Böyük mütəfəkkirlərin danışdığı 75 fəlsəfi ifadə

Hərəkətlər ünsiyyət qurmağa çalışdığımız şeyə uyğun gəlmirsə çox danışmaq əbəsdir.

“Bəli mən kökəm. Və baxın, necə yaşayıram”

Səndə piylənmə varsa öz vücudunu sevmək elə də asan deyil.

Bəziləri kök olduqları üçün tənqidlərə məruz qalırlar. Melissa da belələrindir və bu onun xoşuna gəlmir.

İşdə prezentasiya etmək üçün yerimdən qalxan zaman çox gözəl başa düşürəm ki, ilk növbədə insanların diqqəti mənə deyil, mənim ölçümə yönələcək, Melissa deyir.

Sözün əsl mənasında mən hamının açıq etiraf etmək istəmədiyi problemin təcəssümüyəm.

Söhbətə həmişə belə başlayıram: “Bilirsiniz, mənim işim başdan-ayağa stresdir! Hələ bir həftə əvvəl mənim ölçüm 12 idi, (Rusiyada 46 ölçüsü – BBC Rus Xidməti) indi isə mənə baxın!”

Niyə belə edirəm? Niyə özüm-özümü ələ salmaliyam?

Mən niyə hər kəsə tamamilə öz problemimdən xəbərdar olduğumu və artıq fərqli mövzuda danışa biləcəyimizi başa salmalıyam?

Ona görə ki, mən möhkəm və kök qadınam. Mən “kök” sözündən qorxmuram. Öz ölçümü paltar altında gizlətmirəm və qum saatı forması kimi bədənim olduğunu iddia etmirəm.

Doluyam və bu faktdan qaça bilməzsən. Özümü böyük şarlar və qutular kimi təsvir edərdim.

Mənim biləklərimdən başqa kiçik adlandırılacaq bir yerim yoxdur. Sifətim böyük dairədir. 46 F ölçülü büstüm mənim qarnımı qızdırır.

Ümumiyyətlə bir neçə qarnım var. Çilli dərimdə çatlaqlar görünür. Cəmiyyətdə mənim kimilərini xüsusi şəkildə qəbul edirlər – biz iyrənc, piyli, səhlənkar, tənbəl, axmaq və səriştəsizik.

Lakin bu da maraqlıdır ki, sən hər yerdən görünürsən, ətrafı zəbt edirsən, amma niyəsə özünü gözəgörünməz hiss edirsən.

İnsanlar sənə baxmamağa çalışırlar. Mən istehza, laqeydlik və lağlağı hiss edirəm.

Bəziləri məni body-pozitiv (bədən pozitivliyi) hesab edib, bu keyfiyyətimi bəyənsələr də mən bu piylərimin heç hara getməyəcək fikrilə bağlı nifrəti və ağrını hiss etməməyi bacarmıram.

“Piy” sözünü tələffüz etmək asan deyil. Mən yalnız bu yolla necə olduğumu ifadə edə bilərəm.

Hərdən mənə elə gəlir ki, bəzi şeyləri mən yalnız varlığıma haqq qazandırmaq üçün edirəm.

Xeyriyyəçilikdə iştirak və yaxşı davranışı misal çəkmək olar.

Mən başıma “yaxşı menecer”, “əla dost”, “nümunəvi qız övladı” yazılı kepkalar qoyuram.

Müəyyən mənada bəxtim gətirib: mən şən, müstəqil və çoxlu dostları olan tipik dolu qadınam.

Afrika mənşəliyəm – qaradərili qadın üçün dolu olmaq məqbuldur.

Mən başa düşürəm ki, niyə bəziləri mənə baxır və soruşur: “Melissa bu dərəcədə necə kökəlmək olar?”

Cavab isə sadədir: özünə nəzarət problemi, özünü aşağı qiymətləndirmə və özünə qarşı sevgisizlik.

Bütün bunlar barədə düşünəndə başa düşürəm ki, mən özümü bu vəziyyətə çatdırmışamsa demək ki tamamilə özümə qiymət vermirəm.

Mmətbəximdəki dolablar keyfiyyətli ərzaqla doludur. Rəflər turşuya qoyulmuş ləzzətli tərəvəz bankaları ilə bəzənib.

Mənim şampan, ədviyyat şüşələrindən ibarət böyük kolleksiyam var.

Əgər mən zərif olsaydım, məni qurman hesab edərdilər.

Çünki yemək mənim əsl ehtirasımdır.

Lakin bununla yanaşı məndə yeməyimin bitəcəyi kimi bir qorxu mübtəlalığı da var.

Və nəticədə mənim kabinetim ehtiyat anbarına çevrilib.

Mənim iş masam əlavə dondurucularla, pivə şüşələri rəfləriylə, şərab və sidr şüşələri, müxtəlif sıyıqlar, batonlar, çips paketləri və ədviyyatlarla əvəz edilib.

Mən buna görə utanıram. Görünür, mən acgözəm.

Bəzən supermarketə gedən zaman gözlərimi döşəməyə endirirəm və yalnız bir şey barəsində düşünüərm: “Mən bütün bunları kimin üçün alıram?”.

Mən özümü ələ almalıyam – mən axı bir ailə üçün deyil, yalnız özüm üçün alıram.

Rahatlıq hissini məhz qidadan aldığıma görə məyus oluram.

Yeməklə belə qəribə münasibətlər – tənhalığın əlamətidir.

“Əgər zərif olsaydım məni qurman hesab edərdilər, çünki yemək mənim üçün əsl ehtirasdır”, -deyə Melissa etiraf edir. (Şəkildəki o deyil).

Mən hər gün işlə ev arasındakı yola 2-3 saat vaxt sərf edirəm. Maşına otururam, maşından düşürəm və günün qalan hissəsini keçirdiyim ofisdəki kresloma “nəql oluram”.

Mən gündə neçə addım atdığımı bilmək istəməzdim, çünki mən onun yüzdən az olmasından şübhələnirəm.

Çox yeməyim osteoartrit və səhhətimə əlavə problemdir. Bu mənə kömək etmir, yalnız

oynaqlara yükü artırır.

Mən necəsə bu ifadəni eşitmişəm: “İynə ilə özümə qəbir qazıram”.

Əvəllər üzgüçülüyə gedərdim, lakin sonra başını buraxdım.

Nə vaxtsa kiçik ölçülərə sahib idim, hətta zərif idim.

Yeniyetmə ikən yeməyə dair münasibətim qəliz idi.

Anam mənimlə bacımın onun kimi kökəlməyini istəmirdi.

Onun qorxduğu isə baş verdi.

“Sadəcə çəkini azalt”, – qohum, dost, həmkarlar və həkimlərdən bunu tez-tez eşidirəm.

Bu çətin deyil, mən başa düşürəm.

Az kaloridən istifadə et, daha çox kalori yandır. Bu hansısa səy tələb edir, elə deyilmi?

Daha dəqiqi mən özümü həvəsləndirməliyəm və inadla çalışmalıyam.

Hərdən mənə elə gəlir ki mən buna qadirəm. Başqa vaxtlar isə bunu bacarmayacağımı düşünürəm.

Düzünü desəm mənim üçün fərqi yoxdur.

Mən niyə özümü sadəcə olduğum kimi qəbul edə bilmirəm?

İnsanlar daima məni qınayırlar. Yəqin ki, məsələ qorxudadır.

Onlar qorxularını mənimlə əlaqaləndirir ki, çünki mən nəzəriyyədə onların nə çevrilə biləcəklərinin əksiyəm.

Onlar nəzarəti əllərində saxladıqlarını, ağıllı olduqlarını və heç bir halda məndəki ölçülərə çatmayacaqlarını təkrar edirlər.

Lakin icazə verin mən sizə bir şey deyim: Mən də bir vaxtlar sizin kimi olmuşam, siz isə həmişə mənim kimi ola bilərsiniz.

Bəzən mənə həqiqətən elə gəlir ki, dolu olmaq cazibədardır.

Mən bu zaman sadəcə güzgüdə öz əksimə heyranlıqla baxıram.

“Mən də bir vaxtlar sizin kimi olmuşam, siz isə həmişə mənim kimi ola bilərsiniz”.

Çəkim həmçinin güc mənbəsi də ola bilər.

Otağa daxil olarkən özümü o qədər güclü hiss edə bilərəm ki, kimsənin dediyi bəd söz yan keçər.

Bəzən çəkimi zireh kimi görürəm, bəzən isə o məni ətraf dünyadan qoruyan örtüyə çevrilir.

Dünyam ziddiyyətlərlə doludur, lakin mən bunda kimisə günahlandırmıram.

Buna görə məsuliyyət daşıyan yeganə insan özüməm. Heç bir şeyə baxmayaraq mən öz çəkimi qəbul etmirəm.

Belə doğulmamışam. Özümü belə qəbul etsəm, bu mənim təslimim olardı.

Mən isə təslim olmaq istəmirəm. Mərhəmət axtarmıram.

Sadəcə başqalarına demək istəyirəm ki, çəkimi etiraf etmək hərəkətə keçmək üçün əla vasitədir.

Planımı gözdən keçirərək düşünürəm ki, 14 və ya 16 ölçüsünə qədər arıqlamaq kifayət edər.

Normal olmaq istəmirəm, çünki norma – darıxdırıcıdır.

Sadəcə özümün daha yaxşı versiyası olmaq istəyirəm.

Milli.Az

Böyük mütəfəkkirlərin danışdığı 75 fəlsəfi ifadə

Əsrlər boyu Aristotel və ya Sokrat kimi böyük filosoflar tarix üçün ifadələr buraxmışlar. Başqa dövrlərdən olsalar da, böyük mesajları sayəsində yenə də bizə ilham verən ifadələr.

Fəlsəfi ifadələr bizi əks etdirən və varlığımıza və daxili həyatımıza dərindən girməyimizə imkan yaradan düşüncələrdir. Dəyərlərimizi və inanclarımızı şübhə altına alır və xoşbəxt olmaq üçün getməli olduğumuzu xatırladırlar.

Ən yaxşı fəlsəfi ifadələr

Bugünkü mətndə tarixin ən məşhur filosoflarının ən yaxşı ifadələrini tərtib etdik, fərqli mövzularda düşünməyinizə imkan vermələri üçün: xoşbəxtlik, azadlıq, sevgi, həyat . Buna görə onları darıxmayın və həyatınıza tətbiq edin!

1. Ən çətin şey özümüzü tanımaqdır; ən asan başqaları haqqında pis danışmaqdır (Thales of Miletus)

Özümüzü əks etdirmək və özümüzü tanımaq çətindir, çünki qüsurları başqalarında axtarmaq həmişə çətindir. İnsanlar kimi böyümək və xoşbəxt olmaq üçün özünü tanımaq lazımdır.

2. Heç kimə heç nə öyrədə bilmərəm. Mən səni yalnız düşündürə bilərəm (Socrates)

Sokrat, şagirdlərini əks etdirməklə xarakterizə olunan Sokratik tədris metodu ilə tanınırdı. Alətləri yalnız özləri ilə həll etmələri üçün verdi. Əslində, Socrates Koçluq üçün ilham olmuşdur. Məşqçilər, müştərilərini bütün potensiallarını inkişaf etdirməyə və məhdud inamlarını aşmağa məcbur edən fərdi inkişafın asanlaşdırıcılarıdır.

3. Sevdiyimiz insanları mühakimə etmirik (Jean-Paul Sartre)

Aşiq olduğumuz zaman sevdiyimiz insanın qüsurlarını görmürük. Sevgi bizi kor edir və həssas və zəif oluruq. Xoşbəxtlikdən, zaman keçdikcə bunun baş verdiyini anlaya bilərik.

4. Bilik gücdür (Francis Bacon)

Yeni şeylər öyrənmək insan kimi böyüməyimizə imkan verir və ətraf mühitə uyğunlaşmağa daha çox hazırlaşırıq. Bilik bizi müdrik insanlar edir.

5. Yetkin olmayan sevgi deyir: “Səni sevirəm, çünki sənə ehtiyacım var.” Yetkin kişi deyir: “Səni sevdiyim üçün sənə ehtiyacım var” (Erich Fromm)

Bu ifadə ilə Erich Fromm əvvəlcə a zəhərli sevgi, aktyorlardan birinin digərinə bağlı olduğu. Digər tərəfdən, ikinci halda, Fromm yetkin bir insanın sevgisinə işarə edir, bir insana ehtiyacı olduğu üçün deyil, onunla yaxşı olduğu üçün yanında olmaq istəyir.

6. Ən pis mübarizə edilməyən döyüşdür (Karl Marx)

Böyük bir Alman filosofu, sosioloqu və iqtisadçısı olan Karl Marks bu ifadə ilə bunu ifadə edir İstədiyimiz bir şey üçün mübarizə aparmırıqsa, məqsədimizə və hədəfimizə çatmağımız mümkün deyil. Marx, bu məşhur cümlə ilə sosial-iqtisadi kontekstə və çox təsirli bir mütəfəkkir olduğu sinif mübarizəsinə istinad etdi. Buna baxmayaraq, bu cümlə insanların gündəlik həyatında istifadə edilə bilər.

7. Yoxsulluq zənginliyin azalmasından deyil, istəklərin çoxalmasından qaynaqlanır (Platon)

Bu cümlə başqa bir ifadəyə bənzəyir: “ən varlı ən çox sahib olan deyil, ən az ehtiyacı olanıdır.” Çox istəsək, heç vaxt xoşbəxt olmayacağımızı təsdiqləyən tamamilə doğru bir ifadə. Xoşbəxtlik kiçik şeylərdə və qəbulda olur.

8. Özünüzü ağrıdan başqaları ilə incitməyin (Buddha)

Bu həyatda edə biləcəyimiz ən müdrik şeylərdən biri, başqalarına bizimlə etmək istəmədiklərimizi etməməkdir. Başqalarına hörmətlə yanaşmalısınız, çünki gələcəyinizin nə olacağını heç bilmirsiniz.

• Sizi maraqlandıra bilər: “Daxili rahatlığı tapmaq üçün ən yaxşı 10 Buddist cümlə”

9. Özünüzdən çox şey tələb edin və başqalarından az şey gözləyin. Beləliklə özünüzü çətinliklərdən qurtaracaqsınız (Konfutsi)

Başqalarının bizim üçün bir şeylər etməsini gözləmək ciddi bir səhvdir, çünki bunları etməsələr böyük illüziyalar çəkə bilərik. Bu, bizim nəzarətimizdə olmayan bir şeydir. İndi nəzarət altında olan, hər gün inkişaf etmək üçün öz üzərimizdə işləmək imkanıdır.

10. Ən köklü, ən mübahisəsiz inancımız ən çox şübhələnəndir. Bunlar bizim sərhədimizi, sərhədlərimizi və həbsxanamızı təşkil edir (José Ortega y Gasset)

Çox sərt bir düşüncəyə sahib olduğumuzda, bu, rifahımıza zərər verə bilərBuna görə də bir çox hallarda obyektiv olmağı bacarmırıq. Sonda bu düşüncələr məhdud inanclara çevrilir.

11. Ürəyin səbəbi görməməzlikdən gələn səbəbləri var (Blaise Pascal)

Bəzən o qədər rasional olmaq istəyirik ki, duyğuların əhəmiyyətini nəzərə almırıq. İstər-istəməz duyğular bizi hərəkətə gətirir. Aşiq olduğumuz zaman ağlımızı itirə bilərik. Ağılın heç vaxt anlamayacağı şeylər var.

12. Uşaqları yaxşı tərbiyə edənlər, onları istehsal edənlərdən daha çox şərəflənməlidir; Birincisi onlara həyat verir, ikincisi yaxşı yaşamaq sənətinə (Aristotel)

Bir atanın vəzifəsi yalnız bir oğul üçün həyat vermək deyil, onun inkişafı üçün onu yetişdirmək lazımdır. Bir uşağa düzgün təhsil vermək onu sağlam və xoşbəxt bir yetkin hala gətirəcəkdir. Buna görə də bunu yaxşı edən insanlar mükafata layiqdirlər.

13. Nadir hallarda nəyimiz olduğunu düşünürük; ancaq hər zaman əskik olduğumuz şeydə (Schopenhauer)

İnsanlar əlimizdə olanı qiymətləndirməmək və əlçatmaz olanı istəmək kimi pis bir vərdişə sahibdirlər. Xoşbəxt olmaq üçün sahib olduğun şeyə dəyər vermək, yox olana bu qədər əhəmiyyət verməmək lazımdır.

14. İnancım üçün heç vaxt ölməzdim, çünki səhv edə bilərdim (Bertrand Russell)

Düşündüklərimizin həmişə doğru olduğunu iddia edə bilmərik. Bəzən qərəzlərimiz onlara hakim ola bilər və ya reallığı yalnız öz baxışımızdan görə bilərik. Bəlkə başqa bir insan eyni şeyi görmür.

15. Həyatımız hər zaman dominant düşüncələrimizin nəticəsini ifadə edir (Søren Kierkegaard)

Özümüzü olmayan bir şey kimi göstərə bilərik və başqalarının istədiyi kimi olduğumuzu göstərə bilərik, amma sonunda biz düşündüyümüzük.

16. Hər kəs göründüyünüzü görür, az olduğunuzu hiss edirsiniz (Machiavelli)

İnsanlar verdiyiniz obrazla, səthi cəhətlərlə qalmağa meyllidirlər. Təəssüf ki, az adam ürəyinizə girir və ya sizi hərtərəfli tanımaq üçün çətinlik çəkir.

17. Çox vaxt uşağın gözlənilməz suallarından öyrənmək üçün kişinin çıxışlarından çox şey var (John Locke)

Uşaqlar nə söyləyəcəyini düşünmək üçün saatlarla vaxt ayırmırlar, kortəbii və maraqlı kəşfiyyatçılardır və həmişə dillərinin ucunda ağıllı suallar verməyə meyllidirlər. Bəzən bu baxış bucağımızı davam etdirməli və dünyanı yenisi kimi görməliyik.

18. İstək insanın əsl mahiyyətidir (Spinoza)

Xoşbəxtlikdən və ya təəssüf ki, insanlar həmişə bir şeyə can atır, bir şey arzulayır. İnsanın özü və bizi irəliyə aparan şey budur. Ancaq bəzən bu istəklər məntiqsiz ola bilər və yaxşılığımız üçün ayaqlarımızla yerə toxunmalıyıq.

19. Başınıza gələnlər deyil, necə reaksiya göstərdiyiniz vacibdir (Efes)

Həyat mürəkkəbdir və bəzən bizi sabitləşdirən gözlənilməz vəziyyətlər yaranır. Ancaq yeni bir vəziyyətə alışdığımız bir dövr keçdikdə, əziyyət çəkdiyimiz gerçəkləri qəbul etməyimizdir.

20. Xoşbəxtliyin sirri həmişə istədiyinizi etmək deyil, həmişə nə etdiyinizi istəməkdir (Tolstoy)

Tolstoyun bu möhtəşəm cümləsi davam edir ki, xoşbəxt olmaq üçün hər zaman istədiyimizi etməklə deyil, həqiqətən sevdiyimizi və motivasiya etdiyimiz şeylə, həyata keçirsək, “axın vəziyyətində” olmağımıza imkan verir.. Bu, rifahımızın və xoşbəxtliyimizin açarıdır.

• Axın vəziyyətində olmağın necə olduğunu bilmək istəyirsən. Sonra məqaləmizi ziyarət edin: “Axın vəziyyəti (və ya axın vəziyyəti): performansınızı necə artırmaq olar”

21. Səbir acıdır, amma meyvəsi şirindir (Jean-Jacques Rousseau)

Bu cümlə “Səbir elmin anasıdır” və ya “Yaxşı şeylər sizi gözləməyə vadar edir” kimi digər ifadələrə bənzəyir. Yəni səbirli olmaq insan olmağın böyük bir fəzilətidir * * * * o və ümumiyyətlə bunun müsbət nəticələri var.

22. Paxıllığımız həmişə həsəd apardığımız xoşbəxtlikdən daha uzun sürür (Heraklit)

Bu cümlə həm həsədin, həm də incikliyin pis seçim olduğunu söyləməyə gəlir, çünki kimə zərər verdikləri özümüzük.

• İnsanların nə qədər kinli olduğunu bilmək istəyirsən. Məqaləmizə baxın: “Küskün insanlar: Onları xarakterizə edən 10 xüsusiyyət və münasibət”

23. Sevginin ölçüsü ölçüsüz sevməkdir (Saint Augustine)

Sevgi bütün intensivliyi ilə yaşamalı və yaşamalıdır, çünki özünüzü bu böyük hissdən məhrum etmək bizi dəli edə bilər. Sevgi həyatdakı ən böyük təcrübələrdən biridir.

24. Yaşamağı öyrənmək üçün bir həyat lazımdır (Seneca)

Həyat davamlı öyrənmədir və heç vaxt kifayət qədər məlumatlı olmursan. İnsanların ən böyük səhvlərindən biri onsuz da hər şeyi bildiklərini düşünməkdir və bu tam olaraq təvazökarlıq deyil.

25. Yaşamaq üçün bir səbəbi olan bütün “necə” ilə üzləşə bilər (Friedrich Nietzsche)

Həyatda real hədəfləri və səy göstərəcəyi bir şey olan o qədər motivasiyalıdır həyatı boyu qarşılaşa biləcəyi böyük maneələri aşmağı bacarır.

• Əlaqədar məqalə: “Friedrich Nietzsche’nin ən yaxşı 60 ifadəsi”

26. Fəlsəfi düşünmədən yaşamaq, düzgün desək, heç gözlərini açmağa çalışmadan gözlərinizi yummaqdır (René Descartes)

Nə etdiyimizi düşünməyə davam etmədən həyatı yaşamaq çox rahat ola bilər, sadəcə həyatı dəqiqəyə qədər yaşamaq, ancaq bu, zaman-zaman düşünməsək, xüsusən problemli vəziyyətlərlə qarşılaşdığımız zaman bizi incitən bir şey ola bilər. Üstəlik, fəlsəfi düşünməmək və ətrafımızda baş verənlərlə bağlı cavabları axtarmağa çalışmaq, bu, gözü bağlı olmaq kimidir. Özgəninkiləşdirilir, yalan yaşayır.

27. Mənim üçün doğru olan bir həqiqəti tapmalıyam (Søren Kierkegaard)

Danimarkalı bir filosof Søren Kierkegaard, ekzistensializmin ən önəmlisi və əslində “ekzistensialist” sözünü icad etmişdir. biri onun həqiqətini, yəni mübarizə aparıb ölməli olduğu fikri axtarır.

28. Hər vəziyyətə ölüm və ölüm məsələsi kimi yanaşsanız, dəfələrlə öləcəksiniz (Adam Smith)

Həyat və ölüm vəziyyətləri stresli və yorucu olur. Buna görə, hər şeyi ürəyimizə alsaq və mümkün olduğu zaman dəmiri məsələdən götürməsək, sonda mənəvi cəhətdən pis olacağıq.

29. Ümumiyyətlə xoşbəxtliyimizin onda onda hissəsi sağlamlığa əsaslanır (Arthur Schopenhauer)

Fiziki və zehni sağlamlıq xoşbəxtlik dərəcəmizi təyin edir. Təəssüf ki, bu həmişə bizdən asılı deyil, çünki bu barədə çox şey edə bilmədən bizə təsir edən xəstəliklər var. Yenə də ən pis vəziyyətlərdə belə güc qazanmalısan.

30. Keçmişin bu an üçün heç bir gücü yoxdur (Eckhart Tolle)

Bir çox insanın keçmişdə və xüsusən də pis xatirələrdə lövbər tutması adi haldır. Yaxşı bir xəbər var, bunu dəyişdirmək bizdən asılıdır, çünki indiki anda gücə sahib olan keçmiş deyil, biz.

31. Həyatınızın yaşamağa dəyər olduğuna inanın və inancın həqiqəti yaratmağa kömək edəcəyinə inanın (William James)

Bu cümlə düşüncələrimizin davranışımızı necə təsir etdiyinə işarə edir. Nəyəsə nail ola bilməyəcəyinizi düşünmək, şübhəsiz ki, buna nail olmanızı əngəlləyəcək, əksinə, bir şeyə layiq olduğunuzu və qarşıya qoyduğunuz şeyə çatacağınızı fərz etmək davranışınızda müsbət olacaqdır.

32. Böyük nəticələr böyük ambisiyalar tələb edir (Heraclitus)

Bu cümlə istənilən təşəbbüskar üçün idealdır. Bu, iddialı hədəflərə çatmaq istəyiriksə, böyük düşünmək lazım olduğuna işarə edir.

33. Şeyi olduğu kimi deyil, olduğumuz kimi görürük (Kant)

İnsanlar dünyanı necə olduğunu yox, necə olduğunu düşünürük. Yəni, gündəlik həyatımızda baş verən hadisələri necə qiymətləndirəcəyimizi müəyyən edən əvvəlki təcrübələrimiz və düşüncəmizə yazılmış qərəzlər.

34. Seçilmiş mədəniyyət demokratik xalqın tiryəkidir (Gustavo Bueno)

İspan mütəfəkkir Gustavo Bueno çağdaş cəmiyyətlərin mədəni məhdudiyyətlərini bilmək üçün xüsusi bir maraq göstərirdi.

35. Birisini axtardığımızda ətrafımızda hər kəsin içində olan bir şey axtarırıq (Hermann Hesse)

Yaxşı bir əks xarici tanınma axtarışı olan güzgülər oyununu işarə edir, bu halda dostluq yolu ilə.

36. İnsanları nə qədər çox tanıyıramsa, köpəyimi də o qədər çox sevirəm (Diogenes Cynic)

Sinopun DiogenləriƏn məşhur Yunan mütəfəkkirlərindən biri bizə bu maraqlı düşüncəni tərk edir.

37. Ədəbsiz deyil, ən azı edin (Petrarca)

Əvvəlki məşhur sitatın xətti boyunca, İtalyan şairi Petrarca yalnız bir neçəsinin fəzilət tapdığını vurğulayır.

38. Ağrını bilən, hər şeyi bilən (Dante Alighieri)

“İlahi Komediya” nın müəllifi bu cümlə ilə bizi düşünməyə qoyur. Ağrını yaxından tanıyan, bəlkə də yaşamağın nə olduğunu daha yaxşı bilir.

39. Fəlsəfə dilin tətbiqi ilə zəkamızın sehrinə qarşı mübarizədir (Ludwig Wittgenstein)

İngilis Vitgenşteyn fəlsəfənin əsas vəzifələrindən birini həll edir: dirək bütün xaotik insan düşüncələri.

40. Təbii qüvvələriniz, içinizdəki qüvvələr, xəstəliklərinizə müalicə edəcəklər (Hippokrat)

Tibb atası hesab etdi xəstəliklərdən qaçınmaq üçün həyati münasibətin açar olduğunu bilməyimizə çağırır.

41. Sükunət və düşüncə hökm sürdüyü yerdə narahatlıq və dağılma üçün yer yoxdur (Francis of Assisi)

Franciscanism atası düşüncə və sakitliyin əhəmiyyətini ortaya qoyur.

42. Vanity bizi ölüm yatağında belə təqib edir. Dəhşətli əzəmətini aşmaq və tamaşaçıların heyranlığını ovsunlamaq istədiyimiz üçün dürüstlüklə dözürük (Santiago Ramón y Cajal)

Tibb üzrə Nobel Mükafatı boş yerə düşün, insanın ən pis qüsurlarından biridir.

43. İnqilabi praktika olmadan inqilabi nəzəriyyə yoxdur (Lenin)

Sovet inqilabçısı bizi kağızdan işə keçməyin vacibliyi barədə xəbərdar edir.

44. Orta oyunun təməlindən daha çox yaradıcılıq, təxəyyül və intuisiya, qəti xarakterin yanında əvəzolunmazdır; qələbə yalnız mübarizə ilə gəlir (Gari Kasparov)

Kasparov şahmat oyunundan bəhs etsə də, bu ifadə həyatın istənilən sahəsinə tətbiq oluna bilər.

45. İnsan hər şeyin ölçüsüdür (Protagoras)

Protagoralar bizə bu ifadəni buraxdı insanların varlığa yaxınlaşdığı antroposentrizmdən bəhs edir.

46. ​​Fəaliyyət adamı kimi düşünün, düşüncə adamı kimi davranın (Henri-Louis Berson)

Bu, düşüncə ilə praktika arasındakı dialektikanın təcəssüm etdirildiyi fəlsəfi ifadələrdən biridir. Bergson üçün ən yaxşısı, həyatımızın bu iki cəhətinin hər birinin bir az olmasına nail olmaqdır.

47. Təhsilin kökü acıdır, meyvəsi şirindir (Aristotel)

Məşhur filosof təhsilin qısamüddətli zövqlərə söykənmədiyini xatırladır və potensialının bizə təqdim etdiyi gələcək imkanlarla əlaqəli olduğunu.

48. Xəritə ərazi deyil (Alfred Korzybski)

“Ceci n’est pas une pipe” üslubundakı bir xatırlatma, bir şeyin təmsilçiliyi, nə qədər incə olsalar da, 100% həqiqətə uymaqdan uzaqdır və buna nə qədər yaxınlaşsalar, bir nümayəndəlik olaraq daha az dəyəri var.

49. Həyat çox sadədir, amma onu çətinləşdirməkdə israrlıyıq (Konfutsi)

Konfutsi yaxşılığın dəyərini sadəlik, şəffaflıqla əlaqələndirirdi. Həyat onun üçün bu həqiqətin əksidir.

50. Maneə yoldur (Zen atalar sözü)

Çox sadə bir fikrin ifadə olunduğu qısa bir fəlsəfi cümlə: ən vacib layihələrdə qısa yol yoxdur.

51. Özlərini mükəmməl hesab edənlər var, ancaq yalnız özlərindən daha az tələb etdiklərinə görədir (Hermann Hesse)

Alman filosofu narsisizm və öz tələbi haqqında bu dəyərli düşüncəni bizə buraxır.

52. Dünyanı idarə edənlər və sürükləyənlər maşınlar deyil, fikirlərdir (Victor Hugo)

İnsan təxəyyülü tarixin mühərrikidir və daha yaxşı bir gələcək üçün axtarışımız.

53. Din adi insanları susdurmaq üçün əladır (Frank Zappa)

Musiqiçi Frank Zappa müəyyən dinlərin alətləşdirilməsini əks etdirir gücün mədəni və ideoloji hegemonluğunun bir hissəsi olaraq.

54. Təkbaşına təhsil almağı, təkbaşına axtarış aparmağı, heyran olmağı öyrətmək vacibdir (Mario Bunge)

Proaktiv və maraqlı olmağın vacibliyi barədə.

55. Pulun hər şeyi etdiyinə inananlar pul üçün hər şeyi edirlər (Voltaire)

Fransız filosofu bu paradoksla bizi təəccübləndirir. Şübhəsiz ki, pul bizə hakim ola bilər.

56. Xoşbəxtlik ağıldan deyil, xəyaldan qaynaqlanır (Immanuel Kant)

Təsəvvürünüzün uçmasına imkan verməyin vacibliyini ortaya qoyan möhtəşəm bir fəlsəfi cümlə.

57. Yalnız təhsil sayəsində insan insan ola bilər. İnsan təhsilin onu yaratdığından başqa bir şey deyil (Immanuel Kant)

Alman filosofundan başqa bir məşhur sitat təhsilin vacibliyini vurğulayır.

58. Ədalət insan tərəfindən icad edilmişdir; lakin insafla insanda doğulur (Dario Lemos)

Kolumbiyalı şair ədalətə dair xüsusi düşüncəsini, sizi düşündürə biləcək bir paradoksla ifadə edir.

59. Hirslənəndə sakit olandan daha səmimi oluruq (Cicero)

Səmimiyyət dövrümüzdə çox geniş yayılmış bir fəzilət deyil. Bəlkə də, Tsiseronun dediyi kimi, yalnız əhvalımız pozulduqda tamamilə səmimi oluruq.

60. Əsl xarakter həmişə böyük şəraitdə görünür (Napoleon Bonaparte)

Sərt bir şəxsiyyətiniz varmı? Fransız ordusuna görə, yalnız sərt şərtlərdə böyük liderlər meydana çıxır.

61. Mənfi bir güzgü var. Səyyah, nə qədər olmadığını və olmayacağını kəşf edərək onun nə qədər az olduğunu tanıyır (Italo Calvino)

Kuba yazıçısı həyat və gözləntilər haqqında bu düşüncəni bizə buraxır.

62. Kim böyük hesab edirsə, böyük bir səhv etməlidir (Martin Heidegger)

Böyük əsərlərin hər zaman dəlilik nöqtəsi var. Yaxşı getsələr hamı alqışlayır, səhv etsələr .

63. Öz duyğularını sənətkarlıqla örtmək üçün çox ağıl tələb olunur (Arturo Pérez-Reverte)

Müxtəlif yollarla təfsir edilə bilən bir qədər mürəkkəb bir cümlə.

64. Paradoksal olmayan bir düşüncə mənim üçün demək olar ki, dözülməzdir, özü ilə bağlı olan, paradoksu qəbul etməyən bir fikirdir (Fernando Savater)

Məntiq, İspan filosofunun diqqət mərkəzindədir.

65. Dünyada hər gün döyüşmək və həyatını itirmək üçün çıxan valideynlər, qardaşlar, uşaqlar var. Müasir siyasət aralarında bir divar olan “biz” və “onlar” anlayışını qorumağa çalışır (Roger Waters)

Mifik Pink Floyd qrupunun lideri, dünyada müharibələrin və döyüşlərin aparıldığı qəddarlıqla ağrı dolu bir tarixdə.

66. Fərqləri qəbul etmək və hörmət etmək, dinləməyin mümkün olmadığı fəzilətlərdən biridir (Paulo Freire)

Braziliyalı pedaqoq bizə hörmət haqqında bu gözəl düşüncəni tərk edir.

67. Bütün hərəkət, səbəbi nə olursa olsun, yaradıcıdır (Edgar Allan Poe)

Hər hansı bir hərəkət, nə qədər cüzi görünsə də, bir sıra əks-səda doğurur.

68. Ümidin demək olar ki, heç ağılla əlaqəli olmadığını başa düşdüm; yaxşı mənadan məhrumdur, düşünürəm ki, bu instinktdən irəli gəlir (Vasili Grossman)

Rus jurnalist ümidi iman kimi qəbul edir, “olmaq istəyimizə” xasdır.

69. Sevinc, duyğu və ya məmnuniyyət qərbdə sakitliyin daha çox qiymətləndirildiyi Şərqdən daha vacibdir (Daniel Kahneman)

Şimali Amerikalı bilişsel psixoloqun hiss etdiyi duyğuların ifadəsindəki mədəni bir fərq.

70. Bir şəxs intellektual baxımdan passivdirsə, mənəvi cəhətdən azad ola bilməyəcəkdir (Jean Piaget)

Əxlaq öyrənmək istəyən maraqdan doğur və özümüzü mədəni cəhətdən zənginləşdiririk.

71. Başqalarına verə biləcəyiniz ən böyük hədiyyə öz həyatınızın nümunəsidir (Bertolt Brecht)

Hərəkətlər ünsiyyət qurmağa çalışdığımız şeyə uyğun gəlmirsə çox danışmaq əbəsdir.

72. Zaman hər şeyi verir və hər şeyi alır; hər şey dəyişir, amma heç bir şey məhv olmur (Giordano Bruno)

İtalyan filosofu bizə həyatın davamlı dəyişkənliyindən danışır, baxmayaraq ki, vacib bir nüansla: heç bir şey ölmür, yalnız çevrilir.

73. Özünüzə güvənməlisiniz və bu inam gerçəkliyə söykənməlidir (Bobby Fischer)

Möhtəşəm Amerikalı şahmatçı bizə özünəinam hissini necə inkişaf etdirmək barədə fikirlərini söyləyir.

74. Ölümə inanmıram, çünki əslində bunun baş verdiyini bilmək üçün bir adam yoxdur (Andy Warhol)

Ölüm təmiz bir sənət ola bilər bunu Andy Warhol kimi təsəvvür etsək.

75. Din, yetkin bir insanın olmamalı olduğu bir şeydir. Üç Akil Adam kimi: uşaqlar üçün (Javier Krahe)

İnsanın sərt və mübahisəli bir vizyonunun ali bir varlığa inanması lazımdır.

“Bermud üçbucağı”nda – Ayaz Salayev

Könül Əliyeva-Cəfərova: Kinonun bu günkü vəziyyətini necə qiymətləndirirsiniz – dünyada və onun bir parçası olan Azərbaycanda? Ümumiyyətlə, Azərbaycan kinosunu dünya kinosunun bir parçası kimi görürsünüzmü?

Ayaz Salayev: Deməzdim ki, müasir dünya kinosu ilə yaxından tanışam, imkan daxilində izləməyə çalışıram. Müasir kino mənə ötən illərin şah əsərləri ilə müqayisədə bir qədər bəsit görünür. Amma mən bunu həm Yer kürəsində baş verən proseslərlə, həm də mədəniyyətin ümumi vəziyyəti ilə əlaqələndirirəm. Dünya kinosunun belə bir dahi sənətkarı var idi – Sergey Eyzenşteyn. Mən doğulmazdan 12 il əvvəl dünyasını dəyişməsinə baxmayaraq, onu özümə müəllim hesab edirəm. O öz yaradıcılığı və nəzəriyyəsi ilə kinonu ümumi tamaşa mədəniyyətinin bir hissəsi kimi gördü, təqdim etdi. Məhz Eyzenşteynin vasitəsiylə kino özünü mədəniyyətin bir parçası kimi dərk etdi. Və mənə təkcə kinoda yox, incəsənətin bütün növlərində özlərini və yaratdığı əsərləri dünya mədəniyyəti kontekstində dərk edən sənətkarlar yaxındır. Mən belələrini sevirəm, belələrinə qibtə edirəm. Sənətkar, o cümlədən rejissor özünün “ilahi missiya”sını dərk etməlidir. Bunu deyəndə mən həm dünya kinosunu, həm də milli kinomuzu nəzərdə tuturam. Amma müasir Azərbaycan kinosuna gələndə mən mütləq bir fikri qətiyyətlə bildirmək istərdim: bizdə çox yalnış bir düşüncə formalaşıb ki, guya Sovet vaxtı filmlər daha səviyyəli idi, nəinki, müstəqillik dövründə. Mən elə düşünmürəm, müstəqillik dönəmində çəkilən filmlər çox fərqləndi, dünyaya çıxdı. Bu mənada, bizdə ciddi bir deqradasiya görmürəm. O ki qaldı mənfi cəhətlərə, mən həm kinomuzun, həm ədəbiyyatımızın bir mənfi cəhətini qeyd etmək istərdim: ciddi müqavimət göstərə bilən, özlərini cəmiyyətdə təsdiq edə bilən qəhrəmanların olmaması. Ən gözəl əsərlərdə belə qəhrəmanlar yazıq, əksər hallarda aldadılmış, nəyinsə qurbanı kimi göstərilir. Nədənsə, milli kinomuzda da sənətkar öz missiyasını yalnız yazıq adamın dərdinə şərik çıxmaq kimi qavrayır. Məncə, bunun səbəbi Azərbaycanın çar Rusiyasının tərkibinə qatılmasıyla bağlıdır. Məsələn, mən Azərbaycan nağıllarını çox sevirəm. Uşaqlıqdan onları oxuyanda sehrli və məncə, əsl milli mentalitetimizi çox gözəl əks etdirən bir aləmə qovuşurdum. Nədənsə, biz bu xətti saxlamadıq, ədəbiyyat və sonradan kino tənqidi realizmin “balaca adam”ına uydu. Və bu günə qədər də bu problem bizim kinoda qalmaqdadır. Məsələn, rus ədəbiyyatını götürsək, orada iki klassika var – milli və bəşəri klassika. Necə ki, bizdə aşıq sənəti və muğam – biri millidir, o biri bəşəri. Məncə, Sovet dövründəki filmlərimizin əksəriyyəti yalnız milli rus mədəniyyətinə qoşula bildi, bəşəri mədəniyyət kontekstinə isə vara bilmədi.

Dağlar Yusif: Ayaz müəllim, keçənlərdə Bodriyarın “sənətin ölümü haqda” bir əsərini oxudum və düşündüm ki, müasir Azərbaycan kinosu üçün “saf sənət” ölüb və imitasiya ön plana keçib. Bunu hətta dünyaya çıxan bəzi filmlərimizdə də sezmək olar. Məsələn, filmin tematikası adi məişət mövzusudur, amma estetikasında Tarkovskidən, Berqmandan ştrixlər boğazacandır. Yəni bu gün Azərbaycan kinosu hələ də kimlərəsə bənzəməyə çalışır. Bəlkə də bayaq dediyiniz “şah əsərləri dövrü”nə, “bəşəri mədəniyyət”ə çatmaq iddiasından doğur bu şeylər.

A.S: Bilirsiz, heç kimin mənəvi, intellektual haqqı yoxdur, sənətin ölümü haqqında danışmağa. İncəsənət tarixində olub ki, uzun illər durğunluq höküm sürüb, amma yenə dinamika bərpa olunub. Bu gün müasir Azərbaycan kinosunun məhsulu dünya festivallarını gəzir. Bu, Azərbaycan kinosu tarixində yeni mərhələnin başlanğıcı haqqında danışmağa səbəb verir. Amma şəxsən məni kinomuzun sosial problemlərdən bir az yüksəyə qalxa bilməməsi kədərləndirir. Sənətçilər özlərindən böyük qəhrəmanlar yarada bilmirlər, ya da yaratmaq istəmirlər. Bu da məncə, bu adamların mənsub olduğu təbəqələrdən asılıdır, elə təbəqələrdən ki, orada xırda məişət problemlərindən başqa bir şey görməyiblər. Məncə, dünyada müəyyən qüvvələr mövcuddur ki, onlar milli kinematoqrafiyaları öz istədikləri kimi formalaşdırmağa çalışırlar. Bizdən əvvəlki yaradıcı nəsil SSRİ-nin plakatçı sənətindən, konyukturasından bezmişdi. Sonra SSRİ-nin dəmir pərdəsi götürüldü və biz gördük ki, əslində, dünyada da konyuktura var və bu konyuktura da sovet konyukturası kimi çirkindir. Həmin konyukturanın tələblərinə əməl etsən, asanlıqla uğur əldə edə bilərsən. Məsələn, “Artuş və Zaur” əsərini ekranlaşdır, hətta zəif olsa belə, dünyanı gəzəcək. Çünki burda iki mövzu önə çəkilib – pasifizm və eynicinsli nigahlar. Yadımdadır, 1995-ci ildə “Yarasa” filmim Berlində idi və o özəl pula çəkildiyinə görə satılmalı idi. Orada bir tanışım mənə dedi ki, sən o pulu qaytarmaq istəyirsən? Filmi satmaq lazım deyil, başqa bir sənədli film çək ki, Bakıda geyləri necə döyürlər, mən o filmi satım və “Yarasa”ya qoyulan pulu artıqlamasıyla ödəyək.

D.Y.: Çəkdiz?

A.S.: Mən belə iyrənc əməl edə bilən adama oxşayıram?! Düzdür, mən pula görə sifarişlə bir neçə sənədli film çəkmişəm. Amma bilirdim ki, birinci, bu, pula görədir, ikinci, orada heç nə mənim mövqeyimə zidd deyil. Bədii kinoya qalanda isə, heç vaxt sənət əsəri çəkməkdən başqa qabağıma heç bir məqsəd qoymuram. Pafoslu səslənsə də, mənim üçün əsl sənət əsəri yaratmaq müqəddəs məsuliyyətdir. O, bir dəfə alına bilər, bir dəfə alınmaya bilər, bu, Allahın işidir. Öz işinə səmimi yanaşan sənətkarlara çox şeyi bağışlamaq olar. Amma sənəti başqa məqsədlər üçün vasitəyə çevirən adamlardan zəhləm gedir, onlara nifrət edirəm!

K.Ə-C.: Bayaq Dağların sualına cavab olaraq dediniz ki, kinonun ölümü ilə bağlı iddialar cəfəngiyyatdır. Amma “Yarasa” filmində əsas ideya “kinonun ölümü”dür.

A.S.: O çoxdan çəkilmiş bir filmdir… yeri gəlmişkən, mən o filmlə gələcəyi gördüm də…

K.Ə.C.: O filmi çəkdiz və uzun müddət susduz…

A.S.: Böyük rus şairi Zabolotskinin bir sözü var: “Ruh zəhmət çəkməlidir! Gecə-gündüz, gecə-gündüz…” Mən, necə deyərlər, gecə-gündüz zəhmət çəkmədim. Min dənə kənar səbəb gətirə bilərəm, amma yenə də günahı özümdə görürəm. Birinci əsər sadəcə avans kimi verilir insana, hər şey sanki öz-özünə yaranır. Amma ikinci film artıq iradə tələb edir… yəqin, bu iradəni toplaya bilmədim. Yəqin, başqa şeylər haqda fikirləşdim, amma fikirləşməməliydim! Sözün düzü, hazırda siz məni ən intim suala cavab verməyə məcbur etdiniz…

D.Y.: Ayaz müəllim, məncə, Azərbaycan kinosunun və mədəniyyətinin problemi özünü “dünya mədəniyyəti”nin bir hissəsi kimi yox, ÖZÜ kimi dərk etməməsidir.

A.S.: Dünya mədəniyyəti prosesindən kənarda yaşamaq həm cəmiyyət, həm də milli incəsənət üçün çox təhlükəlidir. Yuxarıda dediyim kimi, bizdən elə sizin dediyinizi gözləyirlər…

D.Y.: Bu, ümumiyyətlə, utopik fikirdir: dünya mədəniyyəti. Dünya mədəniyyəti nə deməkdir? Məsələn, Rusiya mədəniyyəti, Amerika mədəniyyəti, Almaniya mədəniyyəti və s. Biz özümüzü dərk edə bilmirik, ona görə, Tarkovskini, Berqmanı, İran kinosunu və s. imitasiya edirik.

A.S.: Niyə utopik fikirdir?! Müasir insana ibtidai insandan fərqli olaraq, dünya çox balaca görünür. İbtidai insan üçün onun mağarası elə bütöv bir dünya idi. Müasir insan isə özünü böyük kainatda Yer kürəsi adlanan balaca bir qayıqda üzən kimi dərk edir. Biz bir çox ümumi problemlərlə, hamıyla birlikdə yaşayırıq. Və bununla bağlı hər bir xalqın qabağında bir tapşırıq dayanıb – Yer kürəsinə, insaniyyətə fayda vermək. Məncə, bu haqda həmin bu xalqların ziyalıları düşünməlidir. Mən tam əminəm ki, həm də Qarabağ məsələsi dünyanın bir çox problemləri ilə kompleks şəkildə həll oluna bilər.

D.Y.: Bayaq yüksək sənətdən və sənətçinin “müqəddəs missiyası”ndan danışdız. Amma müsahibələrinizin birində demişdiz ki, çoxlu pulum olsaydı, qətiyyən sənətə xərcləməzdim. Məndə belə bir fikir yarandı ki, Ayaz Salayev heç də özünü, necə deyərlər, “müqəddəs missiya”ya qurban gətirəcək bir insan deyil.

A.S.: Yoox, təbii ki, başqa yol olmasa, xərcləyərəm. Sadəcə demək istəyirəm ki, sənətkara öz sənəti ilə, öz əsərləri ilə pul qazanmağa imkan yaradan cəmiyyət çox xoşbəxt cəmiyyətdir.

K.Ə-C.: Qarabağ problemi haqqında sosial çarx çəkdiniz və bu, ictimaiyyət tərəfindən birmənalı qarşılanmadı.

A.S.: Nə mənada birmənalı qarşılanmadı?

K.Ə-C.: Yəni, tənqid olundu…

A.S.: Tam birmənalı qarşılandı. Tənqiddə hədəf mən idim, çarxlar deyildi… Ömrümdə birinci dəfə elə şey çəkdim ki, o, tamaşaçıda göz yaşlarına səbəb oldu. Siz nəzərdə tutduğunuz adamlar isə mənim əhatə dairəmdə olan adamlar deyil.

K.Ə-C.: Sizcə, Qarabağ müharibəsi bir problem kimi kinoda öz realizəsini tapıb?

A.S.: Yox! Əslində, gözəl əsərlər var, məsələn, Vaqif Mustafayevin “Hər şey yaxşılığa doğru”, Elçin Musaoğlunun “Nabat” filmi və s. Amma yenə deyirəm, dünya konyukturası ilə Qarabağ səmimiyyəti üst-üstə düşmür. Bəlkə, səhv edirəm, amma şəxsən mən hər hansı bir azərbaycanlının Qarabağ məsələsinə milli mövqedən yox, hardansa, yuxarılardan yanaşmağının, bu məsələnin “işğal” kimi yox, “münaqişə” kimi görməyinin səmimiyyətinə inanmıram. Dünya informasiya məkanı ab-havasında nəsə dəyişməlidir ki, bizim Qarabağ ağrımız başqaları üçün də ağrı olsun.

D.Y.: Nə vaxtsa bu haqda nəsə çəkmək arzunuz olubmu?

A.S.: Olub, ancaq bədii yox, sənədli, salnamə kimi…

K.Ə-C.: Ayaz müəllim, Lars von Triyerin “Antixrist” filmi haqqında danışanda demişdiniz ki, kişi çılpaqlığını sənət əsəri kimi təqdim eləmək üçün rejissor gey olmalıdır…

A.S.: Mütləq! Viskontinin, Pazolininin filmləri… Mikelancelonun “David” əsəri… …o dəqiqə özünü büruzə verir.

D.Y.: Hiss edirəm ki, sizdə üçüncü cinsə qarşı çox güclü aqressiya var.

A.S.: Yox, aqressiya yoxdur. Sadəcə, təbliğinin əleyhinəyəm. Gəlin, bir az uzaqdan başlayaq. Tutalım ki, heç Allah yoxdur. Ateizm mövqeyindən biz hər şeyi izah etməli olsaq, nə ilə eləməliyik? Həyatı davam etdirmək qüvvəsi ilə… Məsələn, orqanizm xəstələnəndə özü özünü müdafiə mexanizmi formalaşdırır və başlayır o xəstəliklə mübarizə aparmağa. Cəmiyyətdə də belədir. Peyğəmbərlər gəlir və həmin bu cəmiyyəti iflasdan saxlaya bilən mənəvi paradiqmaları yaradırlar. Niyə görə məhəbbətdən, şəhvani hisslərdən, seksdən böyük hiss yoxdur? Yalnız bundan sonra qadın doğur, əzab çəkir, uşaq böyüdür və s. Əgər bu hissi yaşamasa, heç bir qadın o əziyyətlərə qatlanmaz. Bunu təbiət şirin eləyir. Pişiyin, itin, insanın balası niyə görə insanda məhəmət, sevgi hissi oyadır? Əslində o, eybəcərdir – danışa bilmir, yeriyə bilmir, ağzında dişi yoxdur və s. Təbiət onu belə şirin edir ki, sən onu qoruyasan. Bu baxımdan, eyni cinsin nigahı həyatın davamına gətirmir, axı. Onlar sadəcə, parazitdir. Başqasının doğduğunu götürür.

D.Y.: Triyeri ona görə sevmirsiniz?

A.S.: Yox, Lars von Triyer, mənim aləmimdə, ustaddır, hər şey öz yerindədir, amma baxırsan ki, nəsə çatmır – qanadı yoxdur, çox istedadsız adamdır… Məsələn, “Antixrist”i İranda çək, baxım. Amma oturub tox Danimarkada belə bir film çəkmək heç bir cəsarət tələb eləmir axı…

K.Ə-C.:Ayaz müəllim, uzun illər televiziyada “Retro” verilişinin aparıcısı olmusuz, sonra bir müddət ABA telekanalında “Anlam” verilişini apardınız. Retro teleproqramı, mənə görə, Azərbaycan tamaşaçısında kinoya münasibəti dəyişdi, kinoya sevgini, kino düşüncəsini formalaşdırdı. Niyə indi sizi bu tip layihələrdə görmürük? Halbuki bir toplum olaraq buna çox ehtiyacımız var.

A.S.: Çox sağ olun bu cür düşündüyünüzə görə. Amma gerçəklik onu göstərir ki, televiziyaların buna ehtiyacı yoxdur.

D.Y.: Hauptman deyir ki, Amerikada hər şey var, sənətsəl ruhdan başqa. Mənə görə, sənət yaranmazdan öncə sənət düşüncəsi yaranmalıdır. Ayaz Salayevin də üzərində belə bir vəzifə var idi ki, Azərbaycanda sənət düşüncəsini, konkret kino düşüncəsini yaratsın. Ayaz Salayevsə yazmadı, prosesə girmədi, sanki çəkildi kənara və hər şeyi öz axarına buraxdı. Hesab eləmirsiz ki, siz məsuliyyəti üstünüzdən atdınız, görməli olduğunuz işi görmədiniz?

A.S.: Mən sizinlə razıyam. Eləmədim…

K.Ə-C.: Niyə eləmədiniz?

A.S.: Birincisi, hər şeyi çatdıra bilmədim. Minimum həyat şərtləri buna imkan vermədi, mən o məsələlərin dalınca qaçmalı oldum. Bu baxımdan, sizinlə razıyam. Digər tərəfdən isə, bəlkə də, heç nə eləyə bilməzdim.

D.Y.: Və siz onlarla mübarizə aparmağı lazım bilmədiniz.

A.S.: Bəlkə də aparmalıydım, bəlkə də, siz haqlısınız… Hər halda, bu mənim özüm üçün də mübahisəlidir. Ən azı, deyə bilərəm ki, siz mənə verdiyiniz sual haqqında hər zaman düşünürəm. Bilirsiz necədir, mən 17 yaşımda gözümü Moskva Kinematoqrafiya İnstitutunda açmışam. O mühitdə böyümüşəm. Mən burda başqa mühitin adamıyam, məni başqa mövzular düşündürür. Mənim aləmimdə, kinoşünas, tənqidçi yaşadığı mühitə sıx bağlı olmalıdır – bir mühitin dərdini çəkib, o biri mühitdə yaşaya bilməz.

D.Y.: Yəni bir mühitdə yaşayıb başqasının həsrətini çəkirsiz və ona görə də kinoşünas kimi özünüzü realizə etmək istəmədiniz.

A.S.: Bəli… Rus kino oxucularına deyiləsi daha çox sözüm var, nəinki burada…

K.Ə-C.: Kinoşünas kimi özünüzü realizə eləmədiniz, bəs, kinorejissor kimi necə?

A.S.: Gəlin, kinoşünaslığı tənqiddən ayıraq. Mən burda sizinlə mübahisə edə bilərəm. Kinoşünas kimi mən fəaliyyət göstərirəm. Pedaqoji işlə məşğulam, mənim tələbələrim var, özümü tərifləməyi sevmirəm, amma mən dərs dediyim tələbələrlə dərs demədiyim tələbələr arasında böyük düşüncə fərqi var. Tənqidçi kimi isə, istəmədim – eləmədim.

K.Ə-C.: Rejissurada necə?

A.S.: Eləyirəm. Mən özümü tənqidçi kimi dərk eləmirəm, baxmayaraq ki, yaxşı məqalə də yaza bilirəm. Məndə film çəkməyə böyük istək var. Bunsuz həyat mənim üçün tam mənasızdır. Tam mənasız. Kinoda uğurlu işim olub.

K.Ə-C.: Uğurlu iş deyəndə “Yarasa” filmini nəzərdə tutursunuz?

A.S.: Bəli.

K.Ə-C.: Amma bayaq müasir kinonun problemlərindən danışdıqlarınızı nəzərə alsaq, “Yarasa” filmində qoyulan problem bu gün aktual deyil, film bu gün aktuallığını itirib sizin üçün…

A.S.: Mən elə bir fikir deməmişəm.

K.Ə-C.: “Yarasa” filmi ilə özünüzü kinoda realizə etmiş hesab edirsiniz?

A.S.: Yox. Amma bir fakt var ki, bu filmlə tarixə düşdüm. Yeganə film “Yarasa”dır ki, orta məktəb dərsliyinə düşüb. Tarixi şəxsiyyətlərlə yanaşı, mənim filmimi də öyrədirlər uşaqlara… Müstəqil Azərbaycanın dünyaya çıxan ilk filmi mənim filmimdir.

D.Y.: Ayaz müəllim, özünüz haqqında bir pozitiv proqnoz deyin də bizə…

A.S.: Bir dəfə yaxşı bir dərs aldım, yenə də mənə ibrət olmadı. Deməli, “Yarasa” filmi festivalda qran-pri alıb. ANS radiosuna qonaq çağırıblar məni. Düz bir saat filmdən danışmışam, özümü tərifləmişəm (gülür). Aparıcı soruşub, mən cavab vermişəm, “Yarasa” belə… qran-pri elə… filan… Söhbət ancaq pozitivə köklənib. Və birdən öz-özümü tərifləməkdən utandım. Ona görə də, bunu yumşaltmaq üçün bir cümlə işlətdim: düzdür, bu festivallar arasında uğursuzu da oldu. Bu, bir saat ərzində cəmi bircə cümlə idi… Aparıcı söhbəti, bilirsiniz, necə yekunlaşdırdı? Eybi yox, Ayaz müəllim, heç də ruhdan düşməyin (gülüşürük). İndi siz də onun kimi…

K.Ə-C.: Mən belə bir şey hiss elədim ki, siz kinodan küskünsünüz…

A.S.: (təəccüblü) Yox… Niyə ki?

K.Ə-C.: Söhbətimiz ümumi ab-havasından hiss elədim… Həmişə deyirsiniz ki, teatra yad adamsınız. Amma teatrda tamaşa qurmaq istəyinizi bilirəm. Bu ideya kinoya küskün olmağınızdan qaynaqlanmır ki?

A.S.: Yox, yox. Sadəcə, mənə maraqlı oldu. İş ondadır ki, mən iş yerimdə teatrşünaslarla dolu bir otaqda otururam. Onların söhbətlərinə qulaq asırdım, mənə maraqlı gəlirdi. Tamaşa anlayışı haqqında ciddi düşünməyə başladım. Gördüm ki, bizim teatrlarda bəzən tamaşa anlayışı yoxdur, eləcə “aktyorlaşdırılmış söhbət”lər var.

K.Ə-C.: Və qərara gəldiniz ki, özünüz bir tamaşa qurub göstərəsiniz – tamaşa o deyil, budur… (gülüşürük)

A.S.: Yox… Ümumiyyətlə, teatrda tamaşa qurmaq fədailikdir – sən əziyyət çək, can qoy və o, həmişəlik itir, məndən fədai çıxmaz (gülür).

K.Ə-C.: Qurmaq istədiyiniz əsər bəllidir?

A.S.: Sözsüz. Elə o əsər məni vadar elədi – Kalderonun “Kabus qadın” əsəri. Tamaşanın varlıq məsələsi, tamaşa anlayış kimi məni daha çox maraqlandırır. Səhnədə hərəkət edən adamlar nə dərəcədə realdır – bax, bu məni narahat edir. Mənim teatrda özümü təsdiq eləmək kimi bəsit iddialarım yoxdur, mən belə yaşamıram, mən başqa cür yaşayıram. Onsuz da bir tamaşanın müəllifi kimi heç kimin yadında qalmayacağam.

D.Y.: Deyirsiniz teatrda peşəkar hesab eləmirsiz özünüzü. Tamam, bəs bir seyrçi kimi, Ayaz Salayevə görə, Azərbaycan teatrında nə çatışmır?

A.S.: Bir tamaşaçı kimi hansı halda teatra gedərdim? Birincisi, hansısa bir tamaşanın səs-küyü olsaydı. İkincisi, müasir dramaturgiya… müasir həyatı əks etdirən tamaşalara gedərəm. Məsələn, Vaqif İbrahimoğlunun tamaşalarında müasir həyat, mikrorayonların panel evlərindəki həyat səhnədə əksini tapırdı. Yeri gəlmişkən, Vaqif İbrahimoğlunun tamaşalarında tamaşa özünü bir anlayış kimi dərk edirdi – teatr şəxsən məni bir tamaşaçı kimi bununla cəlb edə bilər.

D.Y.: Sizcə, Kalderonla bugünün reallığına reaksiya verməyi bacaracaqsınız?

A.S.: Çalışaram…

K.Ə-C.: Müsahibələrinizin birində deyirdiniz ki, hər bir sənətkar gördüyü işdə “Həyat özü nədir” sualı ilə həyata toxunmağa çalışır. Ayaz Salayev üçün həyat özü nədir?

A.S.: Həyat naməlum, gələcəyi proqnoza gəlməyən, yaşam təcrübəmizdən üstün, mürəkkəb və maraqlı bir anlayışdır. Əsl sənət əsəri oxucuya, tamaşaçıya o tamaşaçının özünün həyat təcrübəsindən daha üstün bir həyat təcrübəsi bəxş edir. Sənət əsərinin məqsədi də budur. O, göstərir ki, həyat sən düşündüyündən daha mürəkkəbdir.

D.Y.: Ayaz Salayev VQİK-in (Ümumittifaq Dövlət Kinematoqrafiya İnstitutu) şinelindən çıxa bilib?

A.S.: Əlbəttə. Mənim həyatda ən böyük nailiyyətim 17 yaşımda ora qəbul olmağımdır. Mən Moskva tələbəsiyəm, bu bir anlayışdır. Bu gün məndən soruşsanız, həyatda ən böyük itkilərim, valideynlərimi yox, müəllimlərimi deyərdim. Onlarla danışmağın, dərdimi bölüşməyin elə həsrətindəyəm… Bulqakovun “Köpək ürəyi”əsərinin qəhrəmanı professor Preobrajenski deyir: “Mən, Şarikov yox, Moskva tələbəsiyəm”. Mən bu cümləni çox gözəl, elə bil ki, içəridən duyuram. Məndən soruşsanız, Ayaz Salayev kimdir – mənim cavabım dəqiq olar: mən Moskva tələbəsiyəm.

K.Ə-C.: Belə başa düşdüm ki, həyat Ayaz Salayev üçün əzabdır.

A.S.: Axı, məndən niyə görə bədbəxt, cəmiyyətə uyğunlaşa bilməyən, faciəvi bir personaj düzəltmək istəyirsiniz?! Axı niyə görə mənim kimi adamlar bizim cəmiyyətdə faciəvi görünür?! Mən böyük ləzzətlə yaşayıram, yaşamaqdan həzz alıram, ən çox xəstələnməkdən qorxuram, çox yaşamaq istəyirəm, min il…

K.Ə-C.: Ölümdən sonra həyatın olduğuna inanmırsınız. Ona görə də uzun yaşamaq istəyirsiniz…

A.S.: Ona tam inanmağa ruh yüksəkliyim çatmır, sadəcə ümid eləyirəm…

D.Y.: Demişdiniz ki, xoşbəxtlik hər kişinin öz əlindədir. Əgər heç bir xəstəlik olmasa, mən özünü xoşbəxt edə bilməyən kişini anlamıram. Ayaz Salayev özünü xoşbəxt eləyə bilirmi?

A.S.: Yollarını bilirəm…

D.Y.: Yollarını bilirsiniz, bəs özünüzü xoşbəxt eləyə bilmisinizmi?

A.S.: İcazə verin, bu sual haqqında düşünüm…

Foto: Razimə İsmayılova