyo jamiyatlari, balki butun dunyo uchun asosiy rol o’ynadi.

Konfutsiylik o’zi din emas, lekin uning ma’naviy jihatlari bor va hurmat va intizom muhim bo’lgan axloq qoidalarini ko’rsatadi. Konfutsiy tomonidan yaratilgan ommabop “oltin qoida” da hech kim o’zi uchun o’zi istamagan narsani boshqasi bilan qilmasligi shart qilingan.

Konfutsiy haqida tegishli ma’lumotlar

Konfutsiy otasining yoshligidayoq vafotidan keyin moliyaviy isnodga duchor bo’lgan zodagonlar oilasida tug’ilgan. Shunga qaramay, unga adliya vaziri kabi yuqori lavozimlarga ko’tarilish uchun yaxshi ta’lim berildi.

Konfutsiy 30 yoshga to’lgandan so’ng, xitoy ta’limidagi oltita asosiy san’atni o’zlashtirgan holda, muhim o’qituvchi sifatida jamiyatda o’z o’rnini egallagan edi. Uning fikricha, aristokratlar ta’lim sohasida monopoliyani saqlab turmasliklari kerak, chunki hamma o’rganishdan foyda ko’rishi mumkin.

Siyosiy martaba

Uning eng dolzarb siyosiy faoliyati taxminan 50 yoshida paydo bo’lgan. Biroq, vaqt o’tishi bilan xitoylik boshqa zodagonlar uning qarashlariga qiziqish bildirishmadi, chunki u axloqiy to’g’ri yo’lga katta ahamiyat berar edi va bu ularning boy turmush tarziga tahdid soladi.

Lu shohi saroyida vaqtini behuda o’tkazayotganini sezib, u o’z lavozimidan voz kechishga qaror qildi va o’zini o’qitishga bag’ishladi. Uning surgunida u o’n yildan ko’proq vaqt davomida u bilan birga bo’lgan shogirdlar.

Mintaqadagi boshqa hech bir davlat unga o’ylagan islohotlarni amalga oshirishga imkon bermasligini ko’rib, Konfutsiy Lu shohligiga qaytib, u erda o’z hayotini klassik xitoy matnlarini o’rganish va tahlil qilishga bag’ishladi.

Konfutsiyning hukumatga bo’lgan pozitsiyasi shundaki, u fuqarolarda kuchli axloqni yaratishi kerak, shunda ular faqat jazolardan qochish uchun, lekin o’zlarining qadriyatlarini buzadigan narsa qilishdan uyalishganligi sababli, noo’rin xatti-harakatlar qilishdan tiyilmasinlar.

U podshoh o’z bo’ysunuvchilari oldida qolishga loyiq bo’lishi va shuning uchun uning hukmronligi ostida o’z uylarida yashaganlarning hammasiga taqlid qilish uchun davlatni fazilat bilan boshqarishi kerak deb hisoblagan.

Meros

Konfutsiy o’zining tug’ilgan shahri Qufuga qaytib kelganida, miloddan avvalgi 479 yilda vafot etdi. Uning izdoshlari unga munosib dafn marosimini uyushtirdilar, ammo u o’zining nazariyalari u kutgan ijtimoiy ta’sirga erisha olmasligini o’ylab vafot etdi.

U butun umri davomida ta’lim bergan o’quvchilar o’sha paytda 3000 nafarni tashkil etar edilar, ulardan etmishdan ortig’i Konfutsiy singari oltita klassik xitoy san’atini o’zlashtirgan.

Keyinchalik, bu talabalar Konfutsiychilik orqali o’qituvchisi merosini davom ettirishda davom etishdi. Ular faylasuf ta’limotlarini o’zlari nomlagan asarga aylantirdilar Konfutsiyning Anakletasi.

Konfutsiy ta’limotini o’rinli deb hisoblagan Xitoy sulolalari uning oilasini ham yuksaltirdi.U zodagonlar unvonlari bilan taqdirlangan va uning avlodlari 30 dan ortiq avlodlar davomida siyosiy hokimiyatni boshqargan.

Biografiya

Dastlabki yillar

Konfutsiy nomi bilan mashhur bo’lgan Kong Qiu miloddan avvalgi 551 yil 28 sentyabrda tug’ilgan. C., Qufu shahrida. Keyin shahar Dyuk Syan davrida Lu davlatiga (hozirgi Shandun viloyati) tegishli edi.

Uning mandarin xitoychasida ismi Kǒngzǐ yoki Kǒng Fūzū, lotinlashtirilgan shakli bo’lgan, ammo odatda Kong Fu Tse deb yoziladi va “Master Kong” degan ma’noni anglatadi.

Uning oilasi Song knyazlari orqali Konfutsiy tug’ilishidan bir necha yuz yil oldin bu hududni boshqargan Xitoy tarixida birinchilardan bo’lgan Shanx sulolasidan kelib chiqqan deb ishoniladi.

Konfutsiy – Lu mintaqasining qo’mondoni bo’lib xizmat qilgan harbiy odam Kong Xening o’g’li va merosxo’ri edi. Uning onasi Yan Zhengzay edi, u bolani tarbiyalashga mas’ul edi, chunki Kong Konfutsiy uch yoshida vafot etdi.

Konfutsiyning otasining Piy ismli katta erkak bolasi bor edi. Biroq, bu bola Kong He uyushmasidan tug’ilib, kanizak bilan va jismoniy nuqsonlari bor edi, shuning uchun u merosxo’r bo’la olmadi. Shuningdek, Konfutsiyning otasi birinchi turmushida boshqa qizlari bo’lgan.

Yan Zhengzay 40 yoshga to’lmasdan vafot etdi, ammo o’limidan oldin u o’g’lining to’g’ri ta’lim olishini ta’minlash vazifasini qo’ydi.

Yoshlik

Konfutsiy sinfiga mansub edi salom. Uning tarkibiga harbiylar va akademiklar kirgan. Ular o’rta sinf vakili edi, chunki ular na olijanob va na oddiy odamlar edi. Vaqt o’tishi bilan salom ular harbiylaridan ko’ra ko’proq shu sinfga mansub ziyolilar uchun shuhrat qozonishdi.

U oltita san’atda, ya’ni urf-odatlar, musiqa, kamondan otish, jang aravasini boshqarish, xattotlik va matematikada ta’lim olgan. Agar kimdir ushbu fanlarni o’zlashtira olsa, u mukammal inson deb hisoblangan.

19 yoshida Konfutsiy Kviguanga uylandi. Keyingi yili ularning birinchi farzandi Kong Li ismli bola tug’ildi. Keyin ularning ikkita qizi bor edi, garchi ba’zi manbalarda ulardan biri go’dakligida vafot etgan deb da’vo qilmoqda.

U yoshligida turli xil kasblarni sinab ko’rgan, odatda davlat boshqaruvi bilan bog’liq bo’lgan, masalan, mahalliy chorvachilik va g’alla do’konlari. Biroq, uning kasbi uni o’qituvchilik qilishga moyil qildi.

U 30 yoshga kirmoqchi bo’lganida, u bilimlarini kengaytirish uchun Buyuk Ma’badga bordi. Bir necha yil o’tgach Konfutsiy allaqachon o’qituvchi deb hisoblangan, chunki u oltita san’atni o’zlashtirgan. Konfutsiy 30 yoshidanoq obro’-e’tibor qozonib, talabalar orttira boshladi.

Siyosiy hayot

Lu shahrida qirollikning eng muhim idoralariga merosxo’rlik huquqiga ega bo’lgan uchta zodagon oila bor edi. Birinchisi, hozirgi Bosh vazirga teng keladigan Massalar vazirligini boshqaradigan Dji edi. Shu bilan birga, Shu Harbiy vazirligi va Meng jamoat ishlari vazirligini egalladi.

505 yilda a. C. to’ntarish Djilarni siyosiy hokimiyatni yo’qotishiga olib keldi. Ushbu harakatni Yang Xu boshqargan. Faylasuf taxminan 50 yoshda bo’lganida, oilalar samarali hokimiyatni tiklashga muvaffaq bo’lishdi. O’sha paytda Konfutsiy nomi Luda juda hurmat qilingan.

O’sha paytda taniqli o’qituvchiga kichik shaharning hokimi lavozimi tayinlangan. Shunday qilib, uning siyosatga avj olishi boshlandi. Turli manbalarga ko’ra, unga jamoat ishlari vaziri yordam bergan va oxir-oqibat Adliya vaziri bo’lgan.

Biroq, boshqalarning fikriga ko’ra, u hech qachon ushbu xizmatda ishlagan bo’lishi ehtimoldan yiroq emas, chunki uning nazariyalari har doim jazoni emas, balki o’sha paytdagi Adliya vazirining rahbaridan kutilgan narsaning aniq qarama-qarshiligini afzal ko’rgan.

Suddan chiqish

Qirolga juda sodiq bo’lishiga qaramay, Konfutsiy boshqa hukumat a’zolari uchun yoqimli ishtirok etmagan deb o’ylashadi. Konfutsiylik islohotlarini tashkil etgan qat’iy axloq saroy ahli boshqargan hayotga tahdid solgan va bunday to’g’ri odam tahdid solgan.

Konfutsiy Lu hukmdorlariga ilgari surgan siyosatlar orasida, bo’ysunuvchilarni shafqatsiz qonunlar bilan qo’rqitmasdan, ularga taqlid qilishlari kerak bo’lgan misolni o’zida mujassam etish edi, chunki bu noto’g’ri ishlardan qochishning eng yaxshi usuli edi.

Uning uzoq kutilgan islohotlariga erishish usullaridan biri bu uchta oila hukmronlik qilgan har bir shaharning devorlarini yiqitish, leytenantlarning o’z xo’jayinlariga qarshi ko’tarilish va ularni o’z rahbarlariga ziyon etkazish to’g’risida qaror qabul qilishiga yo’l qo’ymaslik edi.

Ammo bunga erishish uchun zodagonlarning har biri namunali tarzda hukmronlik qilishlari kerak edi. Bundan tashqari, Konfutsiy g’oyalarida shuni anglatadiki, agar hukmdor o’z xalqining manfaati yo’lida doimiy ravishda otasi oilasi singari aql-idrok va harakat bilan hukmronlik qilmasa, u hokimiyatdan mahrum etilishi mumkin edi.

Uning g’oyalari Luda qabul qilinmasligini anglab etgach, Konfutsiy o’z davlatini isloh qilmoqchi bo’lgan hukmdorni topishga harakat qilish uchun boshqa shohliklarga borishga qaror qildi.

Surgun

498 yilda Konfutsiy o’z vatani Luni tark etgan deb ishoniladi. O’shanda u o’z lavozimini tark etishga qaror qildi, garchi u rasmiy ravishda iste’foga chiqmasa ham, keyin Ju Xuan yashagan paytda o’zini o’zi surgun qildi. Uning yonida uning shogirdlari ham bor edi, ular uning islohotchi g’oyalariga chuqur qoyil qolishdi.

U Vey, Song, Chen, Tsay va Chu kabi shimoliy va markaziy Xitoyning eng muhim davlatlarini aylanib chiqdi. Biroq, u borgan joylarning aksariyat qismida u mahalliy rahbarlardan yordam topolmadi. Ular ham uning huzuridan bezovta bo’lib tuyuldi va unga yomon munosabatda bo’lishdi.

Songda ular hatto Konfutsiyni o’ldirishga urinishgan. U erda, parvoz paytida u o’zining sodiq shogirdlaridan biri Yan Xuy bilan aloqani uzdi, ammo keyinchalik ularning yo’llari yana kesib o’tdi. Keyinchalik, Chenda bo’lganida, o’qituvchiga hamroh bo’lganlar kasal bo’lib qolishdi va ularga yordam berishmadi.

Ba’zilar, o’zlariga o’xshagan, o’zlarining intellektualligini rivojlantirishga bag’ishlangan erkaklar qashshoqlikda yashashga majbur bo’lishlari adolatsizlik deb ta’kidlashdi. Ammo Konfutsiy shunday vaziyatga duch kelgan buyuk insonlar xotirjam bo’lishlari kerakligini ta’kidladi, chunki ular axloqiy ustunliklarini shu tarzda namoyish etishadi.

Qaytish

484 yilda a. C., qariyb 12 yillik sayohatlardan so’ng Konfutsiy o’z vataniga qaytdi. Uning Lu davlatini boshqargan Dyuk Ai bilan, shuningdek Djilarning oilasi bilan aloqada bo’lganiga ishonishadi. Qaytib kelgach, o’qituvchi davlatni siyosiy boshqarishda qatnashish uchun o’z irodasini bajardi.

Konfutsiy ta’lim va intellektual faoliyatni qolgan kunlari yuradigan yo’l deb qaror qildi. Kabi Xitoy adabiyotining buyuk klassikalarini o’rgangan va sharhlagan Qo’shiqlar kitobi Y Hujjatlar kitobi.

Shuningdek, u Luning xronikasini yozdi, u sarlavha bilan chiqdi Bahor va kuz yilnomalari. Konfutsiy hayotining so’nggi davridagi boshqa qiziqishlar hamisha unga yoqadigan musiqa va an’anaviy marosimlar edi.

So’nggi yillarda faylasuf o’zining eng nufuzli asarlaridan biri ustida ham ishlagan, chunki u Konfutsiylikning asosi bo’lib xizmat qilgan: Konfutsiyning Anakletasi.

Shunga qaramay, ushbu matn muallifi nafaqat xitoylik usta tomonidan yaratilgan, balki keyinchalik uning shogirdlari va izdoshlari tomonidan tahrir qilingan, shuning uchun ko’pchilik uning ta’limoti buzilgan deb o’ylashadi.

O’lim

Konfutsiy miloddan avvalgi 479 yilda vafot etdi. C., Qufu shahrida, u 71 yoki 72 yoshda bo’lganida. O’lim paytida uning sevimli o’quvchilari ham, uning yagona o’g’li ham dunyoni tark etishgan. Uning o’limi tabiiy sabablarga ko’ra sodir bo’lgan.

Uning izdoshlari Konfutsiy uchun dafn marosimini uyushtirdilar. Xuddi shu tarzda, ular o’qituvchisi keyinchalik Xitoy jamiyatining timsoliga aylanadigan o’qituvchini vafot etgani uchun motam davrini o’rnatdilar. U tug’ilgan shahri Kong Lin qabristoniga dafn etilgan.

Ikkala Konfutsiy ham uning maqbarasi yashagan uy 1994 yilda Uneskoning farmoniga binoan Butunjahon merosi ro’yxatiga aylangan. Ushbu joy Xitoyning ko’plab imperatorlari tomonidan hurmatga sazovor bo’lgan. Ba’zilar hatto boshqa shaharlarda unga ibodatxonalar qurdilar.

O’lim paytida Konfutsiy hayoti davomida kurashgan hamma narsa hech qachon amalga oshmasligiga amin edi. Bunda u noto’g’ri edi, chunki Konfutsiylik oxir-oqibat Xitoy hukmdorlari tomonidan imperiyani boshqarish va xalq ta’limi uchun foydalaniladigan standartga aylandi.

Ularning Beshta klassik ular shogirdlari uchun u kompilyatsiya qilish uchun mas’ul bo’lgan bilimlarni tarqatishda davom etishlari uchun boshlanish nuqtasi bo’lgan. O’lim paytida 3000 dan ortiq odam to’g’ridan-to’g’ri u tomonidan ko’rsatma olgan.

Zurriyot

Gaozu Xan sulolasidan hokimiyat tepasiga kelganidan beri Konfutsiy oilasi a’zolari imperiya tarkibida turli lavozim va unvonlarga sazovor bo’lishdi. Tan sulolasidan bo’lgan Syuanzong qadimgi ustozning avlodi Kong Suychjiga Venxuan gersogi unvonini bergan.

Ular uzoq vaqt davomida imperiyada turli xil siyosiy masalalar bilan bog’liq bo’lgan. Oila ikkita buyuk shoxga bo’lingan edi: biri Qufuda qoldi, Yansheng knyazlari unvoni bilan va janubga ketib, Kjjouga joylashdilar.

Konfutsiyning avlodlari juda buyuk bo’lgan. Birgina Tsuzhou shahrida o’z kelib chiqishini o’qituvchidan boshlashi mumkin bo’lgan 30 mingdan ortiq odam bor.

1351 yildayoq Kongo Shao orqali oilaning bir bo’lagi Koreyaga o’tdi, u Goryeo sulolasi davrida yangi yashash joyidagi tabiiy ayolga uylandi va ismini “Gong” (koreyslashtirilgan) deb o’zgartirdi.

Konfutsiyning eng mashhur avlodlari orasida Gong Yoo (Gong Ji-cheol), Gong Xyo-jin va Gongchan (Gong Chan-sik) mavjud.

Konfutsiyning taxminan 2 million avlodlari ro’yxatga olingan, ammo ularning soni 3 millionga yaqin bo’lishi kerak.

Falsafa

Vaqt o’tishi bilan Konfutsiyning fikrlari diniy xususiyatga ega bo’lsa-da, ular dastlab axloq kodeksi sifatida o’ylab topilgan, chunki ular xitoy an’analariga ko’ra namunali odam tutishi kerak bo’lgan xatti-harakatlar uslubi bilan shug’ullanadi.

U o’zi o’zini o’zi tanlagan g’oyalarning yaratuvchisi emas, balki Chou imperiyasi davrida o’z kuchini yo’qotgan klassiklar orqali an’analarni o’rganuvchi va ajdodlar donoligini yig’uvchi deb bilgan.

Konfutsiy uchun har kim donolikdan foydalanishi mumkin deb o’ylaganligi sababli, ta’lim umuminsoniylashtirilishi kerak edi. Uning nuqtai nazari bo’yicha, bilim har bir shaxsga o’zini to’g’ri tutishi va axloqqa rioya qilishdan mamnun bo’lishiga imkon berdi.

O’zining ta’limotida u juda yoshligidanoq o’ziga bog’langan marosimlarda ifodalangan diniy tomonni e’tiborsiz qoldirmadi. Shunday qilib, u Xitoy jamiyatining ustunlaridan biri bo’lgan ajdodlarning ahamiyatini yuksaltirdi.

Konfutsiylik falsafasida jannat uyg’un mavjudotdir. Bundan, masalan, hukmdor hokimiyatga sarmoyalangan ilohiy huquq kelib chiqadi. Shunga qaramay, erkaklar o’zlarini rivojlantirish va ichidagi ilohiylik bilan aloqada bo’lish orqali doimo munosib bo’lishlari kerak.

Axloqiy fikrlash

Konfutsiy ta’kidlaganidek, har kim o’z asarlari va boshqalarga munosabati uchun javobgardir. Hayotning davomiyligi o’zgarmas edi, lekin ularning harakatlari va turmush tarzi dunyodan o’tishda o’zgarishi mumkin edi.

Konfutsiy taqdim etgan narsalarning asoslari shafqat va qo’shni sevgisi edi. Bu Konfutsiylik falsafasining “Oltin qoida” deb nomlangan tamoyillaridan birida yoki boshqa “kumush” manbalarda ifodalangan:

“O’zingiz uchun istamagan narsangizni boshqalarga qilmang.”

Odatda, Konfutsiyning ta’limoti to’g’ridan-to’g’ri berilmas edi, lekin shogird o’zlari olib borgan suhbatlarda o’qituvchisi nimani uzatganini tahlilga topshirib, o’zi uchun bilim topishi kerak edi.

Yaxshi odam, avvalo, samimiy bo’lishi kerak, shuningdek, har doim intellektual jihatdan rivojlanib borishi kerak, chunki bilim o’rganishning yakuniy maqsadi emas, balki har bir mavjudotning ilohiyligi bilan aloqa qilish uchun doimiy yo’l deb hisoblangan.

Konfutsiyning ko’rsatmalariga binoan, har bir inson o’zini o’zi axloqiy qadriyatlarga muvofiq amalga oshirgan taqdirda, o’zini shunchaki qonunlar bilan belgilangan jazodan qochish uchun harakat qilganidan ko’ra o’zini yaxshi tutadi. Agar oxirgi yo’l tutilgan bo’lsa, qarorlar to’g’ri harakat qilish ta’midan kelib chiqmagan.

Siyosiy fikr

Konfutsiy uchun axloqiy, axloqiy va diniy jihatlarni siyosatdan ajratib bo’lmaydi. Buning sababi shundaki, hukmdor boshqa odamlarga qaraganda ko’proq intizom bilan bo’lsa ham, xuddi shu tarzda tayyorlanishi kerak edi. Shunday qilib, shoh o’z xalqini o’rnak qilib, hamma hurmat qilishi mumkin edi.

Rahbar Konfutsiylik nuqtai nazaridan uy egasiga o’xshardi, chunki u o’z xalqiga ularning ehtiyojlari va azob-uqubatlari haqida g’amxo’rlik ko’rsatib, ularga mehr bilan munosabatda bo’lishi kerak edi.

Konfutsiy o’z davridagi ko’plab hukmdorlar odob-axloq qoidalaridan uzoqlashib, endi ular o’zlarining mas’uliyati ostida bo’lgan davlatlarni boshqarish uchun zarur bo’lgan qadr-qimmatga ega emasliklariga ishongan. Agar u fazilatli etakchi paydo bo’lsa, xitoy fiefdoms avvalgi shon-sharafiga qaytadi deb o’ylardi.

Agar siyosatchi poraxo’rlik yoki o’z xalqini qo’rqitish kabi past amaliyotlarga murojaat qilgan bo’lsa, demak u loyiq emas edi. Ta’lim, marosimlar va ularni o’rgatishdan tashqari, odamlarni o’z hukmdorlariga ergashishni istashlari uchun etarli bo’lishi mumkin.

Ushbu falsafiy yondashuv aholida “sharmandalik hissi” paydo bo’lishi mumkinligini ko’rsatdi, bu esa ulardan kutilgan narsalarga qarshi turadigan har qanday noo’rin xatti-harakatlardan nafratlanishni keltirib chiqaradi.

Diniy fikr

Xitoy an’analariga ko’ra, dunyodagi tartib to’g’ridan-to’g’ri osmondan paydo bo’lgan; ya’ni bu ibodat qilish kerak bo’lgan asosiy mavjudot edi. Konfutsiy juda yoshligidanoq marosimlarga chin dildan bog’lanib, butun hayoti davomida bu amallarni bajargan va kultni saqlashni tavsiya qilgan.

Shunga qaramay, uning ta’limoti hech qachon qat’iy diniy xususiyatga ega bo’lmagan, chunki bu xudolarning kelib chiqishi haqida o’ylamagan, aksincha odamlar hayot kechirishlari kerak bo’lgan hayot shakllariga qaratilgan.

U hech qachon ajdodlarga sig’inish haqida aniq gapirmagan, garchi bu Xitoy madaniyatining eng muhim qismlaridan biri bo’lgan. Konfutsiyning so’zlari shuni anglatadiki, o’g’il tirikligida, shuningdek, ota-onasi vafotidan keyin otasiga va uning ish uslubiga hurmat ko’rsatishi kerak.

Konfutsiy uchun odamlarning osmon bilan uyg’unligini topish juda zarur edi. Bu faqat yaxshi fazilatlar bo’lgan Li erishilgan intellektuallik va o’z-o’zini bilishni rivojlantirish orqali mumkin edi.

U yaxshi hukmdor marosimlarga rioya qilishi kerak, shunda ular o’z xalqlarida ildiz otishi kerak deb o’ylardi.

Hissa

Konfutsiyning qilgan eng katta hissasi uning hayoti davomida hukmronlik qilmasa ham, o’limidan keyin Osiyoda katta ta’sirga ega bo’lgan Konfutsiychilik deb nomlangan falsafasi edi. Xitoyda u mintaqa hukumatlarining asoslaridan biriga aylangandan so’ng juda muhim o’sishga erishdi.

Vaqt o’tishi bilan Konfutsiychilik o’zgarishlarni boshdan kechirdi, bu dinning bir qismiga aylanib ketdi, ammo Konfutsiy uni hech qachon bunday deb o’ylamagan edi. U nima qilmoqchi bo’lsa, Xitoy xalqining qadimgi davrlarda o’rnatgan tartibiga qaytish edi.

Uning ta’lim haqidagi tasavvurlari inqilobiy edi, chunki u birinchilardan bo’lib ta’limni umuminsoniylashtirilishi va zodagonlar yoki donishmandning ta’limotiga qodir bo’lganlar uchun berilmasligi kerak.

Shuningdek, uning dunyoga qoldirgan merosi orasida hukmdor, garchi Kosmos inoyati bilan tayinlangan bo’lsa-da, o’zini o’zi egallab turgan lavozimiga loyiq qilishi kerak, degan taklif ham bor, chunki agar u bunday qilmasa, odamlar ularni taklif qiladigan rahbarni topishga majburdirlar. adolat va xayrixohlikdan tashqari yaxshi o’rnak.

Uning falsafiy hissalarining aksariyati kabi matnlarda aks etgan Konfutsiyning Anakletasi, uning shogirdlari tomonidan tuzilgan To’rt kitob yoki Beshta klassik, to’g’ridan-to’g’ri unga tegishli bo’lgan holatlar.

Matnlar

The Beshta klassik

Ushbu beshta matn turli mavzularga bag’ishlangan. Ular Tsin sulolasi hokimiyat tepasiga kelishidan oldin yozilgan, ammo Konfutsiy siyosatiga qattiq jalb qilingan va ularni o’quv dasturiga kiritgan Xanlarning hukmronligi boshlanganidan keyin mashhur bo’lgan.

Birinchisi deyiladi Klassik she’riyat va unda 305 she’r bor edi, ular har xil holatlar uchun turli bo’limlarga bo’lingan. Keyin bor edi Hujjatlar kitobi, unda nasrda yozilgan nutqlar va hujjatlar, taxminan miloddan avvalgi VI asrda qilingan. S

The Marosimlar kitobi uchinchisi edi. U erda Xitoy jamiyatining ijtimoiy, diniy va marosimlarga oid urf-odatlari ko’rib chiqiladi. Bu Konfutsiy hayoti davomida to’g’ridan-to’g’ri tahrir qilgan deb taxmin qilingan kitoblardan biridir.

Shuningdek, mavjud Men Ching, yoki bashorat tizimini o’z ichiga olgan o’zgarishlar kitobi. Beshinchi kitob edi Bahor va kuz yilnomalari, Konfutsiy tomonidan yozilgan, faylasuf tug’ilgan Lu davlati xronologiyasi.

The To’rt kitob

Ushbu kitoblar Konfutsiy tafakkurini tushunishga ko’maklashish uchun Song fanlar sulolasi tomonidan qabul qilingan va uning falsafasiga kirish vazifasini o’tagan. Ular Kvin sulolasiga qadar ta’lim tizimining o’quv asoslaridan biri bo’lgan.

Ajoyib o’rganish

Ning bir qismi Marosimlar kitobi to’g’ridan-to’g’ri Konfutsiy tomonidan yozilgan deb o’ylagan, ammo uning taniqli shogirdlaridan biri Zengzi tomonidan izohlangan. U erda imperatorlik Xitoyining siyosiy va falsafiy fikri mujassamlangan.

Ushbu kitobning ahamiyati bugungi kunda ham dolzarb bo’lib qolmoqda. Unda Konfutsiy va’z qilgan ko’rsatmalar birinchi o’rinda turadi va hukumat, ta’lim va tadqiqotlar bir-biriga bog’liq bo’lishi kerakligini tasdiqlaydi.

Medianite doktrinasi

Shuningdek, ushbu matnda dastlab “.” Ning bobi bo’lgan Marosimlar kitobi. Biroq, bu Konfutsiyning nabirasi Zisiga tegishli edi. Bunda Dao yoki “yo’l” degan ma’noni anglatuvchi Tao ko’rsatilgan.

Ushbu yo’ldan yurib, barcha erkaklar uyg’unlikni topa oladilar. Shu tarzda, har kim o’z hukmdorining muqaddasligiga taqlid qilishi mumkin edi, u holda imperator, chunki ilohiy ko’rsatmalar xuddi shu tamoyillarga asoslangan edi.

Anakletalar

Bu Konfutsiyning nutqlari to’plami, ayniqsa u doimo o’z shogirdlari bilan suhbatlar o’tkazgan va ular orqali bilim olishgan.

Axloq etakchi rol berilgan elementlardan biri bo’lib, u Xitoy jamiyatining ustunlaridan biri bo’lib kelgan. Shaxs har doim samimiy bo’lishi kerak, hattoki tanasini ifodalashda ham aldanishga olib keladigan xatti-harakatlar qilmasligi kerak.

Imperiya davri imtihonlarida talabalar Konfutsiy g’oyalari va so’zlaridan imtihonlarida Konfutsiychilik ta’limotini tushunganliklarini va o’zlashtirganligini tekshirish uchun foydalanishga chaqirilgan.

Mencius

Mensiy, xitoylik ziyolilar va o’sha zamon podshohlari o’rtasidagi ba’zi dialoglar. Konfutsiy matnlarida bo’lgani kabi, ba’zilar buni Mensiy to’g’ridan-to’g’ri emas, balki uning shogirdlari yozgan deb o’ylashadi.

Bu nasrda ifoda etilgan va matnlari Konfutsiyga qaraganda ancha uzoqroq bo’lgan, chunki u o’z suhbatlarida qisqa g’oyalarni ishlatgan.

Konfutsiylik

Konfutsiy hech qachon dinni yaratishga harakat qilmagan bo’lsa-da, uning g’oyalari, asosan, Xitoyda, odatda, bitta g’oyaga amal qilinadi. Konfutsiychilikni taxminan 110 million kishi amal qiladi deb ishoniladi.

Dastlab u axloq kodeksi sifatida o’ylab topilgan, ammo ota-bobolarga sig’inish yoki Shangdi deb nomlanuvchi osmon xudosi kabi jihatlar unga qo’shilgan. Konfutsiylikda sodiqlik, shuningdek, farzandlik, ya’ni qarindoshlar o’rtasidagi munosabatlar juda muhimdir.

Konfutsiychilikda yana bir diqqatga sazovor jihat – bu Konfutsiy tushuntirib bergan Oltin qoida. Unga rahmat aytganda, har kim boshqalarga o’zlariga qanday munosabatda bo’lishni xohlasa, shunday muomala qilishi kerakligini tushundi.

Konfutsiylik va uning g’oyalari boshqa dinni ham Taosistni oziqlantirdi, unda muvozanatni saqlash uchun yurish kerak bo’lgan “yo’l” haqida gap boradi. Shunga qaramay, u faqat Konfutsiychilikka qaratilgan emas va ular bir xil din deb hisoblanmaydi.

Adabiyotlar

En.wikipedia.org. (2019).Konfutsiy. [onlayn] mavjud: en.wikipedia.org [2019 yil 10-mayda].
Britannica entsiklopediyasi. (2019).Konfutsiy | Xitoy faylasufi. [onlayn] mavjud: britannica.com [10-may, 2019-yil].
Biography.com muharrirlari (2014).Konfutsiyning biografiyasi – A&E televizion tarmoqlari. [onlayn] Biografiya. Mavjud: biography.com [10-may, 2019-yil].
Richey, J. (2019).Konfutsiy | Internet falsafasi entsiklopediyasi. [onlayn] Iep.utm.edu. Mavjud: iep.utm.edu [Kirish 10-may, 2019-yil].
Riegel, J. (2013).Konfutsiy. [onlayn] Plato.stanford.edu. Mavjud: plato.stanford.edu [Kirish 10-may, 2019 yil].