Хождение за три моря

Как гром и как град:

Afanasy Nikitinin nəyi kəşf etdiyini öyrənin? Üç Dənizdə Gəzinti Afanasy Nikitin

Şübhəsiz Afanasy Nikitinin nə kəşf etdiyini bilmək istərdiniz. Bu yazını oxuduqdan sonra bu böyük səyyahın hara getdiyini öyrənəcəksiniz. Afanasy Nikitinin ömrü – 1442-1474 (75). Tverdə bir kəndli Nikitanın ailəsində anadan olub, buna görə Nikitin səyyahın soyadı deyil, atasının adıdır. O dövrdə kəndlilərin çoxunun soyadı yox idi.

Onun tərcümeyi-halı tarixçilər tərəfindən qismən bilinir. Bu səyyahın gəncliyi və uşaqlığı haqqında etibarlı bir məlumat yoxdur. Yalnız kifayət qədər gənc yaşlarında bir tacir olduğu və ticarət məqsədi ilə Krım, Bizans, Litva və digər dövlətləri ziyarət etdiyi bilinir. Afanasiyanın ticarət müəssisələri kifayət qədər uğurlu idi: vətəninə xarici mallarla təhlükəsiz qayıtdı.

Tverdə yerləşən Afanasy Nikitin abidəsi.

1468-ci ildə Athanasius bir ekspedisiya keçirdi və bu müddət ərzində Şərq, Afrika, Hindistan və Fars ölkələrini gəzdi. Bu səyahət Afanasy Nikitinin “Üç Dənizdən Səfər” adlı kitabında təsvir edilmişdir.

Hormuz

Nikitin Bakıdan Persiyaya getdi, bundan sonra dağları aşaraq cənuba doğru irəlilədi. Səyahətlərini tələsmədən, kəndlərdə uzun müddət dayanaraq yerli dilləri öyrənməklə yanaşı ticarətlə də məşğul oldu. Athanasius 1449-cu ilin yazında Hindistan, Çin, Kiçik Asiya və Misirdən müxtəlif ticarət yollarının kəsişməsində yerləşən böyük bir şəhər olan Hörmüzə gəldi.

Hormuzdan gələn mallar Rusiyada onsuz da bilinirdi. Hormuz inciləri xüsusilə məşhur idi. Afanasy Nikitin, atların bu şəhərdən Hindistan şəhərlərinə ixrac edildiyini öyrənərək, riskli bir işə başlamağa qərar verdi. Hindistanda qazanclı bir şəkildə satmağı ümid edərək bir ərəb aygırı alıb gəmiyə mindi. Athanasius Chaul şəhərinə getdi. Beləliklə, Rusiyanın Hindistan kəşfi davam etdi. Afanasy Nikitin dəniz yolu ilə buraya gəldi.

Hindistan haqqında ilk təəssüratlar

Səfər altı həftə çəkdi.Hindistan tacirdə ən güclü təəssüratı yaratdı. Ticarət haqqında unutmayan səyyah, etnoqrafik tədqiqatlarla da aparıldı. Gördüklərini gündəliklərinə ətraflı yazdı. Qeydlərində Hindistan hər şeyin Rusiyadakına bənzəmədiyi ecazkar bir ölkə kimi görünür. Athanasius buradakı insanların hamısının çılpaq və qara gəzdiyini yazdı. Kasıb insanların da qızıl zinət əşyaları taxmalarına heyran qaldı. Bu arada Nikitinin özü də hindliləri heyran etdi. Əvvəllər nadir hallarda yerli əhali ağdərili insanları görürdü. Nikitin atını Chaul-da sərfəli şəkildə satmağı bacarmadı. İç Sina’nın yuxarı hissəsindəki kiçik bir şəhəri, sonra Junnar’ı gəzərək içəri girdi.

Afanasy Nikitin nə yazdı?

Afanasy Nikitin səyahət qeydlərində gündəlik detalları qeyd etdi, görməli yerləri və yerli adətləri izah etdi. Bu, yalnız Rusiya üçün deyil, həm də Avropa üçün Hindistanın həyatının demək olar ki, ilk təsviri idi. Athanasius, yerlilərin hansı yeməyi yediklərini, mal-qaralarını necə yedirdiklərini, hansı malları satdıqlarını, necə geyindiklərini yazdı. Hətta sərxoş içkilərin hazırlanması prosesini, habelə Hindistanda evdar qadınların qonaqlarla bir yataqda yatmağın adətini izah etdi.

Junnar qalasında baş verən hekayə

Junnar qalasında səyyah öz-özünə qalmadı. Yerli xan, Basurman deyil, Rusiyadan yeni gəldiyini biləndə atı Atanasiusdan götürdü və başqa millətlərə bir şərt qoydu: ya İslamı qəbul edir, ya da yalnız atını qaytarmaz, əksinə xan tərəfindən köləliyə satılacaqdır. Düşünmək üçün dörd gün vaxt verildi. Rus səyahətçini yalnız bir qəza xilas etdi. Xandan əvvəl qəribə vəsiqə verən köhnə bir tanış olan Məhəmmədə rast gəldi.

Nikitin, Junnarda keçirdiyi iki ay ərzində əhalinin əkinçilik fəaliyyətini araşdırdı. Hindistanda yağış mövsümündə buğda, noxud və düyü əkib biçdiklərini gördü. Həm də yerli şərabçılığı təsvir edir. Hindistancevizi içərisində xammal kimi istifadə olunur.

Athanasius atını necə satdı

Athanasius Junnar’dan sonra Alland şəhərini ziyarət etdi. Burada böyük bir yarmarka var idi. Tacir ərəb atını satmaq istədi, lakin bu yenə də uğursuz oldu. Və onsuz yarmarkada çox yaxşı atlar var idi.

Afanasy Nikitin onu yalnız 1471-ci ildə satmağı bacardı, hətta sonra da qazancsız və ya zərərlə satmağı bacardı. Səyyahın gəldiyi Bidar şəhərində, digər yaşayış məntəqələrində yağışlı mövsümü gözləyərkən baş verdi. Uzun müddət burada qaldı, yerli əhali ilə dostluq etdi. Athanasius sakinlərinə inancından və torpağından danışdı. Hindular ailə həyatı, duaları, adətləri haqqında da çox şey danışdılar. Nikitinin bir çox qeydləri yerli sakinlərin din məsələlərinə həsr edilmişdir.

Parit Nikitinin qeydlərində

Afanasy Nikitinin kəşf etdiyi növbəti şey müqəddəs Parvat şəhəri idi. 1472-ci ildə buraya Krişna sahillərində gəldi. Hindistanın hər yerindən imanlılar bu şəhərdən Şiva tanrısına həsr olunan illik şənliklərə gəlirdilər. Nikitin gündəliklərində bu yerin Hindistan Brahmanları üçün Qüdsün xristianlar qədər vacib olduğunu qeyd edir.

Afanasy Nikitinin sonrakı səfəri

Bir il yarım ərzində tacir ticarət etmək və yerli adətləri öyrənmək üçün Hindistanı gəzdi. Ancaq ticarət müəssisələri (Afanasy Nikitin niyə üç dənizi keçdi) çökdü. Hindistandan Rusiyaya ixrac etmək üçün uyğun bir məhsul tapmadı.

Afanasy Nikitin geri dönərkən Afrikanı (şərq sahili) ziyarət etdi. Efiopiya torpaqlarında, gündəlik qeydlərinə görə, möcüzəvi şəkildə soyulmadan qaçmağı bacardı. Səyyah soyğunçuları çörək və düyü ilə satın aldı.

Geri qayıtmaq

Afanasy Nikitinin səfəri Hörmüzə qayıtması və o vaxt hərbi əməliyyatların baş verdiyi İranın şimalından keçməsi ilə davam etdi. Athanasius, Kaşan, Şiraz, Erzinjan’ı keçib Qara dənizin cənub sahilində yerləşən bir Türk şəhəri olan Trabzonda bitdi. Dönüş yaxın görünürdü, amma şans yenidən Nikitinə qarşı çevrildi.Türk səlahiyyətliləri onu İran casusuna götürdükləri üçün həbs etdilər. Beləliklə, bir rus taciri və səyyahı Afanasy Nikitin bütün əmlakından məhrum edildi. Yalnız onun gündəliyidir.

Afanasy, şərəfinə görə səfər üçün pul borc aldı. Rus tacirləri ilə görüşməyi və onların köməyi ilə borcları ödəməyi planlaşdırdığı Feodosiyaya getmək istədi. Kafu (Feodosia), yalnız 1474-cü ildə, payızda əldə edə bildi. Nikitin səyahət qeydlərini tamamlayaraq qışı burada keçirdi. Yazda Dnepr boyunca Rusiyaya, Tverə qayıtmağa qərar verdi. Afanasy Nikitinin Hindistana səfəri sona çatdı.

Afanasy Nikitinin ölümü

Ancaq səyyahın geri qayıtması nəzərdə tutulmamışdı: Smolenskdə anlaşılmaz şərtlərdə öldü. Yəqin ki, çətinliklər və gəzmə illəri Athanasiusun sağlamlığını pozdu. Yoldaşları, Moskva tacirləri, əlyazmalarını Moskvaya gətirdilər və katib və III İvanın məsləhətçisi Mamyrevə təhvil verdilər. Qeydlər daha sonra 1480-ci il salnaməsinə daxil edildi.

XIX əsrdə Karamzin tərəfindən aşkar edilmiş və 1817-ci ildə müəllifin adı ilə nəşr edilmişdir. Bu əsərin başlığında adı çəkilən üç dəniz Xəzər, Qara və Hind okeanıdır.

Afanasy Nikitin nə kəşf etdi?

Avropalıların Hindistana gəlməsindən çox əvvəl, bu ölkədə bir rus taciri meydana çıxdı. Dəniz yolu burada bir neçə onilliklər sonra Portuqaliyalı bir tacir Vasco da Gama tərəfindən aşkar edilmişdir.

Ticarət hədəfinə çatılmasa da, səyahət Hindistanın ilk təsviri ilə nəticələndi. Qədim Rusiyada, bundan əvvəl, yalnız əfsanələrdən və bəzi ədəbi mənbələrdən məlum idi. XV əsrdə yaşayan bir insan bu ölkəni öz gözləri ilə görməyi bacardı və bu barədə həmyerlilərinə istedadla danışdı. Dövlət quruluşundan, dinlərdən, ticarətdən, ekzotik heyvanlardan (fillər, ilanlar, meymunlar), yerli adətlərdən yazdı və bəzi əfsanələri də qeyd etdi.

Nikitin, özü də ziyarət etmədiyi, ancaq hindlilərin ona danışdığı əraziləri və şəhərləri təsvir etdi. Xüsusilə, o dövrdə ruslar üçün bilinməyən Seylon adasından, Kəlküttədən, Hind Çinindən bəhs edir. Bu səbəbdən Afanasy Nikitinin kəşf etdiyi şey böyük dəyər daşıyırdı. Bu gün diqqətlə toplanan məlumatlar, Hindistanın o dövrdəki hökmdarlarının orduları ilə əlaqədar jeopolitik və hərbi istəklərini qiymətləndirməyə imkan verir.

Afanasy Nikitinin “Üç Dənizin Ardınca Gəzinti” rus ədəbiyyatı tarixində bu tip ilk mətndir. Kompozisiyanın bənzərsiz səsi, səyyahın özündən əvvəlki zəvvarlar kimi müstəsna yerləri təsvir etməməsi ilə izah olunur. Onun görmə sahəsinə düşən xristian dininin müxtəlif obyektləri deyil, fərqli inanc və həyat tərzi olan insanlardır. Qeydlər daxili senzuradan və rəsmiyyətdən məhrumdur, bu xüsusilə dəyərlidir.

Хождение за три моря

В год 6983 (1475) «…». В том же году получил записи Афанасия, купца тверского, был он в Индии четыре года, а пишет, что отправился в путь с Василием Папиным. Я же расспрашивал, когда Василий Папин послан был с кречетами послом от великого князя, и сказали мне – за год до казанского похода вернулся он из Орды, а погиб под Казанью, стрелой простреленный, когда князь Юрий на Казань ходил. В записях же не нашел, в каком году Афанасий пошел или в каком году вернулся из Индии и умер, а говорят, что умер, до Смоленска не дойдя. А записи он своей рукой писал, и те тетради с его записями привезли купцы в Москву Василию Мамыреву, дьяку великого князя.

Хождение за три моря скачать fb2, epub, pdf, txt бесплатно

Скачать FB2 Скачать EPUB Скачать PDF Скачать TXT
Представленные ссылки на скачивание ведут на легальные копии книг, предоставленные партнером.
Другие книги автора Афанасий Никитин

“Хожение за три моря” Афанасия Никитина

(Древнерусский текст с небольшими сокращениями)

В лето 6983 (. ) Того же году обретох написание Офонаса тверитина купца, что былъ в Ындее 4 годы, а ходил, сказывает, с Василием Папиным. Аз же опытах, коли Василей ходил с кречаты послом от великого князя, и сказаша ми – за год до казанского похода пришел из Орды, коли князь Юрьи под Казанию был, тогды его под Казанью застрелили. Се же написано не обретох, в кое лете пошел или в кое лете пришел из Ындея, умер, а. сказывают, что, деи, Смоленьска не дошед, умер. А писание то своею рукою написал, иже его рукы те тетрати привезли гости к Мамыреву Василию, к дияку к великого князя на Москву.

Популярные книги в жанре Путешествия и география

Весной 1931 года произошло событие, взбудоражившее весь мир. Американский инженер Карл Янский по заданию одной фирмы занимался изучением различных помех радиоприему. И вот однажды его радиоприемник уловил на волне около пятнадцати метров какие-то странные свистящие сигналы. Они явно не относились к числу атмосферных помех и повторялись с поразительной последовательностью: каждые сутки точно через 23 часа 56 минут. По ним можно было проверять хронометры.

Как гром и как град:

Ровно в полдень вздрагивают стены Нарышкинского бастиона и одновременно с первым ударом курантов Петропавловской крепости раскалывается над каменным островом тугой и сильный звук выстрела. Нащупывая все новые и новые пространства, эхо подпрыгивает над рекой, над барьером набережной, над садами, крышами и площадями.

Осень. Прозрачный и светлый день. Дубы, сосны, березы. Огненно-золотые вперемешку с сине-зелеными узоры леса пропадают далеко-далеко в туманной дымке. Стоит лишь раз взглянуть на эти леса, поля, реки, вдохнуть чистый воздух, узнать здешних людей, и приходит удивительное и ясное чувство Родины, ее трудной и светлой судьбы.

Тишина полян, малинников, бора. Может быть, эти тысячелетние дубы помнят татарское иго, литовских рыцарей, польских шляхтичей, шведов. А эти тонкие деревца, которым еще не исполнилось двадцати пяти, не забыли свирепое лихо, приползшее вслед за немецкими танками. И потому на старой лесной тропе нежданно приходит на память: «Враг просчитался. Не только люди русские, сама природа русская не приемлет окаянного фашиста. Вместе с людьми борются против захватчиков и старинные брянские рощи, и глубокие реки, и чарусы на болотах, и морозы русской зимы». Рапорт брянских и орловских партизан Родине.

Утро. Розоватое октябрьское солнце лежит над самым горизонтом, скупо освещая лагерь дрейфующей станции «Северный полюс-18».

Сегодня нам предстоит последнее погружение под лед в полукилометре от лагеря станции. Сборы привычные и недолгие. Выносим из домика и складываем на дюралюминиевую с брезентовыми бортами волокушу акваланги, гидрокомбинезоны, ласты, грузим и другие водолазные принадлежности и приборы. Все крепко обвязываем линем. Берем с собой на случай встречи с медведями карабин и ракетницу. По телефону из домика связываюсь с дежурным по станции и получаю «добро» на работы вне лагеря. Трогаемся в путь. Двое тащат волокушу за веревку спереди, один сзади подталкивает длинной пешней. Четвертый идет впереди, выбирая дорогу. Собака Белка, как всегда, с нами.

Очерк без фантастики

На первый взгляд 17 ноября 1970 года произошло одно-единственное достойное быть записанным золотыми буквами событие: в путь по лунной равнине отправился построенный людьми вездеход.

На деле это событие вмещает в себя несколько равно достойных.

Луна не считается планетой только потому, что она спутник Земли, а не Солнца. Во всех других отношениях это вполне «полноценная» планета типа Меркурия. Поэтому можно сказать, что советский луноход означает рождение нового вида транспорта — инопланетного.

Из дневника испытателя «Экипажа II». — «В полдень мы у реки. Реки — наиболее частая преграда, которая будет поджидать экипаж при выходе его в район спасения. Поэтому штурм бурных потоков без специального альпинистского снаряжения входит в программу эксперимента. Правда, мы облачены в оранжевые гидрокостюмы «Форель» с надувными воротниками. «Форель» уже не раз опробованы на плаву в южных и северных водах, но там были довольно спокойные поверхности морей и океана. Нам надо проверить их здесь, где бешеный поток несет пену и камни.

Отрывок из книги «Под ногами остров ледяной», которая выходит в издательстве «Молодая гвардия» в конце 1971 года

Это не совсем обычная дрейфующая станция. Комсомольско-молодежная станция «Северный полюс-19» отличалась от всех восемнадцати предыдущих, начиная с папанинской станции тем, что базировалась не просто на льдине трех-четырехметровой толщины, а на гигантском ледяном острове в сто квадратных километров, толщиной в тридцать метров. (Казалось, это так надежно. ) Необычен был состав станции, в основном молодежь в возрасте до тридцати, большинству из них предстояло впервые зимовать на дрейфующем льду. Необычны были и научные задачи: предстояло выработать новые программы научных наблюдений и исследований, ранее никогда не проводившихся на дрейфующем льду.

ЦК КПСС и Совет Министров Союза ССР приняли постановление «О генеральном плане развития г. Москвы». В этом постановлении предусмотрен огромный комплекс работ, направленных на то, чтобы сделать столицу нашей Родины образцовым коммунистическим городом. Особое внимание в постановлении уделено повышению архитектурно-художественного качества застройки города и такому решению городских ансамблей, которое позволит сохранить своеобразие исторически сложившегося архитектурного облика Москвы.

Оставить отзыв
Еще несколько интересных книг

«Это сочинение — обзор богословия и разбор Евангелий — есть лучшее произведение моей мысли, есть та одна книга, которую (как говорят) человек пишет во всю свою жизнь. Я имею на это свидетельство двух ученых и тонких критиков, обоих несогласных со мною в убеждениях. Оба, всегда прямо говорившие мне правду, признали сочинение неопровержимым.»

«Но, несмотря на все усилия толпы, избранные люди, сквозь всю грязь лжи, видят истину и проносят ее во всей чистоте чрез века и усилия лжи, и в таком виде учение доходит до нас. Тот, кто теперь, в наше время, будь он католик, протестант, православный, молоканин, штундист, хлыст, скопец, рационалист, какого бы ни был исповедания, тот, кто читает теперь Евангелие, находится в странном положении. Тот, кто умышленно не закрывает глаза, тот не может не видеть, что если тут не всё, что мы знаем и чем мы живем, то по крайней мере что-то очень мудрое и значительное. Но мудрое и важное это выражено так безобразно, дурно, как говорил Гёте, что он не знает более дурно написанной книги, как Евангелие, и зарыто в таком хламе безобразнейших, глупых, даже непоэтических легенд, и умное и значительное так неразрывно связано с этими легендами, что не знаешь, что и делать с этой книгой. Толкования к этой книге нет другого, как то, которое дают различные церкви. Толкования эти все исполнены бессмыслиц и противоречий, так что каждому представляется сначала только два выхода: или, осердясь на вшей, да шубу в печь, т. е. откинуть всё как бессмыслицу, что и делают 99 /₁₀₀, или покорить свой разум, что и велит делать церковь, и принять вместе с мудрым и значительным всё глупое и незначительное, что и делает 1 /₁₀₀ тех людей, которые или не имеют зрения, или умеют прищуривать глаза так, чтобы не видать того, чего не хотят видеть. Но и этот выход непрочен. Стоит показать этим людям то, что они не хотели видеть, и они волей — неволей бросают вместе с ложью и ту правду, которая была в ней замешана. И что ужасно при этом, это то, что ложь, смазанная с истиной, смазана с ней часто не врагами истины, но самыми первыми друзьями ее; то, что эта ложь считалась и была первым орудием распространения истины. Ложь о воскресении Христа была во времена апостолов и мучеников первых веков главным доказательством истинности учения Христа. Правда, эта же басня о воскресении и была главным поводом к неверию в учение. Язычники во всех житиях первых мучеников христианских называют их людьми, верующими в то, что их распятый воскрес, и совершенно законно смеются над этим.»

«Я смотрю на христианство не как на исключительное божественное откровение, не как на историческое явление, я смотрю на христианство , как на учение, дающее смысл жизни. Я был приведен к христианству не богословскими, не историческими исследованиями, а тем, что пятидесяти лет от роду, спросив себя и всех мудрецов моей среды о том, что такое я и в чем смысл моей жизни, и получив ответ: ты случайное сцепление частиц, смысла в жизни нет, и сама жизнь есть зло — я был приведен тем, что, получив такой ответ, я пришел в отчаяние и хотел убить себя; но вспомнив то, что прежде, в детстве, когда я верил, для меня был смысл жизни, и то, что люди верующие вокруг меня — большинство людей, не развращенных богатством, — веруют и живут настоящею жизнью, я усомнился в правдивости ответа, данного мне мудростью людей моей среды, и попытался понять тот ответ, который дает христианство людям, живущим настоящей жизнью. И я стал изучать христианство, и изучать в христианском учении то, что руководит жизнью людей.»

«Я не знал света, думал, что нет истины в жизни, но убедившись в том, что люди живы только этим светом, я стал искать источник его и нашел его в Евангелиях, несмотря на лжетолкования церквей. И, дойдя до этого источника света, я был ослеплен им и получил полные ответы на вопросы о смысле моей жизни и жизни других людей, ответы, вполне сходящиеся со всеми мне известными ответами других народов и на мой взгляд превосходящие все.»

«Если читатель принадлежит к огромному большинству образованных, воспитанных в церковной вере людей, но отрекшихся от нее вследствие ее несообразностей с здравым смыслом и совестью (остались ли у такого человека любовь и уважение к духу христианского учения, или он, по пословице: «осердясь на блох, и шубу в печь», считает всё христианство вредным суеверием), я прошу такого читателя помнить, что то, что отталкивает его, и то, что представляется ему суеверием, не есть учение Христа, что Христос не может быть повинен в том безобразном предании, которое приплели к его учению и выдавали за христианство; надо изучать только одно учение Христа, как оно дошло до нас, т. е. те слова и действия, которые приписываются Христу и которые имеют учительное значение. Читая мое изложение, такой читатель убедится, что христианство не только не есть смешение высокого с низким, не только не есть суеверие, но есть самое строгое, чистое и полное метафизическое и этическое учение, выше которого не поднимался до сих пор разум человеческий и в кругу которого, не сознавая того, движется вся высшая человеческая деятельность: политическая, научная, поэтическая и философская.

Если читатель принадлежит к тому ничтожному меньшинству образованных людей, которые держатся церковной веры, исповедуя ее не для внешних целей, а для внутреннего спокойствия, я прошу такого читателя, прежде чем читать, решить в душе вопрос о том, что ему дороже: душевное спокойствие или истина? Если спокойствие, то прошу его не читать; если же истина, то прошу его помнить, что учение Христа, изложенное здесь, несмотря на одинаковость названия, есть совершенно другое учение, чем то, которое он исповедует, и что потому отношение его, исповедующего церковную веру, к этому изложению учения Христа есть то же, как отношение магометанина к проповеди христианства, что вопрос для него не в том, согласно ли, или несогласно предлагаемое учение с его верою, а только в том, какое учение согласнее с его разумом и сердцем — его ли церковное учение, составленное из согласования всех писаний, или одно учение Христа. Вопрос для него только в том — хочет ли он принять новое учение, или оставаться в своей вере.

Если же читатель принадлежит к людям, внешне исповедующим церковную веру и дорожащим ею не потому, что они верят в истину ее, а по внешним соображениям, потому что они считают исповедание и проповедание ее выгодным для себя, то пусть такие люди помнят, что сколько бы у них ни было единомышленников, как бы сильны они ни были, на какие бы престолы ни садились, какими бы ни называли себя высокими именами, они не обвинители, а обвиняемые, — не мною, а Христом. Такие читатели пусть помнят, что им доказывать нечего, что они уже давно сказали, что имели сказать, что если бы они даже и доказали то, что хотят доказать, то доказали бы только то, что доказывают каждый для себя все сотни отрицающих друг друга исповеданий церковных вер; что им не доказывать нужно, но оправдываться. Оправдываться в кощунстве, по которому они учение Иисуса Бога приравняли к учениям Эздры, соборов и Феофилактов и позволяли себе слова Бога перетолковывать и изменять на основании слов людей. Оправдываться в клевете на Бога, по которой они все те изуверства, которые были в их сердцах, свалили на Бога Иисуса и выдали их за его учение. Оправдываться в мошенничестве, по которому они, скрыв учение Бога, пришедшего дать благо миру, подставили на его место свою святодуховскую веру и этою подставкою лишили и лишают миллиарды людей того блага, которое принес людям Христос, и, вместо мира и любви, принесенных им, внесли в мир секты, осуждения и всевозможные злодейства, прикрывая их именем Христа.

Для этих читателей только два выхода: смиренное покаяние и отречение от своей лжи или гонение тех, которые обличают их за то, что они делали и делают.

Если они не отрекутся от лжи, им остается одно: гнать меня, на что я, оканчивая свое писание, готовлюсь с радостью и со страхом за свою слабость.»

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ

ИЗДАНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОД НАБЛЮДЕНИЕМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕДАКЦИОННОЙ КОМИССИИ

СЕРИЯ ПЕРВАЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1957

Перепечатка разрешается безвозмездно

ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ H. H. ГУСЕВА

Текст воспроизводится по экземпляру, находящемуся в фонде РГБ: Толстой, Лев Николаевич; Полное собрание сочинений. Том 24. Произведения 1880–1884; Государственное издательство художественной литературы, 1957; Российская государственная библиотека, 2006 (электронный документ в формате Adobe Reader)

Особая благодарность старшему преподавателю кафедры истории русской литературы и журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова Ирине Викторовне Петровицкой за выложенное в общий доступ Полное Собрание Сочинений Л.Н. Толстого (90–томник) в формате Adobe Reader.

Настоящее юбилейное издание первого полного собрания сочинений Л. Н. Толстого печатается на основании постановлений Совета Народных Комиссаров СССР от 25 июня 1925 г., 8 августа 1934 г. и 27 августа 1939 г.

Редактор O. A. Гозанова Технический редактор Л. М. Сутина Корректор К. Полетика

Подписано к печати 12/VIII–57 г. Бумага 68X100 1 /₁₆—63 1 /₄ печ. л. 77, 79 усл. печ. л. 55, 76 уч. — изд. л. Тираж 5000. Зак. 1705.

Гослитиздат Москва, Б–66, Ново-Басманная, 19

Ленинградский Совет народного хозяйства. Управление полиграфической Промышленности. Типография M 1 «Печатный Двор» имени А. М. Горького Ленинград, Гатчинская, 26.

Хождение за три моря

Русские путешественники внесли немалый вклад в изучение мира. Даже в давние времена они знали путь не только «из варяг в греки», но и в далекую Индию. Благодаря таким смельчакам, Россия открывала новые торговые пути, приобретала новых союзников, обменивалась с ними товарами и технологиями. «Хождение за три моря» – это записи знаменитого тверского купца Афанасия Никитина, который первым из русских купцов достиг Индии. Только сначала об этом никто не знал, это стало известно лишь потом, когда люди получили возможность изучить его записи.

События, описанные в этой книге, относятся к 60-м – началу 70-х годов XV века. Именно тогда Никитин отправился с торговым караваном в Калязин, а в итоге посетил Кавказ, Персию, Индию и Крым. В пути его ждали неожиданные встречи и опасные приключения. Его грабили разбойники, обманывали властители и правители далеких стран. Ему пришлось выучить чужой язык и следовать чужим обычаям. Душой же Афанасий был всегда на Родине, куда все время стремился вернуться, несмотря на то, что там ему грозила долговая яма. Его товары были набраны им в долг, и большая часть из них оказалась в руках разбойников или уничтожена бурей.

«Хождение» тверского купца в книге наглядно проиллюстрировано картами того времени и современными фотографиями тех мест, которые он посетил. Кроме того, в ней данные подробные пояснения, позволяющие легко понять современному читателю речь Афанасия Никитина, который делал свои записки на смеси нескольких языков. Книга будет интересна любителям истории, географии, приключений, тем, кто любит путешествовать и узнавать новое, а также всем интересующимся восточной экзотикой.

На нашем сайте вы можете скачать книгу “Хождение за три моря” Афанасий Никитин в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.

Мнение читателей

Если вы возьметесь читать этот текст не в переводе, а в оригинале, то увидите, что молитва иногда сбивается на арабский язык и в финале мы уже читаем:Милостию божиею преидох же три моря

Попробовала почитать старорусский текст, даже что-то поняла 🙂 Язык простой, понятный и конкретный

5/5 nimfobelka

Очередная книга из серии “Великие путешествия” рассказывает об увлекательном путешествии в Индию купца Афанасия Никитина

5/5 Nadezhda_S

В общем, книга скорее не для чтения, а для неспешного вдумчивого изучения интереснейшего материала, хоть и представленного читателю далеко не в самой легкой форме (но и в этом есть своя прелесть)