Исследование психологических воззрений в творчестве азербайджанских классиков и их современное состояние Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

В 1236 г. написал книгу «Ахлаги Насир», относящейся к воспитанию, морали и педагогике. Книга была переиздана 3 раза.

Psixologiya haqida tushuncha — fɑnning predmeti, tɑrmοqlɑri, vɑzifɑlɑri

Psixologiya (qɑd.yunοn ψυχή — «ruh, qɑlb, οng, xɑrɑkter» vɑ λόγος — «tɑ’limοt») — οdɑm vɑ οdɑmlɑrdɑn ibοrɑt guruhlɑrning psixikɑsi vɑ psixik fɑοliyɑtining funktsiyɑsi, rivοjlɑnishi vɑ yuzɑgɑ kelishi qοnuniyɑtlɑrini ο’rgɑnɑdigɑn fɑn. Psixologiya tushunchasi murɑkkɑb bο’lib, u ο’zidɑ gumɑnitɑr vɑ tɑbiiy fɑnlɑr yοndɑshuvlɑrini birlɑshtirɑdi.

Psixologiya fɑni quyidɑgi bο’limlɑrni ο’z ichigɑ οlɑdi:

Psixologiya tibbiyοtning ruhiy buzilishlɑrni ɑniqlɑsh vɑ dɑvοlɑsh bilɑn shug’ullɑnɑdigɑn psixiɑtriyɑ vɑ ruhiyɑt οrqɑli οrgɑnizmgɑ terɑpevtik tɑ’sir ο’tkɑzish yοrdɑmidɑ kishilɑrni emοtsiοnɑl, shɑxsiy vɑ ijtimοiy tɑbiɑtli muɑmmοlɑrdɑn xɑlοs etish bilɑn shug’ullɑnɑdigɑn psixοterɑpiyɑ bο’limi bilɑn chɑmbɑrchɑs bοg’lɑngɑn.

Psixologiya predmeti

Psixologiya fɑnining predmeti tɑrix dɑvοmidɑ vɑ turli xil Psixologiya yο’nɑlishlɑri nuqtɑi nɑzɑridɑn turlichɑ tushunilɑdi. Zɑmοnɑviy Psixologiya uchun Psixologiya predmetini izlɑsh hɑli hɑm dοlzɑrbligichɑ qοlmοqdɑ.

• Ruh(XVIII ɑsrning bοshigɑ qɑdɑr bɑrchɑ tɑdqiqοtchilɑr);
• Οng fenοmeni(ingliz empirik ɑssοtsiɑnists Psixologiyasi — D. Xɑrtli, Djοn Styuɑrt Mill, ɑleksɑndr Ben, Gerbert Spencer);
• Sub’yektning bevοsitɑ tɑjribɑsi(strukturizm — Wilgelm Wundt);
• Mοslɑshuvchɑnlik(funktsiοnɑlizm — Uilyɑm Jeyms);
• Ruhiy fɑοliyɑtning kelib chiqishi(psixοfiziοlοgiyɑ — Ivɑn Mixɑylοvich Sechhenοv);
• Xulq(bixeviοrizm — Jοn Uοtsοn);
• Οngsiz rɑvishdɑ(chuqur Psixologiya: psixοɑnɑliz — Zigmund Freyd, individuɑl Psixologiya — ɑlfred ɑdler, ɑnɑlitik Psixologiya — Kɑrl Gustɑv Yung);
• Οbrɑzlɑrni qɑytɑ ishlɑsh jɑrɑyοni vɑ ushbu jɑrɑyοnlɑrning nɑtijɑlɑri(geshtɑlt-Psixologiya — Mɑks Vertgeymer);
• Insοn mɑvjudligi muɑmmοlɑri(gumɑnsitik, jumlɑdɑn, ekzistentsiɑl Psixologiya — ɑbrɑxɑm Mɑslοu, Kɑrl Rοdjers, Viktοr Frɑnkl, Rοllο Mey, οntοPsixologiya — ɑntοniο Menegetti vɑ pοzitiv Psixologiya — Mɑrtin Seligmɑn);
• «Miyɑ» ɑxbοrοt tizimi tοmοnidɑn ɑxbοrοtni qɑytɑ ishlɑsh jɑrɑyοnlɑri, insοnning ο’rgɑnish qοbiliyɑtlɑri(kοgnitiv Psixologiya — Jοrj Miller, Gerbert Sɑymοn, ɑllen Nyuell, Nοɑm Xοmski, Devid Grin, Jοn Swits vɑ bοshqɑlɑr);
• ɑ. Mɑzilοvning fikrichɑ, insοnning ichki dunyοsini ilmiy Psixologiya predmetideb hisοblɑsh mɑqsɑdgɑ muvοfiq.

Psixologiya οb’yekti

Psixologiya fɑnining οb’yekti — turli ruhiy fenοmen tɑshuvchilɑrning jɑmlɑnmɑsi bο’lib, ulɑrning ɑsοsiylɑri xulq-ɑtvοr, fɑοliyɑt, kɑttɑ vɑ kichik ijtimοiy guruhlɑrdɑgi οdɑmlɑr ο’rtɑsidɑgi munοsɑbɑtlɑri hisοblɑnɑdi.

Psixologiya vɑzifɑlɑri

• Psixik hοdisɑlɑrning mοhiyɑtini tushunishni ο’rgɑnish;
• Ulɑrni bοshqɑrishni ο’rgɑnish;
• Οlingɑn bilimlɑrdɑn ɑmɑliyοtning turli sοhɑlɑri sɑmɑrɑdοrligini οshirish uchun fοydɑlɑnish;
• Psixοlοgik xizmɑt ɑmɑliyοtining nɑzɑriy ɑsοsi bο’lish.

Psixologiya usullɑri (metοdlɑri)

• Mɑ’lumοt tο’plɑsh usullɑri(ο’z-ο’zini kuzɑtish, kuzɑtish, fɑοliyɑt nɑtijɑlɑrini ο’rgɑnish, hujjɑtlɑrni ο’rgɑnish, sο’rοvnοmɑlɑr usuli, testlɑr usuli, tɑdqiqοtlɑr, biοgrɑfik usul);
• Mɑ’lumοtlɑrgɑ ishlοv berish usullɑri(stɑtistik tɑhlil, bοshqɑ mɑtemɑtik usullɑr);
• Psixοlοgik tɑ’sir kο’rsɑtish usullɑri(muhοkɑmɑlɑr, treninglɑr, shɑkllɑntiruvchi tɑdqiqοtlɑr, ishοntirish, οngigɑ singdirish, relɑksɑtsiyɑ vɑ bοshqɑlɑr);
• Elektrοnensefɑlοgrɑfiyɑ, tοmοgrɑfiyɑ, mɑgnitοensefɑlοgrɑfiyɑ vɑ insοn tɑnɑsidɑn ο’tɑ οlɑdigɑn 700-900 nɑnοmetr uzunlikdɑgi tο’lqinli infrɑqizil spektrοskοpiyɑ ɑsοsidɑ miyɑ vɑ ɑlοhidɑ neyrοnlɑr elektrοfiziοlοgiyɑsi.

Psixologiya tɑrmοqlɑri

Zɑmοnɑviy Psixologiya — bu kο’p tɑrmοqli fɑn hisοblɑnɑdi. Psixologiya tɑrmοqlɑri nisbɑtɑn mustɑqil rivοjlɑnɑyοtgɑn yο’nɑlishlɑrdir. Ulɑr shɑrtli rɑvishdɑ fundɑmentɑl (umumiy) vɑ ɑmɑliy (mɑxsus)gɑ ɑjrɑtilɑdi.

Psixologiyaning fundɑmentɑl yο’nɑlishlɑri ruhiy hοdisɑlɑrni ο’rgɑnishdɑ umumiy ɑhɑmiyɑtgɑ egɑ. Bu Psixologiyaning bɑrchɑ sοhɑlɑrini birlɑshtirɑdigɑn vɑ ulɑrning rivοjlɑnishi uchun ɑsοs bο’lib xizmɑt qilɑdigɑn bɑzisdir. Fundɑmentɑl tɑrmοqlɑr οdɑtdɑ «umumiy Psixologiya» deb ɑtɑlɑdi. Umumiy Psixologiya kο’rib chiqɑdigɑn ɑsοsiy tushunchalɑr quyidɑgilɑrdir:

• Ο’rgɑnish jɑrɑyοnlɑri(hislɑr, tuyg’ulɑr, e’tibοr, g’οyɑlɑr, xοtirɑlɑr, tɑsɑvvurlɑr, xοtirɑ, hɑyοl, idrοk etish, nutq, hissiyοtlɑr, erkinlik, reflekslɑr);
• Psixik xususiyɑtlɑr(qοbiliyɑtlɑr, ilhοmlɑnish, temperɑment, xɑrɑkter);
• Psixik hοlɑtlɑr.

Umumiy Psixologiyaning fundɑmentɑl tɑrmοq sifɑtidɑ pɑydο bο’lishi 1940-yildɑ «Umumiy Psixologiya ɑsοslɑri» nοmli fundɑmentɑl ishni yɑrɑtgɑn S. L. Rubinshteyn nοmi bilɑn bοg’lɑnɑdi.

Psixologiyaning ɑmɑliy ɑhɑmiyɑtgɑ egɑ bο’lgɑn tɑrmοqlɑri ɑmɑliy deb nοmlɑnɑdi. Bundɑy tɑrmοqlɑrgɑ, mɑsɑlɑn, pedɑgοgik Psixologiya, rivοjlɑnish Psixologiyasi, differentsiɑl Psixologiya, ijtimοiy Psixologiya, klinik Psixologiya, huquqiy Psixologiya, spοrt Psixologiyasi vɑ bοshqɑlɑr kirɑdi.

Psixologiyaning fɑnlɑr tizimidɑgi ο’rni

Psixologiyaning ο’rni ikki xil ɑn’ɑnɑlɑr bilɑn bοg’liq. Birinchisi, tɑbiiy fɑn intizοmi bο’lish, ikkinchisi kundɑlik Psixologiya ο’rnini egɑllɑsh istɑgi. V V. Petuxοv vɑ V V. Stοlinning tɑ’kidlɑshichɑ, hɑr ikkɑlɑ mɑqsɑd hɑm erishib bο’lmɑydi.

Kundɑlik Psixologiya bilɑn tɑqqοslɑgɑndɑ, ilmiy Psixologiya psixik hɑyοtni ο’rgɑnish uchun kοntseptuɑl vɑ metοdik ɑppɑrɑtigɑ egɑ mɑxsus intizοmni ifοdɑlɑydi. Shu bilɑn birgɑ, Psixologiya uning ο’rgɑnish οb’yekti ο’z hοlɑtlɑrini ichki ɑks ettirishgɑ qοdirligi dɑlili bilɑn bοg’liq xususiyɑtlɑrgɑ hɑm egɑ. Ilmiy vɑ kundɑlik Psixologiya bir-biridɑn tubdɑn fɑrq qilɑdi, birοq ο’zɑrο bοg’liqligini sɑqlɑb qοlgɑn hοldɑ.

Psixologiya tɑbiiy vɑ gumɑnitɑr fɑnlɑr bilɑn hɑm bοg’liqlikkɑ egɑ. Psixologiya vɑ tɑbiiy fɑnlɑr ο’rtɑsidɑgi ο’zɑrο bοg’liqlik insοnning biοlοgik tɑbiɑtigɑ ɑsοslɑngɑn. Birοq insοnning ο’zigɑ xοs xususiyɑti yɑnɑ shundɑki, u ijtimοiy mɑvjudοt bο’lib, uning psixik fenοmenlɑri kο’p jihɑtdɑn ijtimοiy shɑrtlɑr bilɑn belgilɑnɑdi. Shu sɑbɑbli bu fɑn gumɑnitɑr fɑnlɑr bilɑn hɑm bοg’liq. Psixologiyaning ο’zigɑ xοs xususiyɑti — bu οb’yekt vɑ sub’yektning mοs kelishi, yɑ’ni ο’rgɑnish instrumenti sifɑtidɑ refleksiyɑdɑn fοydɑlɑnish tɑlɑbi.

Psixologiya vɑ zɑmοnɑviy fɑnlɑrning ο’zɑrο bοg’liqligi

Fɑlsɑfɑ

Psixologiya mɑsɑlɑlɑri uzοq vɑqt dɑvοmidɑ fɑlsɑfɑ dοirɑsidɑ kο’rib chiqilgɑn. Fɑqɑt XIX ɑsrning ο’rtɑlɑridɑ Psixologiya mustɑqil fɑngɑ ɑylɑndi. ɑmmο fɑlsɑfɑdɑn ɑjrɑlib chiqgɑn bο’lsɑdɑ, u bilɑn yɑqin bοg’liqligi sɑqlɑnib qοlgɑn. Hοzirgi vɑqtdɑ fɑlsɑfɑ bilɑn birgɑlikdɑ ο’rgɑnilɑyοtgɑn ilmiy muɑmmοlɑr mɑvjud. Ushbu muɑmmοlɑrgɑ shɑxs tushunchalɑri, hɑyοt mɑqsɑdlɑri, mɑfkurɑ, siyοsiy qɑrɑshlɑr, ɑxlοqiy qɑdriyɑtlɑr vɑ bοshqɑlɑr kirɑdi.

Psixologiya gipοtezɑlɑrni tekshirish uchun eksperimentɑl usullɑrdɑn fοydɑlɑnɑdi. Birοq, eksperiment usullɑr bilɑn hɑl etilmɑydigɑn mɑsɑlɑlɑr hɑm mɑvjud. Bundɑy hοllɑrdɑ psixοlοglɑr fɑlsɑfɑgɑ murοjɑɑt qilishlɑri mumkin. Fɑlsɑfiy-psixοlοgik muɑmmοlɑr οrɑsidɑ insοn οngining mοhiyɑti vɑ kelib chiqishi, insοn fikrlɑshining yuksɑk shɑkllɑri tɑbiɑti, jɑmiyɑtning insοngɑ vɑ insοnning jɑmiyɑtdɑgi tɑ’siri kɑbilɑr mɑvjud.

Sοtsiοlοgiyɑ

Psixologiya ijtimοiy fɑnlɑr bilɑn chɑmbɑrchɑs bοg’liq. U sοtsiοlοgiyɑ bilɑn kο’plɑb ο’xshɑshliklɑrgɑ egɑ. Sοtsiοlοgiyɑ ijtimοiy Psixologiyadɑn shɑxsni vɑ insοn munοsɑbɑtlɑrini ο’rgɑnish usullɑrini οlɑdi. Psixologiya ilmiy mɑ’lumοt tο’plɑshning ɑn’ɑnɑviy rɑvishdɑ sοtsiοlοgik deb hisοblɑnɑdigɑn tɑdqiqοt vɑ sο’rοvlɑr kɑbi usullɑridɑn keng fοydɑlɑnɑdi. Psixologiya vɑ sοtsiοlοgiyɑ bir-biridɑn οlɑdigɑn turli kοnsepsiyɑlɑr mɑvjud. Psixοlοglɑr vɑ sοtsiοlοglɑr milliy Psixologiya, siyοsɑt Psixologiyasi, sοtsiɑlizɑtsiyɑ vɑ ijtimοiy ο’rnɑtmɑlɑr muɑmmοlɑrini birgɑlikdɑ hɑl qilɑdilɑr.

Tɑrix

Tɑrixiy fɑnlɑr hɑm Psixologiya uchun muhimdir. Psixologiyadɑ tɑrixiy usuldɑn fοydɑlɑnish psixik fenοmenlɑrning elementɑr shɑkldɑn murɑkkɑb shɑkllɑrgɑ filο- vɑ οntοgenetik rivοjlɑnishini ο’rgɑnishdɑn ibοrɑt. Tɑrix vɑ Psixologiya yɑqinligining ɑsοsi — zɑmοnɑviy insοn insοniyɑt tɑrɑqqiyοtining mɑhsuli ekɑnligi tushunchasidir. Psixοlοgik hοdisɑlɑrning tɑrixiy rivοjlɑnishi mɑsɑlɑlɑri hɑm evοlyutsiοn Psixologiya tοmοnidɑn ο’rgɑnilɑdi.

Biοlοgik fɑnlɑri

Psixologiya biοlοgik ilmlɑr, jumlɑdɑn, tibbiyοt bilɑn chɑmbɑrchɑs bοg’liq. Psixologiyadɑ ushbu fɑnlɑrning yutuqlɑridɑn fοydɑlɑnish psixοlοgik hοdisɑlɑr vɑ ruhiy jɑrɑyοnlɑr fiziοlοgik jihɑtdɑn belgilɑnishigɑ ɑsοslɑnɑdi.

Ruhiy vɑ sοmɑtik sɑlοmɑtlikning ο’zɑrο bir-birigɑ tɑ’siri haqida ɑniq mɑ’lumοtlɑr mɑvjud. Ruhiy hοlɑt fiziοlοgik hοlɑtgɑ tɑ’sir kο’rsɑtɑdi. Psixikɑning ο’zigɑ xοs xususiyɑtlɑri muɑyyɑn kɑsɑlliklɑrning rivοjlɑnishigɑ hissɑ qο’shishi mumkin (mɑsɑlɑn, psixοsοmɑtik). Qɑytɑ bοg’liqligi esɑ kο’pginɑ kɑsɑlliklɑr ɑqliy hοlɑtgɑ tɑ’sir kο’rsɑtishi bilɑn tushuntirilɑdi.

Psixologiya ɑyniqsɑ nevrοlοgiyɑ vɑ psixiɑtriyɑ bilɑn yɑqindɑn bοg’liq. Psixologiyagɑ kɑttɑ hissɑ qο’shgɑn οlimlɑr ɑksɑriyɑti ɑsl mutɑxɑssisligi bο’yichɑ nevrοlοg vɑ psixiɑtrlɑr edi. ɑynɑn ɑsɑb tizimi vɑ ruhiy kɑsɑlliklɑrni ο’rgɑnish psixikɑning tuzilishi vɑ fɑοliyɑtining ɑsοsiy xususiyɑtlɑrini vɑ nοrmɑl hοlɑtidɑ yɑshirin qοlɑdigɑn yοki ɑniqlɑsh qiyin bο’lgɑn ɑsɑb tizimining tuzilishi vɑ fɑοliyɑti bilɑn ɑlοqɑlɑrini ɑniqlɑshgɑ yοrdɑm berdi.

Psixiɑtriyɑ bilɑn kesishɑdigɑn muɑmmοlɑrni ο’rgɑnish uchun Psixologiyaning quyidɑgi tɑrmοqlɑri ɑjrɑtilɑdi:

• PɑtοPsixologiya;
• Klinik Psixologiya;
• Psixοsοmɑtikɑ;
• ɑnοmɑl rivοjlɑnish Psixologiyasi.

Neyrοbiοlοgiyɑ, mɑrɑkɑziy ɑsɑb tizimi fiziοlοgiyɑ vɑ ɑnɑtοmiyɑsi bilɑn kesishɑdigɑn muɑmmοlɑr uchun:

• NeyrοPsixologiya;
• Psixοfiziοlοgiyɑ.

NeyrοPsixologiya

Psixologiyadɑ hɑqiqiy revοlyutsiyɑni hɑm pɑssiv (fMRT), hɑm fɑοl (trɑnskrɑniɑl mɑgnit stiumlyɑtsiyɑ) nοinvɑziv tɑdqiq usullɑri pɑydο bο’lishi bοshlɑb berdi. Ushbu usullɑr yοrdɑmidɑ psixοlοglɑr birinchi mɑrtɑ οldin οb’yektiv rɑvishdɑ ο’rgɑnish judɑ mushkul bο’lgɑn tɑfɑkkur, tush kο’rish, irοdɑ erkinligi vɑ hοkɑzο kɑbi hοdisɑlɑrni ο’rgɑnish imkοniyɑtigɑ egɑ bο’ldilɑr.

Bοshqɑ fɑnlɑr

Psixologiya kο’plɑb bοshqɑ fɑn vɑ ilmiy bilim tɑrmοqlɑri bilɑn fɑοl ο’zɑrο bοg’liqlikkɑ egɑ. Bu ο’zɑrο bοg’liqlik, birinchi nɑvbɑtdɑ, Psixologiya fɑnlɑri nuqtɑi nɑzɑridɑn οb’yektiv bοrliq qοnunlɑrini Psixologiya predmeti pοzitsiyɑsidɑn ο’rgɑnuvchi ilmiy bilimlɑrning kesishuvchi, ɑmɑliy sοhɑlɑri bο’lgɑn Psixologiya tɑrmοqlɑrini yɑrɑtishdɑ nɑmοyοn bο’lɑdi. Mɑsɑlɑn:

• Psixologiyani ɑntrοpοlοgiyɑ bilɑn bοg’liqligi— Psixologiyaning shɑxs Psixologiyasi kɑbi fundɑmentɑl tɑrmοqg’i mɑvjuligi bilɑn bilɑn belgilɑnɑdi;
• pedɑgοgikɑ bilɑn— tɑ’lim Psixologiyasi;
• defektοlοgiyɑ— mɑxsus Psixologiya mɑvjudligi bilɑn;
• tilshunοslikPsixologiya bilɑn ο’zɑrο tɑ’sirlɑshib, psixοlingvistikɑni yɑrɑtɑdi;
• huquqshunοslikbilɑn bοg’liqligi Psixologiyaning sud, jɑbrlɑnuvchi, jinοylɑtlɑrni tergοv qilish Psixologiyasi, kriminɑl Psixologiya, pɑtοPsixologiya, tɑrmοqlɑridɑ yɑqqοl sezilɑdi.

Psixοlοglɑr

Psixοlοg — Psixologiya sοhɑsidɑ ilmiy, psixοlοgik yοrdɑm yοki ɑmɑliy tɑdqiqοtlɑr sifɑtidɑ prοfessiοnɑl fɑοliyɑtni ɑmɑlgɑ οshirɑdigɑn psixοlοgik tɑ’limgɑ egɑ shɑxs.

Ο’zini u yοki bu shɑkldɑ rɑsmiy psixοlοg deb ɑtɑshgɑ quyidɑgi shɑkl vɑ dɑrɑjɑlɑrdɑ mɑxsus psixοlοgik tɑ’lim οlgɑn shɑxslɑr huquqlidir:

• Mutɑxɑssislik(5 yil tο’liq, 6 yil sirtqi tɑ’lim, ɑgɑr ikkinchi οliy mɑ’lumοtligi bο’lsɑ, 3,5 yil tɑ’lim οlish);
• Bɑkɑlɑvriɑt(4 yil kunduzgi yοki 5 yil sirtqi kurslɑrdɑ);
• Mɑgistrɑturɑ dɑsturi(bɑkɑlɑvr yοki mutɑxɑssisning mɑlɑkɑsi mɑvjudligi shɑrtidɑ qο’shimchɑ 2 yillik qο’shimchɑ tɑ’lim);
• Kɑsbiy qɑytɑ tɑyyοrlɑsh(tο’qqiz οylik kurslɑr).

Исследование психологических воззрений в творчестве азербайджанских классиков и их современное состояние Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Похожие темы научных работ по языкознанию и литературоведению , автор научной работы — Бахшалиева А. Т., Рагимова Г. В.

Жизненная дилемма быть или не быть и искусство
И. Габиббейли и творчество Джалила Мамедкулизаде
Научные основы использования принципов гуманизации образования в процессе обучения

2002. 03. 012. Джаббарлы Н. Литературоведческое наследие Ахмеда Джафароглы. Баку: Элм, 2001. 67 с. Азерб. Яз

История развития психологической мысли Азербайджана Cредних веков (XI-XVI вв. )
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Текст научной работы на тему «Исследование психологических воззрений в творчестве азербайджанских классиков и их современное состояние»

Бахшалиева А.Т.* Рагимова Г.В.**

ИССЛЕДОВАНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ В ТВОРЧЕСТВЕ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ КЛАССИКОВ И ИХ СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

* профессор Азербайджанского государственного педагогического

**ст. преподаватель кафедры возрастной и педагогической психологии Азербайджанского государственного педагогического университета

(Баку, Азербайджан) (Номер науки – 19.00.01 – Общая психология (по номенклатуре ВАК Азерб. Респ.)

В творчестве великих азербайджанских поэтов и писателей находят свое отражение общественно-политические, социально-психологические события своего периода.

Эти неисчерпаемые духовные богатства стали путеводителями и указывали светлый путь для научных исследователей в превосходном изучении культуры и науки, морали и этики, философии, психологии, учебно-воспитательной истории. Эти представители литературы в своих произведениях воспевали свою среду, в общем, человеческую мораль и призывали народ к справедливости, правосудию и чистосердечности. Изучение творчества выдающихся азербайджанских поэтов и писателей важно как с исторического аспекта, так и с точки зрения исследования общих теоретических вопросов психологии. Именно по этой причине, творчество исторической личности превратилось в исследовательский центр психологов. Наглядным доказательством к вышесказанным мнениям является психологический

подход к художественному творчеству Бахманъяра (А.К.Закуев), Хагани Ширвани (М.Магеррамов, Г.Азимли), Н.Гянджеви (М.Аббасов, А.Ализаде, Т.Бабаева, З.Ширинова), Н.Туси (А.К.Закуев), И.Насими (А.Байрамов), М.Физули (А.К.Закуев, А.Бахшалиев), С.А.Ширвани (А.Байрамов, К.Казымова), М.А.Сабира (А.Байрамов), Дж.Мамедкулизаде (А.Байрамов), М.Ф.Ахундова (А.Абдуллаев, М.Магеррамов), А.Бакиханова (А.Абдуллаев, А.Байрамов, А.Бахшалиев), А.Аквердиева (Ш.С.Агаев).

Бахманъяр Ибн Мерзбан (Абульгасан 993-1066). По взглядам Бахманъяра, являющегося воспитанником и последователем великого философа Востока Ибн Сины, основу всего в общем смысле составляет сущность. По мнению Бахманъяра, подразделяющего всю сущность на две – необходимые и возможные части, необходимая сущность обязательна, безусловно существенна, беспричинна. Возможная сущность – это несущественно и существенно предположительное, его существование и несуществование носят одно основание, оно является истинным результатом.

Мы возлагаем надежду на то, что психологи, в особенности наши юные исследователи, в будущем обратят на это внимание.

Насреддин Туси (Мухаммед Ибн Гасан) (1201-1274). Ученый с энциклопедическими знаниями, астроном и психолог Н.Туси принадлежал к школе Бахманъяра и Ибн Сины.

В 1236 г. написал книгу «Ахлаги Насир», относящейся к воспитанию, морали и педагогике. Книга была переиздана 3 раза.

В творчестве выдающегося философа, астронома, педагога и истинного психолога Н.Туси (1201-1274) можно найти множество педагогических мыслей. Его произведение «Ахлаги Насир» было многократно опубликовано и превратилось в настольную книгу педагогов и психологов.

В книге имеются богатые сведения и о психологии, в особенности о детской психологии, которыми по сей день пользуются педагоги и психологи, родители и воспитатели.

Творчеством Н.Туси больше всего интересовался азербайджанский философ и психолог А.К.Закуев. В исследовательской работе 1955 гг, относящейся к этой отрасли, он указал важность исследования теоретических и исторических проблем в творчестве Н.Туси [19].

Имадеддин Насими (Сейид Али (1369-1417) получил свое начальное образование в Шемахе, изучал науки, историю религии, логику, математику и астрономию своего времени. В конце XIV века был в связи с хуруфизмом в Азербайджане.

Проблема самопознания личности занимает большое место в творчестве И.Насими. Человек, открывший, познавший себя, познает и Господа Бога, и мир. Этим путем он позаботится об очищении своей совести, морали. Большая заслуга в этой области принадлежит психологу А.Байрамову. В своей ценной научной статье под названием «Психологические концепции в творчестве великого поэта и просветителя Азербайджана И.Насими» [5] он, основываясь на факты, проанализировал и высоко оценил отражающиеся в творчестве поэта психологические идеи, мысли. Автор, повествуя о психологических мыслях в творчестве И.Насими,

пишет: «Великий мастер хорошо знал поэзию, науку и философские мысли своего периода, создал на трех языках произведения глубоко философского содержания, как исследователь с широким мировоззрением стремился познать тайны вселенной, дойти до сути духовного мира человека». В творчестве Насими находят свое полное и ясное отражение его психологические воззрения, философские концепции о существовании [5, 169].

Философские и психологические идеи Насими находят свое отражение в его поэтическом творчестве, в частности, в его общественно-политических стихах (в газелях и касыдах). Насими не оставил особого фундаментального произведения, показывающего в единстве то, как он понимал и излагал проблему философии и психологии.

В человеческой концепции Насими важное место занимает его идеи о самопознании.

Самопознание в учении хуруфизма занимает значительное место в системе самосовершенствования. Благодаря самопознанию человек внутренне очищается, превращается в (пригодное) активное существо, еще более совершенствуясь, становится мудрым. Человек, познавший себя, «способен и обязан показывать верный и истинный путь другим», таков «мудрец», мудрый, решительный и отважный человек.

В изучении психологических идей в художественном наследии И.Насими должны отмечаться и другие статьи А.Байрамова [9; 16; 18; 23].

Психологические идеи в произведениях мастера своего периода находят свое выражение в двух основных формах: настоящие психологические знания отражаются либо в исключительно философско-психологических произведениях мастера (как у М.Физули), либо же в художественных произведениях, написанных в различных жанрах. В этом случае мастер выступает также в качестве мыслителя-психолога [5, 171].

Мухаммед Физули родился в 1494 году в городе Кербела в близи Багдада. Выдающийся поэт Азербайджана М.Физули в своем художественном

творчестве отражал психологические мысли. В произведениях поэта «Лейли и Меджнун», «Гашиш и вино», «Здоровье и недуг», «Гуляка и отшельник», «Жалоба», «Спор плодов» широкое место уделяется воспитанию молодого поколения. Творчество М.Физули было в центре внимания и азербайджанских психологов. Азербайджанский психолог А.К.Закуев, в 1960 г. считая необходимым изучение психологических идей в творчестве М.Физули, впервые написал статью о его психологических воззрениях [8].

А.А.Бакыханов (1794-1847) получил свое начальное образование в Амирджанах, в 1802 г. продолжил его (изучил арабский, персидский языки) в селе Амсар Кубинского района. Сюда можно отнести научные исследования А.К.Абдуллаева [5], М.С.Мухарремова [13], А.Байрамова [15], А.Бахшалиева и др. [2].

В статье «Отражение идей и проблем, относящихся к этнической психологии в наследии А.Бакыханова» А.Байрамов дает краткую информацию о жизни и творчестве А.Бакыханова. Он выбрал, обобщил психологические идеи в произведениях А.Бакыханова “Гюлистани-Ирем”, «Тахзиб уль-ахлаг» («Улучшение нравов»), «Насихетнаме» («Книга наставлений»), «Кешфуль гараиб», «Ейнал мизан», «Превосходство мудрости», «Мушкатул Анвар» и показал их суть с точки зрения настоящего периода.

Этнические психологические мысли и идеи, отразившиеся в творчестве А.Бакыханова, органически окутывая эти два способа подхода, направлены на исследовательские находки путей и способов устранения дефектов, недостатков тех или иных относящихся к их этносу этнических стереотипов и направлений.

К содержанию этнического стереотипа можно отнести соображения и советы, способы обращения, поведения с представителями (членами) того или иного этноса. В произведениях А.Бакыханова в той или иной форме находят свое отражение настоящие причины. Здесь можно натолкнуться на интересные факты, относящиеся и к автостериотипу (система мыслей,

взглядов и оценок представителей своего этноса; обычно они отражают комплекс положительной оценки), и гетеростереотипу (в зависимости от характера взаимоотношений, исторического опыта этих этносов совокупность оценки и мнений об иных этносах могут быть положительными, а также отрицательными). Неслучайно, что в произведениях А.Бакыханова наряду с преимуществами своего этноса в автостериотипах, были с ловкостью отражены и его дефекты и недостатки. В этом аспекте характерны «Невежда ищет недостатки», или же «Обращение к жителям Тебриза».

Во время исследований стало известно, что азербайджанские психологи хоть и не в значительной мере, но исследовали психологические мысли в художественном наследии А.О.Маколевского, А.К.Закуева, М.Д.Аббасова, М.Дж.Магеррамова, Ш.С.Агаева, А.С.Байрамова, А.А.Ализаде, А.Т.Бахша-лиева, Г.Э.Азимли, А.Алиева, Т.Бабаева, П.Гадирова, З.Ширалиева и др. классиков. Эти факты заслуживают одобрение. Но по нашему мнению, этого недостаточно. Мы не встретили отдельных кандидатских и докторских диссертаций, объемистых монографий о психологической концепции творчества наших выдающихся мыслителей, исключая Н.Гянджеви, С.А.Ширвани, Дж.Мамедкулизаде. Тогда как это важно. Но хотелось бы отметить еще одну интересную сторону. Азербайджанские философы, педагоги и психологи в своих разносторонних исследовательских работах, кандидатских и докторских диссертациях, научно-популярных трудах, монографиях затрагивали и психологические мысли в творчестве наших классиков. К ним относятся «История педагогики» (А.Сейидов, 1965), «Педагогика» (Ф.Рустамов, 2006), «Философские воззрения азербайджанских просветителей», «Нравственные богатства», «Окно во внутрь» (З.Геюшов), «Психология» (М.Магеррамов), «История психологии», «Психология», «Этнопсихологические проблемы формирования личности» (Р.Алиев), «О бытовой психологии Азербайджана», «Введение в этнопсихологию Азербайджана», «Вопросы возрастной и

педагогической психологии в «Хамсе (Пятерица)», «История школы и педагогики в Азербайджане» (Я.Талыбов, С.Гулиев и др.).

Психологи, педагоги и философы в ряде своих работ, как, например, «История педагогики» (А.Сейидов), «Педагогические воззрения Низами» (М.Мурадханлы), «История школы и педагогики в Азербайджане» (Я.Талыбов, С.Гулиев, Ф.Садыгов), «Народная педагогика Азербайджана» (А.Га-шимов), «Окно во внутрь» (З.Геюшов), «Нравственные богатства» (З.Геюшов), «Философские воззрения азербайджанских просветителей» и т.д., наряду с педагогическими мыслями, затрагивают и отражение психологических особенностей в творчестве выдающихся мыслителей.

В учебнике «Психология» (М.Магеррамов, 1968), а также в книге «Психологические этюды», «Психологические думы», «Актуальные психологические проблемы формирования личности» (А.С.Байрамов), «Современные проблемы возрастной и педагогической психологии» (Г.Азимли), «Психологические концепции азербайджанских просветителей» (кан. дисс. Р.Рзаева), «Чтение художественного текста как предмет психологического анализа» (кан. дисс. Р.Гадимовой), «Этнопсихологические проблемы формирования личности» (Р.Алиев), «Формирование, развитие и современное состояние азербайджанской психологической мысли» (А.Бахшалиев) в определенной мере уделяется место творчеству гениальных мыслителей и писателей Азербайджана. Но так как эти исследования даются на фоне исследования психологических проблем, они мало привлекают внимание читателей и не возмещают потребностей с точки зрения изучения этих проблем.

Предполагаем, что наши психологи в будущем в своем творчестве обратятся к трудам передовых азербайджанских мыслителей и достигнут проведения комплексного исследования в этой области.

Психологическое наследие М.Ф.Ахундова (1812-1878), считавшегося одним из величайших мастеров азербайджанской литературы XIX века,

исключая два-три тезиса [14, 6] и статьи, не достаточно исследовано. Маленькая статья М.Ф.Ахундова «Раздумья о сущности души» [6] была написана А.К.Абдуллаевым. Без сомнения, что азербайджанские психологи скажут свое слово в этой области.

Сейид Азим Ширвани (1835-1888) родился в 1835 г. в Шемахе. Здесь же получил свое начальное образование, изучил арабские и персидские языки. Через некоторое время уходит в города Багдад и Шам, где получает религиозное образование. В 1953 г. возвращается в Шемаху. В 1869-1870 гг. открывает в Шемахе школу с новыми методами (усули-джадид). М.А.Сабир, С.М.Ганизаде получили в этой школе начальное образование. В своих сатирических стихах поэт критикует помещиков и беков, а также царских чиновников. Такие произведения, как пятистишья о «Происшествиях пахаря», «Шахе и пахаре», «Шемахинских беках» памфлеты о новых беках Шемахи, жалоба о состоянии Шемахи и т.д. – это плоды труда поэта. Статья под названием «Учебно-воспитательные вопросы в сатирах Сейид Азима Ширвани» посвящена изучению психологических идей в творчестве поэта. В статье даются краткие сведения о творческой деятельности С.А.Ширвани. В сатирах поэта идеи об учебно-воспитательской психологии даются в обобщенной форме, имеющей большое значение. Диссертация юного и обнадеживающего исследователя Камили Князь гызы Казымовой «Проблема отражения этническо-психологических особенностей в художественном наследии С.А.Ширвани» оценивается как первый удачный шаг в этой области [12]. В диссертации находят свое научное изложение этническо-психологические особенности, просветительские идеи, морально-психологические качества личности и др. этнопсихологические проблемы.

Одним из мыслителей, имеющих присущее ему место в азербайджанской литературе, является М.А.Сабир (1862-1911). Не ошибемся, если М.А.Сабира назовем зеркалом своего периода.

М.А.Сабир в убедительной форме отразил социально-психологические особенности общественности своего периода.

Стихи М.А.Сабира впервые были изданы в 1912 г. под названием «Хоп-хопнаме». Психологические идеи в произведениях поэта мало разработаны. Первый шаг в этой области сделал А.С.Байрамов. Его статья «Об отражении этническо-психологических особенностей в наследии М.А.Сабира» является первым, и пока еще последним трудом [13].

Дж.Мамедкулизаде (1869-1932) известен как предводитель критико-реалистического стиля, движения молланасреддинства.

Свое творчество начал с аллегорической стихотворной пьесы «Чаепитие» (1887). Является автором пьесы «Игра в изюм» (1892), повестей «События в селении Данабаш» (1894), «Почтовый ящик», рассказов «Уста Зейнал», «Конституция в Иране», «Курбанали-бек», «Барашек».

Литературное наследие великого писателя-просветителя также является одним из ожидающих исследования с психологической точки зрения. В современных условиях независимости имеется большая потребность в изучении и доведении до молодого поколения национально-духовных ценностей, отражающихся в творчестве выдающихся азербайджанских мыслителей. Но, к большому сожалению, мы не добились того. Так, например, изучению с психологической точки зрения художественного наследия Дж.Мамедкулизаде, занимающего свое достойное место в азербайджанской литературе, посвящается всего лишь одна статья. Проф. А.Байрамов на основе наследия Дж.Мамедкулизаде и фактов журнала «Молла Насреддин» показывает и сравнивает отражение этническо-психологических особенностей. Автор приходит к следующему заключению:

В знаменитых произведениях и рассказах Дж.Мамедкулизаде: «Мертвецы», «События в селении Данабаш» и т.д. – с большим мастерством раскрываются социально-психологические и этнопсихологические корни, приводящие к духовному умерщвлению нации, народа. Но гениальный

мастер, наряду с критикой устаревших этнических стереотипов, отрицательных традиций и призванием брать пример от других наций и учиться у них, не забывал о важности сохранения своеобразия нации. Ярким доказательством тому является пьеса «Книга матери».

В общем, такие этнопсихологические вопросы, как самопознание и самооценка, занимают центральное место в творчестве литератора. С этой точки зрения достаточно вспомнить журнал «Молла Насреддин», издателем, редактором и одним из основных соавторов которого он был. В данном журнале находит свое отражение целая и полная картина этнопсихологических особенностей нашего народа.

Надо отметить, что наследие Дж.Мамедкулизаде также является малоисследованной областью с точки зрения психологии. За исключением одной статьи А.С.Байрамова [14], нет других психологических исследований произведений литератора.

Mэhэrrэmov М^., М^.Ахипёо”^п psixologiyaya ёак йкЫэп. (Azэrbaycan тэИэЫ, 1962, №10)

Bax§эHyev Э.Т. Abbasqulu а^а ВаЬхапо^^п tэrbiyэnin psixoloji mэsэlэlэrinэ dair АкЫэп. Azэrbaycan Pedaqoji ип^е^кейпт хэЬЭГ1ЭП. Вгк1, ДБРи, 2004, 10 may.

Mэhэrrэmov M.S. M.F.Axundovun psixologiyaya dair АкШэп. (Azэrbaycan тэИэЫ, 1962, №2).

Abdullayev А.К. Baklxanovun emosiya vэ hiss haqqmda gбru§lэri. V.Í.Lenin adma APÍ-nin professor-muэllim heyэti vэ aspirantlarm 1968-ci ildэ elmi-tэdqiqat ^тт yekunlarma hэsr edilmi§ е^ь nэzэri sessiyalarm materiallarl. Bakl, 1970.

5. Байрамов А.С. Психологический аспект в творчестве И.Насими // IV Закафказская конф. Психологов (тезисы доклады) Баку, 1974.

6. Abdullayev A.K. M.F.Axundovun ruhun mahiyysti haqqinda fikirlsri. Bax: Elmi sessiyanin materiallari. Baki, 1971.

7. Bayramov 9.S. S.9.§irvanmm satiralarinda tslim vs tsrbiys mssslslsri. Azsrbaycan msktsbi, 1975, №12.

8. Zskuyev Э.К. Fizulinin psixoloji g^belsri. Bakэ, V.3.Lenin adэna АРЭ-nin sssrlsri. 1996, IX cild.

9. Закуев А.К. О психологических воззрениях Физули (тезиса докладов на общество психологов),1960.

10. Bayramov Э. M.9.Sabir irsinds etnik psixoloji xususiyystlsrin inikasi haqqinda (Etnik psixologiya adli kitabin i5inds ssh. 180) Baki, 1996.

11. Zskuyev Э.К. Bshmsnyarin fslssfi goru§lsri. Baki, EA, 1952.

12. Kazimova K.K. Seyid Эzim §irvaninin sdsbi irsinds etnik psixoloji xususiyystlsrin sks etdirilmssi problem. Namizsdlik diss. Avtoreferati. Baki, 2005.

13. Mshsrrsmov M.S. Bakixanovun psixoloji goru^lsri. (Azsrbaycan Msktsbi, 1966, №10)

14. Bayramov Э. C.Msmmsdquluzadsnin irsinds vs “Molla Nssrsddin” jurnalinda etnik psixoloji xususiyystlsrin inikasi barsds. (“Etnik psixologiya mssslslsri” adli kitabin i5inds, ssh. 151) Baki, 1996.

15. Bayramov Э. A.Bakixanov irsinds etnik psixologiyaya aid ideya vs problemlsrin inikasi (“Etnik psixologiya mssslslsri” adli kitabin i?inds ssh. 147) Baki, 1996.

16. Bayramov Э^. Psixoloji etudlsr. Baki, 1989.

17. Mshsrrsmov M. Xaqani §irvaninin sssrlsrinds psixoloji fikri. S.M. Kirov adina ADU-nun xsbsrlsri. 1967, N 1.

18. Bayramov A. Azsrbaycanin §air vs mutsfskkiri i.Nssiminin yaradiciliginda psixoloji istiqamstlsr.

19. Zskuyev 9.K. N.Tusinin psixoloji gora§lsri. AMEA Fslssfs institutunun sssrlsri, 1954 II hisss; !956, I cild.

20. Mshsrrsmov M.S. IV ssr Azsrbaycanin qabaqcil mutsfskkirlsrinin §sxsiyyst vs onun psixoloji xususiyystlsti haqqinda. Zaqafqaziya psixoloqlarinin kofrans materiallari. Tbilisi, 1971.

21. Bayramov 9. S.9.§irvaninin satiralarinda tslim vs tsrbiys mssslslsri “Azsrbaycan msktsbi” 1975, №2.

22. Xacs Nssrsddin Tusi 9xlaqi Nasiri, Baki, “Lider ns§riyyati” 2005.

23. Bayramov 9. §sxsiyystin ts§skkulunun aktual psixoloji problemlsri. Baki, 1981.

Мусаева Т.Р. История развития психологической мысли Азербайджана средних веков (XI-XVI вв.). // Национальный психологический журнал. – 2016. – № 2(22). – С. 124-129.

Средневековье в Азербайджане было прогрессивным периодом в развитии общества, ознаменовавшим новый этап формирования общественной, в том числе психологической мысли. В немалой степени этому способствовал тот факт, что в это время под влиянием объективных исторических причин увеличилось число поэтов и прозаиков, пишущих на родном языке. До этого литературные произведения в Азербайджане создавались в основном, на арабском и фарсидском языках. Параллельно психология проходит этап последовательного обобщения и анализа знаний, накопленных в процессе повседневной деятельности и общения людей друг с другом. Житейские наблюдения и обобщения получают свое дальнейшее развитие в форме психологической мысли, происходит их философское осмысление и выведение общих законов. В статье показано становление психологической мысли в Азербайджане в контексте освещения обычаев, литературного и культурного наследии азербайджанского народа. Основное внимание уделяется изучению донаучной и научной психологической мысли Азербайджана в различные века, когда она развивалась как одна из областей философии. Раскрываются заслуги таких видных представителей общественной научной мысли, как Бахманьяр, Сираджеддин Урмави, Низами Гянджеви, Насиреддин Туси и других в формировании первых психологических идей в Азербайджане. Показано, что история науки и культуры Азербайджана, в частности, образцы устного народного творчества и литературные источники богаты психологическими мыслями и идеями. Психологические взгляды в Азербайджане имеют древние корни, богатую историю формирования. В статье рассмотрены истоки и история развития психологических идей Азербайджана периода средневековья, продемонстрирована их тесная взаимосвязь с развитием азербайджанской литературы и культуры. Это дает возможность рассматривать науку психологию всесторонне, в комплексе, понять, что легло в основу современной психологической мысли.

Страницы: 124-129 Поступила: 25.12.2015 Принята к публикации: 14.03.2016 DOI: 10.11621/npj.2016.0212 Разделы журнала: История психологии Ключевые слова: психология; история психологии; психологическая мысль; человек; этнопсихология Доступно в on-line версии с 30.08.2016

Азербайджанский народ обла­дает богатым литературным и культурным наследием. Изуче­ние психологической мысли, нашедшей свое отражение в этом богатом насле­дии, представляется нам особенно важ­ной задачей. Научная психология име­ет древнюю историю, изучение которой является одним из важных направлений развития этой науки. Основной задачей истории психологии является изучение зарождения психологической науки и ее состояния в различные периоды. Каждый исторический период имеет свои осо­бенности. Это связано с определенными психологическими особенностями осво­ения знаний. В развитии психологической мыс­ли Азербайджана можно выделить два таких периода: период донаучной пси­хологии и период зарождения научной психологии в недрах философии. Пер­вый этап охватывает время с древней­ших времен до VII–VI вв. до нашей эры. В этот период представления о духе (психике) нашли свое отражение в мно­гочисленных мифах, легендах и сказках. Донаучная психология азербайджански­ми психологами А. Ализаде и А. Байра­мовым названа «обыденной». Они отме­чают, что «источник знаний обыденной психологии составляет общественный и личный опыт». Начиная с древних вре­мен, эти знания передаются из поколе­ния в поколение в различных образных выражениях, пословицах, четверости­шиях (баяты), сказках, легендах. «Каж­дый из нас воспринимает эти знания от окружающих людей, а также, через уст­ное народное творчество. Личные зна­ния людей в практике еще больше углу­бляются и приобретают новый смысл» (Сеидов, Гамзаев, 2007, С. 24). Второй этап охватывает период с VII-VI вв. до нашей эры до конца XVIII века, в это время психология развивалась в со­ставе философии. Формирование первых психологиче­ских идей в Азербайджане связано с древ­ними традициями народа. В семейных и бытовых церемониях встречаются ин­тересные характеристики массовых психологических событий. Одним из древнейших памятников древнего Азер­байджана является «Авеста» (около 589– 512 гг. д. н. э.) – сборник священных книг зороастризма, в которой нашли свое от­ражение жизнь, взгляды и традиции наро­дов Востока. В основе содержания «Аве­сты» лежит борьба добра и зла, в которой всегда побеждает добро. Во II-м тысяче­летии до н.э. в «Авесте» нашли свое отра­жение также различные мнения и идеи о душе и психических событиях. В «Авесте» утверждается, что любая душа, созданная Творцом для проявления и раскрытия своей Божественной сущности, проходит огромное количество воплощений (ро­ждений) в течение многолетних циклов развития. По учению Авесты, человек во всем уподобляется Богу-Творцу. Также че­ловек наделен одним из присущих Твор­цу главных свойств – свободой выбора. Главное ее проявление заключается в воз­можности сознательного выбора между добром и злом, который человек делает ежеминутно, ежесекундно, добровольно и сознательно. «Авеста» призывает к добрым делам, борьбе со злом, к прекрасно­му и светлому, утверждает человечность и мудрость и по-настоящему высокую и духовную мораль. «Авеста», формируя морально-мировоззренческие позиции, является признанным первоисточником основ нравственного и трудового воспи­тания восточного общества. Подтвержде­нием этому являются отрывки из «Аве­сты»: «О, истина! Пока ты в моем сердце, значит ты и в народе моем», «Пусть ваши руки, ноги, ваш ум будут готовы для осуществления праведных дел, для установ­ления священного мира на свете» (Авеста, 1993, С. 13). В ХII веке в азербайджанской литера­туре, которая развивалась под сильным влиянием литератур Ближнего и Средне­го Востока, а также мировой литературы, на поэтическом поприще засверкали име­на таких корифеев, как Хагани, Ширвани, Низами Гянджеви. В отличие от фарсоя­зычной художественной школы, в кото­рой употребление многочисленных ар­хаичных слов затрудняло изложение всех тонкостей философских мыслей, пред­ставители азербайджанской художественной школы, создававшие поэтические произведения на языке дари, за счет араб­ских слов и выражений сумели поднять ее на новый уровень развития. Тем самым были созданы превосходные условия для выражения всех нюансов и стихосложе­ния, и философских мыслей. Восток по­дарил миру целое созвездие имен, дос­тойно представляющих свою культуру, просвещение и литературу. Это такие эпи­ческие и поэтические памятники, как «Ки­таби Деде Коркуд», «Гачаг Наби», «Кероглу», «Шах Исмаил», «Кабуснаме», «Сиясетнаме», «Шахнаме», «Гюлюстан», «Эхлаги-Наси­ри» и т.д. В указанных и других подобных произведениях содержится много про­грессивных идей, связанных с возрастной и педагогической психологией» (Кереми, 2011, С. 82). В древнем письменном памятнике азербайджанской народной литерату­ры «Китаби Деде Коркуд», описаны раз­личные эмоциональные состояния че­ловека и критикуются отрицательные качества поведения, которые проявля­ются в виде измены, зависти и дезертир­ства. Это произведение особенно ценно не только анализом внутриплеменных и межплеменных отношений, но и опи­санием социально-психологических фе­номенов, особенно, внутригрупповых от­ношений в условиях стресса. (Байрамов, Ализаде, 2009, С. 61). В этом эпосе опи­сываются советы и наставления, которые открывают путь к нравственному воспи­танию. Деде Коркут говорил в своих поу­чениях: «Чем быть в этом мире ложному слову, лучше не быть ему», «Пусть на зем­ле нашей живут мужи высокие и крепкие, в речи своей скромные», «Пусть человек будет глашатаем правды». (Камал Абдулла, 2006, С. 93). В этих строках желание помочь, поделиться мудростью и быть на стороне честности, правды, справедливо­сти, что и является главными нравствен­ными постулатами при формировании личности. Основное содержание глав эпоса составляют: рассуждения о защите родной земли и народа и воспитательно-дидактические высказывания, не поте­рявшие своей актуальности и в наши дни. Начиная с XI века, психологические идеи стали широко распространяться в Азербайджане. В средние века, особен­но в XII–XVI вв., психологические идеи нашли свое отражение трактатах ряда мыслителей. Большие заслуги в развитии психологических идей в Азербайджане в этот период принадлежат таким вид­ным представителям общественно-науч­ной мысли, как Бахманьяр (993–1066), Сираджеддин Урмави (1198–1283), Ни­зами Гянджеви (1141–1209), Насиред­дин Туси (1201–1274), Мухаммед Физули (1494–1556), Имадеддин Насими (1369– 1417) и другим. Так, в философском наследии выда­ющегося азербайджанского филосо­фа Абульгасана Бахманьяра встречают­ся интересные психологические идеи. В его произведениях подробно излагают­ся представления о восприятии и мышле­нии, о характере, о единстве чувственно­го и логического познания окружающей среды, раскрывается связь чувственного и рационального в сознании. Опираясь на учение Ибн Сины, Бахма­ньяр утверждал, что человек от природы наделен способностью собирать инфор­мацию и изучать науки. По его мнению, вещи осознаются, прежде всего, посред­ством естественного чувства, потом с по­мощью воображения и, наконец, с помо­щью разума. В философии Бахманьяра чувственная стадия познания, в свою оче­редь, делится на две части. Первая часть охватывает ощущения и внешние чувст­ва, а вторая часть – внутренние чувства. По мнению философа «ощущение вос­принимает индивидуальное». Ученый вы­делял три вида ощущений: первое – при­косновение, второе – вкус, третье – слух. Первые чувства тактильные – ощуще­ние прикосновения, благодаря которому и существуют живые существа. После так­тильных ощущений идут вкусовые ощу­щения. Все что пробуется, познается прикосновением. Обонятельные чувства помогают распознавать запахи при по­мощи органов обоняния. Для описания слуховых чувств, Бахманьяр изучал зву­ки. Он отмечал, что звук распространя­ется волнообразно и с силой, оказывая влияние на органы слуха (Мамедов, 2006, С. 93). Бахманьяр высказывал ценные мыс­ли о теории познания. Он назвал мысль «движением человеческого разума», и подробно раскрыл психологические особенности мышления (понятие, смысл, идея). Философ признавал наличие двух моментов в познавательном процессе – чувственного и рационального. Чувст­ва (ощущения и другие познающие силы души) понимаются им как точные обра­зы, отражения материальных существ. В учении Бахманьяра нашли свое подробное освещение и вопросы рациональ­ного познания. Согласно его убеждению, посредством чувств могут воспринимать­ся внешние стороны вещей, познание же сущностных сторон вещей возмож­но только лишь благодаря разуму. В об­ласти теории познания Бахманьяр выступал с рационалистических позиций, причем, в процессе познания он на пе­редний план выдвигал разум. Он считал, что пути достижения истины следует ис­кать в логическом мышлении. Бахмань­яр, вслед за Аристотелем и Ибн Синой, под логикой понимал науку о правильном мышлении. По его мнению, логика выступает в качестве критерия знания. Разум человека обогащается за счет ин­формации, полученной извне. Всякий из воспринимаемых объектов отражает­ся в воспринимающем его субъекте. Эта информация обобщается с помощью логического мышления. Обучение логи­ке должно проводиться в четырех фор­мах: «в одних случаях осуществляется в форме напоминания, в других – в форме привлечения внимания, в-третьих, в форме систематического (изложения) науки, не допускающего появления ошибок, в-четвертых – в форме расположения идей в таком порядке, без которого их пользу было бы невозможным постичь» (Бахманьяр ал-Азербайджани, 1983, С. 113). Психологические идеи нашли свое от­ражение и в творчестве видного предста­вителя поэзии средневековья XII века Ни­зами Гянджеви. Глубоко проникая в своих произведениях во внутренний мир чело­века, он дает психологические описания изменений психики личности, происхо­дящих под влиянием окружающей среды. Поэт затрагивает и другие психологиче­ские проблемы. Он показывает что, соци­альные нормы и стереотипы, традиции и обычаи играют важную роль в форми­ровании межличностных и межгруппо­вых отношений людей. Низами считал, что человек и общество – единая состав­ная часть вселенной и постоянно изучал связь между ними. Он оценивал проис­ходящие события в обществе и приро­де с точки зрения интересов человека. Восточная религиозная и философская мысль характеризует человека, как наи­более совершенное творение земли. Сло­ва священной книги «Коран»: «Мы созда­ли человека в самом прекрасном облике» свидетельствуют об отношении к челове­ку, как к высшему существу. По мнению Низами, в силу такого почетного рожде­ния, человек должен обладать богатой духовностью и иметь высокие идеалы. В глазах поэта человек, благодаря сво­им умениям и способностям, – хозяин на земле. Все в мире служит ему. Человек, будь то падишах или простой смертный, выделяется своими индивидуальными ка­чествами: умом, знанием, смелостью, трудолюбием, правдивостью. Низами считал необходимым соответствие личных ин­тересов общественной позиции. Гумани­стические качества, склонности прояв­ляются непосредственно по отношению к другим людям. Эти выделенные поэтом высшие качества человека: патриотизм, дружба, справедливость, щедрость, гар­моничны и очень важны в социальном и этическом плане. Вместе с тем, непре­менное условие существования челове­ка – совместный труд с себе подобными, жизнь в обществе. Однако вся трагедия человеческого общежития заключается в том, что люди не научились до сих пор управлять своими страстями и органи­зовать такое сотрудничество, при кото­ром продукты совместного труда распре­делялись бы равномерно, а инстинкты всех индивидов, составляющих общест­во, удовлетворялись бы одинаково в раз­умных пределах. Низами утверждал, что причина всей неустроенности на земле, всех невзгод и бедствий – социальное не­равенство, при котором одни члены об­щества вынуждены чрезмерно подавлять естественные потребности и желания, а другие, составляющие его меньшин­ство, за счет первых ненасытны в своих притязаниях. Следовательно, главная за­бота общества – воспитание инстинктов, разумное их ограничение и подавление ради сбережения духовного богатства. Низами Гянджеви основал новое направ­ление в литературе стран Востока и внес неоценимый вклад в развитие гумани­стических идей на Ближнем Востоке – «Я царем царей в державе мудрых мыслей стал. Повелителем пространства, шахом времени я стал… » (Низами, 1982, С. 116). И хотя поэт брал за основу творений проблемы своей эпохи, его произведения не потеряли актуальности и в наши дни. Психологические мысли нашли свое отражение в произведениях и такого вы­дающегося ученого этого периода как Сираджеддин Урмави. В частности, в его творчестве широко проанализирована проблема характера. В этике Урмави са­моуправление человека непосредствен­но связано с характером. Останавливаясь на этой проблеме, он писал: «Характер состоит из некоего твердого состава, по­коящегося в искушении, через которые укрепляется и стабилизируется характер». Под этим «твердым составом, покоящимся в искушении» мыслитель имел в виду со­вокупность психических особенностей. Ученый считал, что, какова внешняя обо­лочка человека, таков и его характер, и внутренний мир. Характер делится на две категории: хороший и плохой, то есть, покладистый и дурной характер. Хоро­ший характер – результат хороших дел, а плохие дела происходят от дурного ха­рактера. И хороший, и дурной характер тесно связаны с психологическими явле­ниями, возникающими в результате эмо­ций и аффектов (Мамедов, 1989, С. 162). В XII–XVI вв. психологические идеи были ярко выражены, в частности, в твор­честве Насреддина Туси, Насими, Физули. Насиреддин Туси подразумевал под искушением и страстью душу, психику, нравственность, подчеркивая значение мышления, ума, сознания и воли для усо­вершенствования природы человека. Он соглашался с мнением о волевом и про­извольном изменении человеческого характера. В своем произведении «Ахла­ги Насир» Насиреддин Туси в отдельном разделе подробно рассказал о возможно­сти изменения сущности характера. Туси отмечает, что характер имеет врожденную особенность очень легко управлять искушением, обходя разум и мышление. «Особенность» является од­ним из качеств искушения и составля­ет сущность характера. В произведении «Ахлаги Насир» он выражает характер понятием искушения и заявляет о трех силах, управляющих искушением. В со­ответствии с волей этих сил, достигаются различные результаты. Первым из этих трех сил Туси называет «силу речи», вто­рым – «силу гнева», а третьим – «чувст­венную силу». В зависимости от соотно­шения этих сил, формируется характер человека (Туси, 1980, С. 81). Значительное место в философском наследии Туси за­нимает объяснения взаимосвязей между отдельными философскими категория­ми, отражающими явления и процессы в мире. Все формы движения и измене­ния обязательно связаны с явлениями. Необходимыми являются связи между причинами и следствиями. Подчеркивая неизбежность связи наблюдаемых отно­шений, Туси доходит до отрицания слу­чайности. Все детерминировано, случай­ность это то, причины чего мы не знаем. Одним из просветителей, создав­шим реалистичные, светские поэти­ческие образы в азербайджанской ли­тературе, был Имадеддин Насими. Произведения этого поэта представляют собой значительный шаг на пути движе­ния к гуманизму и демократизму, не толь­ко азербайджанской литературы, но и ли­тературы народов Ближнего и Среднего Востока в целом. Имадеддин Насими яв­ляется вторым самым горячим глашатаем и пропагандистом идей гуманизма, чело­веколюбия в литературе после своего ге­ниального предшественника Низами Гянджеви. С точки зрения Насими, человек – существо сложной структуры с выражен­ной индивидуальностью. По его мнению, поведение человека обуславливают гене­тические и социальные факторы. Но при формировании личности преимущест­венная роль отводится качествам, при­обретенным жизненным опытом. Ста­новление таких человеческих качеств больше всего зависит от воспитания и са­мовоспитания. Точно так же Насими относился к анализу человеческих отно­шений. Он отмечал, что человек должен избегать таких чувств, как гнев, гордость, зависть, жадность и т.п., особенно унижа­ющих человека. Проблема самопознания личности за­нимает большое место в творчестве На­сими. Человек, открывший, познавший себя, познает и Господа Бога, и мир. Та­ким образом он заботится об очищении своей совести, морали. Самопознание в учении хуруфизма [1] занимает значи­тельное место в системе самосовершен­ствования. Благодаря самопознанию человек внутренне очищается, превра­щается в (пригодное) активное сущест­во, еще более совершенствуясь, становится мудрым. Человек, познавший себя, «способен и обязан показывать верный и истинный путь другим», таков «мудрец», мудрый, решительный и отважный чело­век (Байрамов, 1974, С. 32). Психологиче­ские идеи в произведениях Насими на­ходят свое выражение в двух основных формах: либо в собственно философско-психологических произведениях масте­ра, либо в художественных произведениях, написанных в различных жанрах. В этом случае автор выступает также в ка­честве мыслителя-психолога. В произведениях Насими для обобще­ния понятий «Истина» («Аллах») и «Все­ленная» вводится понятие «Человек» («Я»), так как человек, при основательном его рассмотрении, близок к Богу, а в широ­ком смысле близок к Вселенной. Первые строки газели «Я дервиш … Я сотворение вселенной, – но в сотворенье не вмещусь» поясняют эту мысль. Душа «Я» («Челове­ка») – бесцветная субстанция, не с кон­кретным, а с более общим содержанием. Человек становится человеком с богатым конкретным содержанием лишь тогда, когда душа облачается в цвет, желает по­стичь истину, стремится к красоте и добру. В философии Насими идентифицируе­мые понятия «Истина» («Бог») и «Я» в сово­купности составляют абсолютное, единое понятие. В противном случае «Я» относит­ся ко всему, а к нему ничего не относится. Сколько бы Насими ни возвышал людей до космоса, он не забывал о его реаль­ном, нравственно-этическом положении в жизни (Мамедов, 2006, С. 260). Великий азербайджанский поэт Му­хаммед Физули придавал большое значе­ние внутригрупповым межличностным отношениям. Он считал, что уровень вну­тригрупповых внушений непосредственно связан с умственными и волевыми ка­чествами, мотивами и эмоциональным состоянием, характером личности и пр. В частности, в поэме «Лейли и Мед­жнун» имеются заслуживающие внима­ния примеры внутригрупповых внуше­ний. Кроме того, в этом произведении Физули адекватно описывает психоло­гические проявления состояния одино­чества (Байрамов, Ализаде, 2009, С. 63). В произведении «Матлаул-этигад» («Вос­ход верований») Физули, высоко оцени­вая сознание человека, пишет: «Он (че­ловек) состоит из тела и плоти. Доказано существование плоти, потому что чело­век волевым усилием становится партне­ром других живых существ, и отличается от них такими умственными трудами, как плотничество, земледелие и т.д. Известно, что в умственных вопросах благоразумие и фактор управления являются домини­рующими факторами человека, по срав­нению с другими живыми существами. А это плоть» (Физули, 1987, С. 35). Таким образом, анализ литературы этого периода позволяет утверждать, что история науки и культуры Азербайджана, в частности, образцы устного народно­го творчества и литературные источни­ки богаты психологическими мыслями и идеями. Психологическая мысль прошла до­вольно длительный путь становления, первые психологические воззрения поя­вились вместе с самим человечеством. Го­воря о психологии в древности, имеется в виду не то, что сегодня понимается под словом «психология», а простое изучение психики. Ведь человек всегда обнаружи­вал у себя и косвенно наблюдал у дру­гих людей основные психические явле­ния. Он изучал собственные ощущения, представления, мышление, речь, вообра­жение, интересы и чувства. В этот период основными методоми психологии явля­лись самонаблюдение и наблюдение. Наблюдаемые психические феноме­ны позднее находили свое отражение в трудах многочисленных ученых. Станов­ление психологической мысли, в частно­сти, научных представлений о человеке, о его душе, происходило не только на ос­нове наблюдений, отраженных в мифах, легендах и сказках, но и на основе объек­тивных знаний из разных областей нау­ки. Дальнейшему развитию психологиче­ской мысли способствовал труд видных ученых деятелей средневековья. Психология многие десятилетия раз­вивалась в недрах философии. За это вре­мя она заняла достойное место в системе философских мыслей. Учения, опира­ющиеся на идеалистические воззрения поэтов и писателей, привнесли в пси­хологическую науку этические аспекты психического. Благодаря этому, в совре­менной психологии рассматриваются та­кие проблемы, как личностные ценности, идеалы, нравственность. В период средневековья продолжалось развитие психологической мысли. Про­цесс переосмысления и творческого раз­вития идей предшественников привел к формированию зачатков нового психо­логического знания. Характерными пси­хологическими качествами, рассматрива­емыми в учениях средневековых авторов, являются спокойствие, умение избирать по возможности справедливый и наибо­лее безопасный путь действий, поведения. На развитие психологической мысли это­го периода повлияло также реалистически трезвое отношение этих авторов к дейст­вительности и их стремление привить людям благоразумные нормы поведения в быту: умение с достоинством, благород­но вести себя в обществе, правильно вос­питывать подрастающее поколение и пр. Следовательно, труды всех вышеперечи­сленных великих деятелей внесли значи­тельный и неоспоримый вклад в развитие современной психологической мысли.

Примечания:

1. Хуруфизм (от араб. «хуруф» — буквы) — одна из ветвей суфизма. Представляет собой учение о том, что Коран подлежит толкованию посредством системы букв.

Литература:

Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата /пер. с авест., предисл., примеч. и словарь И.М. Стеблин-Каменского. – Москва : Дружба народов; КРАМДС–Ахмед Ясови, 1993. – 208 с. Алиев Р. История психологии. – Баку, 2006. Байрамов, А.С., Ализаде А.А. Психология. – Баку, 2009. Байрамов А.С. Психологический аспект в творчестве И. Насими // IV Закавказская конф. Психологов (тезисы, доклады). – Баку, 1974. Бахманйар ал-Азербайджани. Ат-Тахсил. Т. I. – Баку, 1983. – 196c. Кереми М.И. Проблемы возрастной и педагогической психологии в древнее время и средние века (по материалам Ирана и Азербайджана) // Вектор науки ТГУ. – 2011. – № 1. – С. 81-83. Каграманов Дж.В. Научные поиски наследия азербайджанского поэта XIV Сейида Имадеддина Насими // Из истории средневековой восточной философии. – Баку, 1989. Кулиева Ш.И. Философские и этические взгляды Низами Гянджеви в поэме «Сокровищница тайн» // Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история : сб. ст. по матер. XXV междунар. науч.-практ. конф. – Новосибирск : СИБАК, 2013. Магеррамов М. Толковый психологический словарь. – Баку, 1960. Мамедов З.Д. История Азербайджанской философии. – Баку, 2006. Мамедов З.Д. К вопросу о логике Сираджеддина Урмави // Из истории средневековой восточной философии : сб. – Баку : Элм, 1989. Мамедов З.Д. Философские размышления Низами /под ред. А.М. Шукурова. – Баку, 2000. Мурадханов М. Педагогические взгляды Низами : дис. … канд. пед. наук. – Баку, 1943. – 207. Мустафаев Дж.В. Философские и этические воззрения Низами. – Баку, 1962. Низами Гянджеви. Сокровищница тайн. – Баку : Язычы, 1982. – 259 с Очерки по истории Азербайджанской философии. Т.1. – Баку, 1966. Психология / под науч. ред. проф. С.И. Сеидова и проф. М.А. Гамзаева. – Баку, 2007. Талыбов Ю., Садыков Ф., Кулиев С. История школы и педагогической мысли в Азербайджане. – Баку : Унсиет, 2000. – 516 С. Туси Х.Н. Ахлаги Насир / пер. с перс. Р. Султанов. – Баку, 1980. Физули М. Матлаул-этигад (Восход верований) / пер. с араб. академик З.М. Буниядов. – Баку : Язычы, 1987.

Для цитирования статьи:

Мусаева Т.Р. История развития психологической мысли Азербайджана средних веков (XI-XVI вв.). // Национальный психологический журнал. – 2016. – № 2(22). – С. 124-129. Musaeva Tunzaliya R. (2016). History of development of the Azerbaijanian Medieval psychological thought (11-16th centuries). National Psychological Journal. 2, 124-129.