Press "Enter" to skip to content

Antropomorfisme – Anthropomorphism

Antropomorfizm ning atributidir inson xususiyatlar, hissiyotlar yoki nodavlat shaxslarga nisbatan niyatlar. [1] Bu insonning tug’ma tendentsiyasi deb hisoblanadi psixologiya. [2]

Antropomorfizm – Anthropomorphism

Ushbu rasmda Milo qish ning Ezop ertak “Shimoliy shamol va quyosh “, a shaxsiylashtirilgan Shimoliy shamol sayohatchining plashini echib olishga harakat qilmoqda.

Musiqaning personifikatsiyasi tomonidan Antonio Franchi, taxminan 1650

Antropomorfizm ning atributidir inson xususiyatlar, hissiyotlar yoki nodavlat shaxslarga nisbatan niyatlar. [1] Bu insonning tug’ma tendentsiyasi deb hisoblanadi psixologiya. [2]

Shaxsiylashtirish inson shakli va xususiyatlarini bog’liq atributidir mavhum kabi tushunchalar millatlar, hissiyotlar va tabiiy kuchlar, fasllar va ob-havo kabi.

Ikkalasida ham bor qadimiy ildizlar kabi hikoya qilish va badiiy qurilmalar va ko’pchilik madaniyatlar an’anaviyga ega afsonalar belgilar sifatida antropomorflangan hayvonlar bilan. Odamlar muntazam ravishda insoniy his-tuyg’ularni va xulq-atvor xususiyatlarini yovvoyi tabiatga ham bog’lashgan uy hayvonlari. [3]

Mundarija

  • 1 Etimologiya
  • 2 Tarixdan oldingi misollar
  • 3 Din va mifologiyada
    • 3.1 Tanqid
    • 4.1 Diniy matnlar
    • 4.2 Masallar
    • 4.3 Ertaklar
    • 4.4 Zamonaviy adabiyot
    • 5.1 Film
    • 5.2 Televizor
    • 5.3 Video O’yinlar
    • 6.1 Kler Oldenburg
    • 6.2 Minimalizm
    • 6.3 Post Minimalizm
    • 11.1 Asosiy tadqiqotlar
    • 11.2 Uch omil nazariyasi
    • 11.3 Rivojlanish istiqbollari
    • 11.4 Ta’limga ta’siri
    • 11.5 Ruhiy salomatlikda
    • 11.6 Marketing sohasida

    Etimologiya

    Antropomorfizm uning fe’l shaklidan kelib chiqadi antropomorfizatsiya, [a] ning o’zi olingan Yunoncha ánthrōpos ( rωπoz , yoqilgan “inson”) va morfē ( morφή , “shakl”). Dastlab 1753 yilda tasdiqlangan, dastlab bid’at uchun inson shaklini qo’llash Nasroniy Xudo. [b] [1]

    Tarixdan oldingi misollar

    35-40 ming yoshli Lyvenmensh haykalchasi

    Insoniyatning boshidan zamonaviy zamonaviylik ichida Yuqori paleolit, taxminan 40,000 yil oldin, misollar zoomorfik (hayvon shaklidagi) san’at asarlari bo’lib, ular antropomorfizmga oid dastlabki dalillarni ifodalashi mumkin. Ma’lum bo’lgan eng qadimgi biri fil suyagi haykaltaroshlik, Lyvenmensh haykalchasi, Germaniya, odam shaklida haykalcha taxminan 32000 yil ekanligi aniqlangan sher yoki sherning boshi bilan. [5] [6]

    Bular nima deyish mumkin emas tarixdan oldingi badiiy asarlar namoyish etadi. Yaqinroq misol Sehrgar, dan sirli g’or rasmlari Trois-Fres g’ori, Arige, Frantsiya: raqamning ahamiyati noma’lum, ammo u odatda hayvonlarning buyuk ruhi yoki ustasi sifatida talqin etiladi. Ikkala holatda ham antropomorfizm elementi mavjud.

    Ushbu antropomorfik san’at bilan bog’langan arxeolog Stiven Mithen yuqori paleolitda yanada muntazam ovchilik amaliyotlarining paydo bo’lishi bilan. [7] U bularning o’zgarishi mahsuli ekanligini taklif qiladi inson ongining me’morchiligi, o’sish suyuqlik o’rtasida tabiiy tarix va ijtimoiy aql-idrok, bu erda antropomorfizm ovchilarni aniqlashga imkon berdi hamdardlik bilan ovlangan hayvonlar bilan va ularning harakatlarini yaxshiroq taxmin qilish. [c]

    Din va mifologiyada

    Asosiy maqola: Antropoteizm

    Dinda va mifologiya, antropomorfizm – bu ilohiy mavjudot yoki mavjudotlarni inson qiyofasida idrok etish yoki bu mavjudotlarda insoniy fazilatlarni tan olish.

    Qadimgi mifologiyalar ilohiyni inson shakllari va fazilatlariga ega xudolar sifatida tez-tez ifodalagan. Ular nafaqat tashqi qiyofasi va shaxsiyati bilan odamlarga o’xshaydi; ular tabiat hodisalari, yaratilish va tarixiy voqealarni tushuntirishda foydalanilgan ko’plab insoniy xatti-harakatlarni namoyish qildilar. Xudolar sevib qolishdi, uylandilar, farzand ko’rdilar, janglarda qatnashdilar, qurol-yarog ‘ko’tardilar, otlar va aravalarda yurdilar. Ular maxsus taomlarda ziyofat berishar, ba’zan esa odamlar tomonidan qurbon qilinadigan oziq-ovqat, ichimliklar va muqaddas narsalarni qurbon qilishni talab qilishgan. Ba’zi antropomorfik xudolar sevgi, urush, unumdorlik, go’zallik yoki fasl kabi o’ziga xos inson tushunchalarini ifodalagan. Antropomorfizm xudolari go’zallik, donolik va kuch kabi insoniy fazilatlarni, ba’zida esa ochko’zlik kabi insonning zaif tomonlarini namoyish etdi, nafrat, rashk va boshqarib bo’lmaydigan g’azab. Kabi yunon xudolari Zevs va Apollon ko’pincha maqtovga loyiq va nafratlanarli xususiyatlarni aks ettiruvchi inson qiyofasida tasvirlangan. Bu holda antropomorfizm, aniqrog’i, antropoteizm. [9]

    Insonlar ilohiy shaklda yaratilgan dinlar tarafdorlari nuqtai nazaridan hodisa ko’rib chiqilishi mumkin teomorfizm yoki odamlarga ilohiy fazilatlarni berish.

    Antropomorfizm a shaklini oldi Xristian bid’ati, ayniqsa bilan Auditorlar uchinchi asrda Suriya, shuningdek to’rtinchi asrda Misr va X asrda Italiya. [10] Bu ko’pincha so’zma-so’z talqin qilishga asoslangan edi Ibtido 1:27: “Shunday qilib, Xudo insoniyatni O’zining suratida yaratdi, ularni Xudoning suratida yaratdi; ularni erkak va ayol yaratdi”. [11]

    Tanqid

    Ba’zi dinlar, olimlar va faylasuflar antropomorfik xudolarga qarshi chiqishgan. Eng qadimgi tanqidlar yunon faylasufining tanqidlari bo’lgan Ksenofanlar (Miloddan avvalgi 570–480) odamlar xudolarini o’zlaridan o’rnak olishlarini kuzatgan. U xudolarning kontseptsiyasiga tubdan antropomorfizm sifatida qarshi chiqdi:

    Ammo agar mollar va otlar va sherlarning qo’llari bo’lsa
    yoki qo’llari bilan bo’yash va erkaklar kabi asarlar yaratish mumkin,
    otlar otlar kabi va qoramollar qoramol kabi
    xudolarning shakllarini tasvirlab, ularning jasadlarini yasagan bo’lar edi
    o’zlari ega bo’lgan shakl kabi bir xil.
    .
    Efiopiyaliklar ularning xudolari burunli deb ayt [ zikos ] va qora
    Trakiyaliklar rangpar va qizil sochli ekanliklari. [12] [d]

    Ksenofan “eng buyuk xudo” odamga “na shakli, na aqli” o’xshashligini aytgan. [13]

    Yahudiylik ham, Islom ham Xudo inson tushunchasiga ega emas deb hisoblab antropomorfik xudoni rad etadi. Yahudiylikning antropomorfik xudodan voz kechishi bu davrda kuchaygan Hasmoniyan yahudiylarning e’tiqodi ba’zi yunon falsafasini o’zida mujassam etgan davr (mil. avv. 300 y. atrofida). [1] Yahudiylikni rad etish undan keyin yanada kuchaygan Islomiy Oltin Asr X asrda, qaysi Maymonidlar XII asrda, yahudiy imonining o’n uchta printsipida kodlangan. [e]

    In Ismoiliy izohlash Islom Xudoga sifatlarni berish bilan birga Xudodan bo’lgan har qanday sifatlarni inkor etish (negativa orqali ) ikkalasi ham antropomorfizmga mos keladi va rad etiladi, chunki Xudoni Unga sifatlarni berish yoki Undan sifatlarni tortib olish bilan tushunish mumkin emas. Shuning uchun, Abu Yoqub al-Sijistoniy, taniqli ismoil mutafakkiri, usulini taklif qildi ikki tomonlama inkor; masalan: “Xudo yo’q” va undan keyin “Xudo yo’q emas”. Bu Xudoni har qanday tushuncha yoki inson tushunchasidan ulug’laydi. [15]

    Hindular rad qilmang kontseptsiya Xudoning mavhum aniqlanmagan, ammo amaliy muammolarga e’tibor bering. Rabbim Krishna dedi Bhagavad Gita, 12-bob, 5-oyat, odamlar antropomorfikadan foydalangan holda, ilohiy shaxsga o’xshamas xudoga e’tibor qaratishlari qiyinroq ekanligi piktogramma (murtis ), chunki odamlar o’zlarining hissiyotlari bilan idrok etishlari kerak. [16] [17]

    Dunyoviy fikrda taniqli tanqidlardan biri 1600 yilda boshlangan Frensis Bekon, kim qarshi chiqdi Aristotel “s teleologiya, o’zini o’zi bajarish uchun hamma narsa biron bir maqsadga erishish uchun o’zini qanday tutishini aytdi. [18] Bekon maqsadlarga erishish insonning faoliyati ekanligini va uni tabiat bilan bog’lash uni insonparvarlik deb noto’g’ri deb ta’kidlagan. [18] Zamonaviy tanqidlar Bekonning tanqidlari kabi g’oyalariga ergashdi Baruch Spinoza va Devid Xum. Masalan, ikkinchisi o’z dalillarini inson dinlarini tanqid qilishda mujassam etgan va bir tomondan, Xudo eng ulug’vor ranglarda bo’yalgan, ammo boshqa tomondan, ularning “nomuvofiqligi” deb aytgan narsalarda aniq ko’rsatib bergan. unga insoniy zaifliklarni, ehtiroslarni va xurofotlarni berish orqali deyarli inson darajalariga tushgan. [19] Yilda Bulutlar yuzlari, antropolog Styuart Gutri barcha dinlar antropomorfizm bo’lib, miyaning tabiat hodisalarida boshqa odamlarning borligini yoki izlarini aniqlash tendentsiyasidan kelib chiqadi, deb taklif qiladi. [20]

    Antropomorfizm odamlar va odam bo’lmagan odamlarning o’xshashligini ortiqcha baholash, shuning uchun u aniq ma’lumot bera olmadi, deb ta’kidlaydigan olimlar ham bor. [21]

    Adabiyotda

    Diniy matnlar

    Turli xil misollar mavjud Ibroniycha Muqaddas Kitobda ham, Xristian Yangi Ahdida ham shaxsiyat, shuningdek, ba’zi boshqa dinlarning matnlarida.

    Masallar

    Dan Panchatantra: Quyon oyning aksini ko’rsatib, Filni aldaydi

    Antropomorfizm, shuningdek, personifikatsiya deb ataladi, bu juda yaxshi tasdiqlangan adabiy qurilma qadim zamonlardan. “HikoyasiHawk va bulbul “ichida Hesiod “s Ishlar va kunlar oldin Ezop “s afsonalar asrlar davomida. Bog’langan to’plamlar afsonalar Hindistondan Jataka ertaklari va Panchatantra, shuningdek, hayot tamoyillarini tasvirlash uchun antropomorflangan hayvonlardan foydalaniladi. Ko’pchilik hayvonlarning stereotiplari bugungi kunda tan olingan, hiyla-nayrang tulki va mag’rur sher kabi ushbu to’plamlardan topish mumkin. Ezop Milodning birinchi asrida antropomorfizmlar shunchalik tanish bo’lganki, ular kamida bitta faylasufning fikrlash tarzini bo’yashgan:

    Va u haqida yana bir jozibasi bor, ya’ni u hayvonlarni yoqimli nurga qo’yib, ularni insoniyat uchun qiziqarli qiladi. Chunki biz bolaligimizdan shu hikoyalar bilan tarbiyalanganimizdan va go’daklikdan emizikli bo’lganimizdan so’ng, biz bir nechta hayvonlar haqida ma’lum fikrlarga ega bo’lamiz va ularning ba’zilarini shoh hayvonlar, boshqalarini bema’ni, boshqalarini aqlli deb bilamiz. va boshqalar aybsiz.

    Apollonius afsona o’qitish uchun yaratilganligini ta’kidladi donolik badiiy adabiyot sifatida qabul qilinadigan fantastika orqali ularni shoirlarning hikoyalari bilan yaxshi taqqoslab xudolar ba’zan tom ma’noda qabul qilinadi. Ezop, “hamma haqiqat emasligini biladigan bir voqeani e’lon qilib, haqiqat voqealarni bog’lashni da’vo qilmaganligi sababli haqiqatni aytdi”. [22] Badiiy adabiyot bilan bir qatorda afsonaning ongini dunyodagi boshqa misollarda topish mumkin, masalan antropomorfizm haqidagi ertaklarni boshlashning an’anaviy Ashanti usuli. hiyla-nayrang – o’rgimchak Anansi: “Biz haqiqatan ham demoqchi emasmiz, demoqchi bo’lgan narsalarimiz haqiqat degani emas. Hikoya, voqea; keling, qo’yib yuboring.” [23]

    Ertaklar

    Antropomorfik naqshlar keng tarqalgan ertaklar mifologik kontekstda yaratilgan qadimgi misollardan tortib to buyuk kollektsiyalargacha Birodarlar Grimmlar va Perro. The Ikki aka-uka haqida ertak (Misr, miloddan avvalgi 13-asr) bir nechta gaplashadigan sigirlar va Cupid va Psyche (Rim, milodiy II asr) Zefir, g’arbiy shamol esadi Ruh uzoqda. Keyinchalik an chumoli unga achinadi va izlanishida yordam beradi.

    Zamonaviy adabiyot

    Kimdan Imperatorning yurishi (1831)

    Afsonalar va ertaklarning mashhurligi asosida, xususan bolalar adabiyot kabi asarlar bilan XIX asrda paydo bo’la boshladi Elisning mo”jizalar dunyosidagi sarguzashtlari (1865) tomonidan Lyuis Kerol, Pinokkioning sarguzashtlari (1883) tomonidan Karlo Kollodi va O’rmon kitobi (1894) tomonidan Rudyard Kipling, barchasi antropomorfik elementlardan foydalanadi. Bu yigirmanchi asrda antropomorfik belgilarga ega bo’lgan eng mashhur unvonlarning aksariyati bilan davom etdi, [24] misollar Piter quyonining ertagi (1901) va undan keyingi kitoblar Beatrix Potter; [f] To’llardagi shamol tomonidan Kennet Grahame (1908); Vinni-Pux (1926) va Puh burchagidagi uy (1928) tomonidan A. A. Milne; va Arslon, jodugar va shkaf (1950) va undan keyingi kitoblar Narniya yilnomalari tomonidan ketma-ket C. S. Lyuis.Ushbu hikoyalarning aksariyatida hayvonlar insonning shaxsiyati va fe’l-atvorini aks ettiruvchi xususiyat sifatida ko’rilishi mumkin. [26] Sifatida Jon Rou Taunsend so’zlar, muhokama qilish O’rmon kitobi unda bola Mowgli ayiqning yangi do’stlariga ishonishi kerak Baloo va qora pantera Bagheera, “O’rmon dunyosi aslida o’zi ham, bizning dunyomiz hamdir”. [26] Voyaga etgan tomoshabinlarga qaratilgan diqqatga sazovor asar Jorj Oruell “s Hayvonlar fermasi, unda barcha asosiy belgilar antropomorf hayvonlardir. Hayvonlarga tegishli bo’lmagan misollarga kiradi Rev.W Awdry bolalarning hikoyalari Tank dvigateli Tomas va boshqa antropomorfik lokomotivlar. The xayol mifologik, ertak va Romantik motiflar [27] va ba’zida antropomorf hayvonlar bilan birga bo’lgan belgilar. The eng ko’p sotiladigan janrning namunalari Hobbit [28] (1937) va Uzuklar Rabbisi [g] (1954-1955), ikkalasi tomonidan J. R. R. Tolkien, kitoblar qarg’a, o’rgimchak va ajdar kabi gaplashuvchi jonzotlar bilan bezatilgan Smaug va antropomorfizmning ko’pligi goblinlar va elflar. Jon D. Rateliff buni “Doktor Dolittle Mavzu “kitobida Hobbit tarixi [30] va Tolkien bu antropomorfizmni inson tili paydo bo’lishi bilan chambarchas bog’liq deb bilgan va afsona: “. ” daraxtlar va yulduzlar “haqida gapirgan birinchi odamlar narsalarni boshqacha ko’rishgan. Ular uchun dunyo mifologik mavjudotlar bilan jonli edi . Ular uchun butun ijod” afsonaviy to’qilgan va elf naqshli “edi. . ‘ [31] Richard Adams 1970-yillarda antropomorfik yozuvga xos qarashni ishlab chiqdi: uning birinchi romani, Watership pastga (1972), o’zlarining o’ziga xos tili bilan gaplashadigan quyonlarni namoyish qildilar (Lapin ) va mifologiya va a yo’nalishi bo’yicha ishlaydigan Warren, Efrafa, kiritilgan politsiya shtati. Shunga qaramay, Adams o’z belgilarining xatti-harakatlarini yovvoyi quyonlarga o’xshatib, jang qilish, ko’paytirish va axlatni buzish bilan shug’ullangan Ronald Lokli o’qish Quyonning shaxsiy hayoti tadqiqot sifatida. Adams keyingi romanlarida antropomorfik hikoyalarga qaytdi Vabo itlari (1977) va Sayohatchi (1988). [32] [33] 21-asrga kelib bolalar rasmli kitob bozor juda kengaydi. [h] Ehtimol, rasmli kitoblarning aksariyati antropomorfizmga ega, [24] [35] mashhur misollar bilan Juda och tırtıl (1969) tomonidan Erik Karle va Gruffalo (1999) tomonidan Julia Donaldson. Adabiyot va boshqa ommaviy axborot vositalaridagi antropomorfizm sub-madaniyatga olib keldi mo’ynali fandom antropomorf hayvonlar ishtirokidagi hikoyalar va san’at asarlari hamda antropomorfizm orqali insoniyatni tekshirish va talqin qilishni targ’ib qiluvchi va yaratadigan. Ba’zida “mo’yna” so’zining muqobil atamasi sifatida foydalaniladigan “antro” deb qidirishda buni qisqartirish mumkin. [36] Antropomorfik belgilar ham asosiy tarkibiy qism bo’lib kelgan hajviy kitob janr. Eng ko’zga ko’ringan biri edi Nil Geyman bu Sandman bu jismoniy mujassamlash bo’lgan belgilar qanday yozilishiga katta ta’sir ko’rsatdi xayol janr. [37] [38] Boshqa misollarga etuklarni ham kiritish mumkin Hellblazer (shaxsiylashtirilgan siyosiy va axloqiy g’oyalar), [39] Masallar va uning ajralish seriyasi Ertaklardagi Jek antropomorfik ko’rinishga ega bo’lganligi uchun noyob bo’lgan adabiy texnika va janrlar. [40] Turli xil yaponlar manga va Anime antropomorfizmdan o’zlarining hikoyalari uchun foydalanganlar. Bunga misollar kiradi Squid Girl (antropomorflangan kalmar), Getaliya: eksa kuchlari (shaxsiylashtirilgan mamlakatlar), Upotte !! (shaxsiylashtirilgan qurol), Moviy po’lat arpegjio va Kankoll (shaxsiylashtirilgan kemalar).

    Kino, televizion va video o’yinlarda

    Big Buck Bunny antropomorfik belgilar ishtirokidagi bepul animatsion qisqa

    Film

    Eng diqqatga sazovor misollardan ba’zilari Uolt Disney belgilar Disneyning Aladdin franchayzasidan Sehrli gilam, Mikki Sichqoncha, Donald Duck, Yomon va Osvald omadli quyon; The Luni Tunes belgilar Xatolar quyoni, Daffi Duck va Cho’chqa cho’chqasi; 20-asrning 20-yillaridan to hozirgi kungacha bo’lgan bir qator boshqalar. In Disney / Pixar imtiyozlar Avtomobillar va Samolyotlar, barcha belgilar antropomorfik vositalar, [41] ichida esa O’yinchoqlar tarixi, ular antropomorf o’yinchoqlar. Pixarning boshqa franchayzalari yoqadi Monsters, Inc. antropomorfik hayvonlarning xususiyatlari va Nemoni topish antropomorfik dengiz jonzotlari (baliq, akula va kit kabi) xususiyatlari. Dan antropomorf hayvonlarni muhokama qilish DreamWorks franchayzing Madagaskar, Lori “mojaro va qarama-qarshilikka asoslangan ijtimoiy farqlar tabiiy va insoniy va g’ayriinsoniy munosabatlarning klassifikatsion matritsasi orqali kamroq” raqobatbardosh “bo’lib qoladi” deb ta’kidlaydi. [41] Kabi boshqa DreamWorks franchayzalari Shrek xususiyatlari ertak qahramonlari va Blue Sky Studios ning 20th Century Fox kabi franchayzalar Muzlik davri yo’q bo’lib ketgan antropomorf hayvonlarning xususiyatlari. Barcha belgilar Uolt Disney animatsion studiyasi ‘ Zootopiya (2016) – antropomorf hayvonlar, bu umuman g’ayriinsoniy tsivilizatsiya. [42] Jonli aksiyalar / kompyuter-animatsion franchayzing Alvin va Chipmunks 20th Century Fox antropomorfik nutqiy va qo’shiqchilik atrofida chipmunks. Chiqib ketgan ayol qo’shiqchi chaqirdi Chipettes shuningdek, franchayzaning ba’zi filmlarida markazlashtirilgan.

    Televizor

    1960-yillardan boshlab antropomorfizm, shuningdek, turli xil animatsion televizion ko’rsatuvlarda namoyish etilgan Marsdan biker sichqonlari (1993-1996) va SWAT Kats: Radikal otryad (1993–1995). O’smir mutant Ninja toshbaqalari 1987 yilda birinchi bo’lib namoyish etilgan bo’lib, ularning antropomorfik kalamush hissi, Master Splinter boshchiligidagi ninjutsu bo’yicha juda yaxshi bilimga ega to’rtta pizza sevadigan antropomorfik toshbaqalar mavjud. Nickelodeon Eng uzoq muddatli animatsion teleserial SpongeBob SquarePants (1999 yildan hozirgi kungacha), atrofida aylanadi SpongeBob, sariq dengiz shimgichi, Bikini Bottom suv osti shahrida antropomorf dengiz hayoti do’stlari bilan birga yashaydi. Multfilm tarmog’i animatsion seriyalar Gumballning ajoyib dunyosi (2011–2019) antropomorf hayvonlar va jonsiz narsalar haqida bo’lib o’tadi. Barcha belgilar Hasbro studiyalari ‘ TV seriallar Mening kichkina ponim: do’stlik sehrdir (2010-2019) antropomorfik xayoliy mavjudotlardir, ularning aksariyati mavjud poniyalar ning ponilar yashaydigan erida yashash Ot sporti. Amerikalik animatsion teleseriallarda Oilaviy yigit, shouning asosiy belgilaridan biri, Brayan, it. Brayan ko’plab insoniy xususiyatlarni namoyish etadi – u tik yuradi, gapiradi, chekadi va Martinisni ichadi – lekin boshqa yo’llar bilan oddiy it kabi harakat qiladi; Masalan, u to’pni ta’qib qilishga qarshi tura olmaydi va uni tahdid deb hisoblab, pochtachiga xitob qiladi. The PBS Kids animatsion seriyalar Kelinglar Luna! nutq so’zlayotgan, qo’shiq aytadigan va raqsga tushadigan antropomorf ayol Oyda markazlashadi. U uchta asosiy qahramonga xalqaro madaniyat tarbiyachisi sifatida xizmat qilish uchun osmondan tushdi: qurbaqa va bambuk va qiz kapalak, ular antropomorf hayvonlar yashaydigan dunyo bo’ylab sayr qilayotgan tsirk bilan sayohat qilishadi. ularning ota-onalari.

    Video O’yinlar

    Shuningdek qarang: Kategoriya: Antropomorfik belgilar ishtirokidagi video o’yinlar

    Ushbu bo’lim mumkin talab qilish tozalamoq Vikipediya bilan tanishish uchun sifat standartlari. Muayyan muammo: Ko’proq misollar va unchalik aniq bo’lmagan odamlarni taqqoslash kerak Iltimos yordam bering ushbu bo’limni takomillashtiring Agar imkoningiz bo’lsa. ( 2019 yil may ) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling)

    Yilda Armello, antropomorf hayvonlar hayvonot dunyosini boshqarish uchun kurashadi

    Sonic kirpi, a video o’yinlar uchun franchayzing debyut 1991 yilda, xususiyatlari a tez ko’k kirpi asosiy qahramon sifatida. Ushbu seriyadagi belgilar deyarli barcha antropomorfik hayvonlar, masalan, tulki, mushuk va boshqa tipratikan, oddiy odamlar singari orqa oyoqlarida gapira oladigan va yuradigan. Hayvonlarning ko’pgina antropomorfizmlarida bo’lgani kabi, kiyimning ahamiyati yo’q yoki ahamiyati yo’q, bu erda ba’zi belgilar to’liq kiyinishi mumkin, ba’zilari esa faqat poyabzal va qo’lqop kiyishadi. Video o’yinlardagi yana bir mashhur misol – bu Super Mario seriyali, debyuti 1985 yilda Super Mario Bros. asosiy antagonisti antropomorfikaning xayoliy turlarini o’z ichiga oladi toshbaqa kabi tanilgan jonzotlar singari Koopas. Seriyadagi boshqa o’yinlar, shuningdek boshqa o’yinlar Mario kabi franchayzing, shunga o’xshash belgilar paydo bo’ldi Yoshi, Eshak Kong va boshqalar.

    San’at tarixi

    Antropomorfik pareidoliya tomonidan Juzeppe Arkimboldo
    Asosiy maqola: Shaxsiylashtirish

    Kler Oldenburg

    Kler Oldenburg yumshoq haykallar odatda antropomorfik deb ta’riflanadi. Oldenburg haykallari keng tarqalgan uy-ro’zg’or buyumlari tasvirlangan Pop san’ati. Oldenburg ushbu ashyolarni ko’pincha asl nusxasidan kattaroq hajmda ko’paytirib, o’zining haykallarini yumshoq materiallardan yaratgan. Haykallarning antropomorfik fazilatlari, asosan, ularning tanasining unchalik idealistik bo’lmagan shakllarini aks ettiruvchi sarkma va egiluvchan tashqi ko’rinishida edi. Oldenburg “Yumshoq nurli kalitlarga” vinildan uy chiroqlarini yaratadi. Xira to’q sariq rangdagi ikkita bir xil kalit, nipellarni uyg’otadi. Yumshoq vinil, qarish jarayoniga murojaat qiladi, chunki haykal ajinlar va vaqt o’tishi bilan cho’kib ketadi.

    Minimalizm

    “San’at va ob’ektivlik” inshoida, Maykl Frid ishni shunday qiladi “Literalistik san’at ” (Minimalizm ) antropomorfizm yordamida teatrlashadi. Tomoshabin minimalist asarni avtonom san’at ob’ekti sifatida emas, balki teatrning o’zaro ta’siri sifatida jalb qiladi. Frid Toni Smit o’zining “olti metrli kub, Die” haqidagi savollariga javob beradigan suhbatga murojaat qiladi. Savol: Nima uchun siz uni kuzatuvchini qamrab olishi uchun uni kattalashtirmadingiz? Javob: Men yodgorlik qilayotganim yo’q. Savol: unda nima uchun uni kuzatuvchi tepada ko’rishi uchun kichraytirmadingiz? : Men ob’ekt qilayotganim yo’q. Frid antropomorfik aloqani “surrogat shaxs – ya’ni haykalning bir turi” yordamida anglatadi. Ularning ko’p ishlarida “bo’shliq” ning minimalist qarori ham Frid tomonidan “ochiqchasiga antropomorfik” deb qabul qilingan. Ushbu “ichi bo’shliq” alohida ichki g’oyaga hissa qo’shadi; inson qiyofasida aks ettirilgan g’oya. Frid tirik organizmga murojaat qilganligi sababli Literalistlar san’atining “ichi bo’shligi” ni “biomorfik” deb hisoblaydi. [43]

    Post Minimalizm

    Kurator Lyusi Lippard 1966 yilda ekssentrik mavhumlik namoyishi tashkil etildi Briony Fer post minimalist antropomorfizmning yozilishi. Fridning minimalist san’atning “sahnada aktyorlar paydo bo’lishi mumkin bo’lgan narsalarning yaqinlashishi” talqiniga munosabat bildirgan Fer, ekssentrik abstraktsiyada rassomlarni antropomorfizmning yangi shakliga izohlaydi. U syurrealist yozuvchining fikrlarini ilgari suradi Rojer Caillois, “mavzuning kosmik jozibasi, mavzu ularning atrofini yashashi mumkinligi” haqida gapiradi. Caillous hasharotning misolini “kamuflyaj orqali ko’rinmas holga keltirish uchun qiladi . va o’ziga xosligini yo’qotadi” misolida keltiradi. Fer uchun rassomlarning shahvoniy, organik haykallarida uchraydigan taqlidning antropomorfik fazilatlari Eva Xesse va Luiza Burjua, albatta “mimetik” maqsadlar uchun emas. Buning o’rniga, hasharotlar singari, asar “biz tashqaridan ko’ra olmaydigan” skopik maydonda “paydo bo’lishi kerak. [44]

    Mascots

    Asosiy maqolalar: Mascot va Mascotlarning ro’yxati

    Uchun brendlash, savdo-sotiq va vakillik, sifatida tanilgan raqamlar maskotlar hozirda ko’pincha shaxsiylashtirish uchun ishlaydilar sport jamoalari, korporatsiyalar kabi yirik voqealar Butunjahon ko’rgazmasi va Olimpiada. Ushbu personifikatsiyalar oddiy odam yoki hayvon shakllari bo’lishi mumkin, masalan Ronald McDonald yoki eshak bu Qo’shma Shtatlarning vakili Demokratik partiya. Boshqa paytlarda ular antropomorfik buyumlar, masalan “Klippi “yoki”Mishel odam “Ko’pincha antropomorfik hayvonlar, masalan Energizer Bunny yoki San-Diego tovuqi. Ushbu amaliyot ayniqsa shaharlarda, viloyatlarda va kompaniyalarda maskotlarga ega bo’lgan Yaponiyada keng tarqalgan yuru-chara. Eng mashhurlaridan ikkitasi Kumamon (vakili bo’lgan ayiq Kumamoto prefekturasi ) [45] va Funassyi (a nok kim vakili Funabashi, shahar atrofi Tokio ). [46]

    Hayvonlar

    Ushbu bo’lim kengayishga muhtoj. Siz yordam berishingiz mumkin ( 2016 yil iyul )

    Ilm-fan sohasida

    Hatto hasharotlar ham birga o’ynaydi, bu ajoyib kuzatuvchi tomonidan ta’riflanganidek, P. Xuber, shuncha kuchukcha singari chumolilar bir-birlarini ta’qib qilib, tishlamoqchi bo’lganlarini ko’rgan.

    O’rganish maymunlar o’z muhitida va asirlikda [j] antropomorfizmga munosabatni o’zgartirdi. 1960-yillarda uchta “Liki farishtalari “, Jeyn Gudoll o’qish shimpanze, Dian Fossey o’qish gorilla va Birute Galdikas o’qish orangutanlar, ularning barchasi “eng yomon etologik gunohlar – antropomorfizmda” ayblangan. [58] Bu ayblov daladagi buyuk maymunlarning ta’riflaridan kelib chiqqan edi; endi bu kengroq qabul qilingan hamdardlik tadqiqotlarda muhim rol o’ynaydi. De Vaal yozgan: “Hayvonlarga inson hissiyotlarini berish azaldan ilmiy bo’lgan tabu. Ammo bunday qilmasak, hayvonlar uchun ham, biz uchun ham muhim bir narsani yo’qotib qo’yish xavfi bor. ” [59] Shu bilan birga, haqida xabardorlikni oshirish lingvistik qobiliyatlar buyuk maymunlar va ularning asbobsozlik qilishlari va individuallikka ega ekanliklarini tan olish va madaniyat. [ iqtibos kerak ] Yozish mushuklar 1992 yilda veterinariya shifokori Bryus Fogle “odamlarda ham, mushuklarda ham bir xil narsa borligiga ishora qilmoqda neyrokimyoviy moddalar va hissiyot uchun mas’ul bo’lgan miyadagi mintaqalar “” hasad kabi mushuklarni kreditlash antropomorfik emas “degan dalil sifatida. [60]

    Hisoblashda

    Ilmiy fantastikada sun’iy aqlli kompyuter yoki robot, garchi u odamning hissiyotlari bilan dasturlashtirilmagan bo’lsa ham, ko’pincha o’z-o’zidan bu his-tuyg’ularni boshdan kechiradi: masalan, Agent Smit Matritsa insoniyatga nisbatan “nafrat” ta’sir qilgan. Bu antropomorfizmning bir misoli: aslida, sun’iy intellekt, ehtimol, odamning hissiyotlari bilan ataylab dasturlashtirilishi yoki yakuniy maqsadga erishish vositasi sifatida hissiyotga o’xshash narsalarni rivojlanishi mumkin. agar buni qilish foydalidir, badiiy adabiyotda tasvirlanganidek, u o’z-o’zidan odamning his-tuyg’ularini hech qanday maqsadsiz rivojlantirmaydi. [61] Antropomorfizmning misollaridan biri bu sizning kompyuteringiz sizni haqorat qilganingiz uchun g’azablanganiga ishonish; boshqasi aqlli robot tabiiy ravishda ayolni shahvoniy deb topadi va u bilan turmush qurishga undaydi. Ba’zida olimlar sun’iy intellektning xatti-harakatlari to’g’risida ma’lum bir taxmin mantiqqa to’g’ri keladimi yoki prognoz mantiqsiz antropomorfizmni tashkil etadimi-yo’qmi haqida bir-birlari bilan kelishmaydilar. [61] Dastlab antropomorfizm deb qaralishi mumkin bo’lgan, ammo aslida sun’iy intellektning xatti-harakatlari to’g’risida mantiqiy bayon qilingan misol bo’lishi mumkin Dario Floreano ba’zi robotlar o’z-o’zidan “aldash” qobiliyatini rivojlantirgan va boshqa robotlarni “zahar” yeyish va o’lish uchun aldagan tajribalar: bu erda odatdagidek mashinalar bilan emas, balki odamlar bilan bog’liq bo’lgan “aldash” xususiyati o’z-o’zidan rivojlanib boradi. konvergent evolyutsiyasi. [62] Antropomorfik metaforani ongli ravishda ishlatish o’z-o’zidan aqlga sig’maydi; tegishli sharoitlarda ruhiy jarayonlarni kompyuterga berish, biz buni boshqa odamlarga qilganimiz kabi bir xil maqsadga xizmat qilishi mumkin: bu bizga kompyuter nima qilishini, bizning harakatlarimiz kompyuterga qanday ta’sir qilishini, qanday qilib kompyuterlarni o’zimiz bilan taqqoslaymiz va kompyuter dasturlarini qanday loyihalashtirishni tasavvur qilamiz. Ammo antropomorfik metaforalardan noo’rin foydalanish natijasida kompyuterlarning xatti-harakatlari to’g’risida noto’g’ri fikrlar paydo bo’lishi mumkin, masalan, odamlarning kompyuterlarning “moslashuvchan” ekanligini ortiqcha baholashiga olib keladi. [63] Pol R. Koen va Edvard Feygenbaum, antropomorfizatsiya va AI xatti-harakatining mantiqiy bashoratini farqlash uchun “hiyla-nayrang odam va kompyuterlarning aytadigan fikrlari haqida etarli ma’lumotga ega bo’lishdir. aniq ularning umumiy jihatlari va agar bizda bu bilim etishmayotgan bo’lsa, taqqoslashdan foydalanish taklif qilmoq inson tafakkuri yoki kompyuter tafakkuri nazariyalari “. [64] Kompyuterlar “toshlar (jonsiz) → o’simliklar (tirik) → hayvonlar (ongli) → odamlar (ratsional)” ning bolalik davridagi taksonomiyasini bekor qiladi, muntazam ravishda o’zlarini oqilona tutadigan “aktyor” ni tanishtiradi. Hisoblash terminologiyasining ko’p qismi antropomorfik metaforalardan kelib chiqadi: kompyuterlar “o’qish”, “yozish” yoki “virusni ushlash” imkoniyatiga ega. Axborot texnologiyalari dunyodagi odamlardan tashqari boshqa biron bir tashkilot bilan aniq yozishmalar mavjud emas; variantlar – bu shilimshiq, noaniq odam metaforasidan foydalanish yoki aniq bo’lmagan metaforani rad etish va aniqroq, domenga xos texnik atamalardan foydalanish. [63] Odamlar ko’pincha o’zaro aloqalar paytida kompyuterlarga keraksiz ijtimoiy rolni berishadi. Buning asosiy sabablari muhokama qilinadi; Youngme Moon va Klifford Nass odamlarning hissiy, intellektual va fiziologik jihatdan ijtimoiy faoliyatga moyil bo’lishini taklif qilish va shu sababli hatto kichik ijtimoiy belgilar bilan tanishganda, chuqur singdirilgan ijtimoiy javoblar avtomatik ravishda ishga tushiriladi. [63] [65] “Maydoniijtimoiy hisoblash “antropomorfizmni inson va kompyuter o’zaro ta’sirining” tili “sifatida qo’llash orqali kompyuterlardan foydalanishni osonlashtirishga urinishlar. [66]

    Psixologiya

    Asosiy tadqiqotlar

    Psixologiyada birinchisi empirik o’rganish antropomorfizm 1944 yilda o’tkazilgan Fritz Xayder va Marianne Simmel. [67] Ushbu tajribaning birinchi qismida tadqiqotchilar ekranda turli tezliklarda turli yo’nalishlarda harakatlanadigan bir necha shakllarning 2 yarim daqiqalik uzun animatsiyasini namoyish etdilar. Mavzulardan ko’rganlarini tasvirlab berishni so’rashganda, ular shakllarning niyatlari va shaxsiyati haqida batafsil ma’lumot berishdi. Masalan, katta uchburchak, boshqa uch shaklni katta uchburchakni aldab qochib ketguncha quvib chiqargan, bezori sifatida tavsiflangan. Tadqiqotchilar xulosa qilishlaricha, odamlar harakatlarini aniq bir sabab bo’lmagan harakatlarni ko’rganlarida, ular bu ob’ektlarni qasddan agentlar deb bilishadi. Zamonaviy psixologlar odatda antropomorfizmni a kognitiv tarafkashlik. Ya’ni antropomorfizm bu odamlar tomonidan ishlatiladigan bilim jarayonidir sxemalar atrof-muhit to’g’risida samarali xulosalar chiqarish uchun nodavlat shaxslarning xususiyatlarini xulosa qilish uchun asos sifatida boshqa odamlar haqida, hatto bu xulosalar har doim ham to’g’ri kelmasa ham. [2] Odamlar haqidagi sxemalar asos sifatida foydalaniladi, chunki bu bilimlar hayotning dastlabki paytlarida olingan, odam bo’lmagan narsalar haqidagi ma’lumotlarga qaraganda batafsilroq va xotirada osonroq mavjud. [68] Antropomorfizm, shuningdek, engish strategiyasi sifatida ham ishlashi mumkin yolg’izlik boshqa inson aloqalari mavjud bo’lmaganda. [69]

    Uch omil nazariyasi

    • Agentlik haqida ma’lumotyoki ob’ekt haqida ilgari olingan bilimlarning miqdori va bu bilimlarning aqlga chaqirilish darajasi.
    • Effekt, yoki atrof-muhit bilan o’zaro aloqada bo’lish va tushunish uchun harakat.
    • Ijtimoiy, ijtimoiy aloqalarni o’rnatish zarurati.

    Qabul qilingan agent haqidagi bilim past bo’lsa, samaradorlik va ijtimoiylik yuqori bo’lsa, odamlar antropomorfizatsiya qilish ehtimoli ko’proq. Turli xil dispozitsiya, vaziyat, rivojlanish va madaniy o’zgaruvchilar ushbu uchta omilga ta’sir qilishi mumkin, masalan bilish ehtiyojlari, ijtimoiy uzilish, madaniy mafkuralar, noaniqlikdan qochish, va boshqalar.

    Rivojlanish istiqbollari

    Bolalar antropomorfizatsiya va foydalanishda ko’rinadi egosentrik fikrlash erta yoshdan boshlab va uni kattalarga qaraganda tez-tez ishlating. [70] Bunga bo’ron bulutini “g’azablangan” deb ta’riflash yoki yuzlari bilan gullar chizish bunga misoldir. Antropomorfizmga moyilligi, ehtimol, bolalar katta miqdordagi ijtimoiylashuvga ega bo’lishgan, ammo odamlarga xos bo’lmagan shaxslar bilan u qadar ko’p tajribaga ega emaslar, shuning uchun ular o’zlarining atrof-muhitlari uchun kamroq ishlab chiqilgan muqobil sxemalarga ega bo’lishadi. [68] Farqli o’laroq, otistik bolalar antropomorfizatsiyalangan ob’ektlarni faqat mexanik jihatdan ta’riflashga moyil, chunki ular qiyinchiliklarga duch kelmoqdalar ong nazariyasi. [71]

    Ta’limga ta’siri

    Antropomorfizm o’rganishga yordam berish uchun ishlatilishi mumkin. Xususan, antropomorflangan so’zlar [72] va ilmiy tushunchalarni qasddan tasvirlab berish [73] ushbu tushunchalarni keyinchalik eslashni yaxshilashi mumkin.

    Ruhiy salomatlikda

    Insonlarda depressiya, ijtimoiy tashvish yoki boshqa ruhiy kasalliklar, hissiy qo’llab-quvvatlovchi hayvonlar qisman davolashning foydali tarkibiy qismidir, chunki bu hayvonlarning antropomorfizmi bemorlarning ijtimoiy aloqaga bo’lgan ehtiyojini qondirishi mumkin. [74]

    Marketing sohasida

    Jonsiz narsalarning antropomorfizmi mahsulot sotib olish harakatlariga ta’sir qilishi mumkin. Agar mahsulotlar odam sxemasiga o’xshab qolsa, masalan, yuzga o’xshash avtomobilning old qismi, potentsial xaridorlar ushbu mahsulotni ob’ektni antropomorflashtirmaganiga qaraganda ijobiy baholaydilar. [75]

    Odamlar, shuningdek, robot odamlarga o’xshasa yuz, ovoz va ismga o’xshash bo’lsa, mashinani boshqarish yoki bolalarni parvarish qilish kabi murakkab vazifalarni bajarishda robotlarga ishonishga moyil; inson harakatlarini taqlid qilish; his-tuyg’ularni ifodalash; va xatti-harakatlarning ba’zi o’zgaruvchanligini namoyish etish. [76] [77]

    antropomorfisme – Anthropomorphism

    In deze illustratie van Milo Winter van de fabel van Aesopus , ” De noordenwind en de zon “, probeert een gepersonifieerde noordenwind de mantel van een reiziger te ontdoen.

    Personificatie van muziek door Antonio Franchi , circa 1650

    Antropomorfisme is de toekenning van menselijke eigenschappen, emoties of bedoelingen aan niet-menselijke entiteiten. Het wordt beschouwd als een aangeboren neiging van de menselijke psychologie.

    Personificatie is de gerelateerde toeschrijving van menselijke vorm en kenmerken aan abstracte concepten zoals naties, emoties en natuurlijke krachten, zoals seizoenen en weer.

    Beide hebben oude wortels als verhalen vertellen en artistieke apparaten, en de meeste culturen hebben traditionele fabels met antropomorfe dieren als personages. Mensen hebben ook routinematig menselijke emoties en gedragskenmerken toegeschreven aan zowel wilde als gedomesticeerde dieren.

    Inhoud

    • 1 Etymologie
    • 2 Voorbeelden in de prehistorie
    • 3 In religie en mythologie
      • 3.1 Kritiek
      • 4.1 Religieuze teksten
      • 4.2 Fabels
      • 4.3 Sprookjes
      • 4.4 Moderne literatuur
      • 8.1 Claes Oldenburg
      • 8.2 Minimalisme
      • 8.3 Post-minimalisme
      • 13.1 Fundamenteel onderzoek
      • 13.2 Driefactorentheorie
      • 13.3 Ontwikkelingsperspectief
      • 13.4 Effect op leren
      • 13.5 In geestelijke gezondheid
      • 13.6 In marketing

      Etymologie

      Antropomorfisme is afgeleid van zijn werkwoordsvorm vermenselijken , zelf afgeleid van het Griekse ánthrōpos ( ἄνθρωπος , lit. “mens”) en morphē ( μορφή , “vorm”). Het wordt voor het eerst bevestigd in 1753, oorspronkelijk in verwijzing naar de ketterij van het toepassen van een menselijke vorm op de christelijke God .

      Voorbeelden in de prehistorie

      Het 35.000 tot 40.000 jaar oude Löwenmensch-beeldje
      Antropomorfe “kiezelsteen” figuren uit het 7e millennium voor Christus

      Vanaf het begin van de moderniteit van menselijk gedrag in het Boven-Paleolithicum , ongeveer 40.000 jaar geleden, zijn er voorbeelden van zoömorfische (diervormige) kunstwerken die het vroegst bekende bewijs van antropomorfisme kunnen vertegenwoordigen. Een van de oudst bekende is een ivoren sculptuur, het Löwenmensch -beeldje, Duitsland, een beeldje in de vorm van een mens met het hoofd van een leeuwin of leeuw, waarvan wordt vastgesteld dat het ongeveer 32.000 jaar oud is.

      Het is niet mogelijk om te zeggen wat deze prehistorische kunstwerken vertegenwoordigen. Een recenter voorbeeld is De tovenaar , een raadselachtige grotschildering uit de Trois-Frères-grot , Ariège, Frankrijk: de betekenis van de figuur is onbekend, maar wordt meestal geïnterpreteerd als een soort grote geest of meester van de dieren. In beide gevallen is er een element van antropomorfisme.

      Deze antropomorfe kunst is door archeoloog Steven Mithen in verband gebracht met de opkomst van meer systematische jachtpraktijken in het laatpaleolithicum. Hij stelt voor dat deze het product zijn van een verandering in de architectuur van de menselijke geest , een toenemende vloeibaarheid tussen de natuurlijke historie en sociale intelligenties , waar antropomorfisme jagers in staat stelde zich empathisch te identificeren met opgejaagde dieren en hun bewegingen beter te voorspellen.

      In religie en mythologie

      Hoofd artikel: Antropotheïsme

      In religie en mythologie is antropomorfisme de perceptie van een goddelijk wezen of wezens in menselijke vorm, of de erkenning van menselijke eigenschappen in deze wezens.

      Oude mythologieën vertegenwoordigden vaak het goddelijke als godheden met menselijke vormen en kwaliteiten. Ze lijken niet alleen qua uiterlijk en persoonlijkheid op mensen; ze vertoonden veel menselijk gedrag dat werd gebruikt om natuurlijke fenomenen, schepping en historische gebeurtenissen te verklaren. De goden werden verliefd, trouwden, kregen kinderen, vochten veldslagen, hanteerden wapens en reden op paarden en strijdwagens. Ze smulden van speciaal voedsel en soms moesten mensen voedsel, drank en heilige voorwerpen offeren. Sommige antropomorfe goden vertegenwoordigden specifieke menselijke concepten, zoals liefde, oorlog, vruchtbaarheid, schoonheid of de seizoenen. Antropomorfe goden vertoonden menselijke eigenschappen zoals schoonheid, wijsheid en macht, en soms menselijke zwakheden zoals hebzucht, haat, jaloezie en onbeheersbare woede. Griekse godheden zoals Zeus en Apollo werden vaak afgebeeld in menselijke vorm en vertoonden zowel lovenswaardige als verachtelijke menselijke trekken. Antropomorfisme is in dit geval meer specifiek antropotheïsme .

      Vanuit het perspectief van aanhangers van religies waarin mensen werden geschapen in de vorm van het goddelijke, kan het fenomeen worden beschouwd als theomorfisme , of het geven van goddelijke eigenschappen aan mensen.

      Antropomorfisme is opgedoken als een christelijke ketterij , vooral prominent bij de Audianen in het derde-eeuwse Syrië, maar ook in het vierde-eeuwse Egypte en het tiende-eeuwse Italië. Dit was vaak gebaseerd op een letterlijke interpretatie van Genesis 1:27: “Dus God schiep de mensheid naar zijn beeld, naar het beeld van God schiep hij hen; mannelijk en vrouwelijk schiep hij hen”.

      Kritiek

      Sommige religies, geleerden en filosofen maakten bezwaar tegen antropomorfe goden. De vroegst bekende kritiek was die van de Griekse filosoof Xenophanes (570-480 vGT) die opmerkte dat mensen hun goden naar zichzelf modelleren. Hij verzette zich tegen de opvatting van goden als fundamenteel antropomorf:

      Maar als vee en paarden en leeuwen handen hadden
      of met hun handen konden schilderen en werken konden maken zoals mensen dat doen, zouden
      paarden zoals paarden en vee zoals vee
      ook de vormen van de goden uitbeelden en hun lichamen
      zo maken als de vorm die ze zelf hebben. hebben.
      .
      Ethiopiërs zeggen dat hun goden stompe neus hebben [ σιμούς ] en zwarte
      Thraciërs dat ze bleek en roodharig zijn.

      Xenophanes zei dat “de grootste god” op de mens lijkt “noch in vorm noch in geest”.

      Zowel het jodendom als de islam verwerpen een antropomorfe godheid, in de overtuiging dat God het menselijk bevattingsvermogen te boven gaat. De afwijzing door het jodendom van een antropomorfe godheid groeide tijdens de Hasmonese periode (circa 300 vGT), toen het joodse geloof wat Griekse filosofie incorporeerde. De afwijzing van het jodendom nam verder toe na de islamitische Gouden Eeuw in de tiende eeuw, die Maimonides in de twaalfde eeuw codificeerde in zijn dertien principes van het joodse geloof.

      In de Ismaili- interpretatie van de islam kwalificeren het toekennen van attributen aan God en het ontkennen van attributen van God ( via negativa ) beide als antropomorfisme en worden ze afgewezen, aangezien God niet kan worden begrepen door ofwel attributen aan Hem toe te kennen ofwel attributen van Hem weg te nemen. De 10e-eeuwse Ismaili-filosoof Abu Yaqub al-Sijistani suggereerde de methode van dubbele ontkenning; bijvoorbeeld: “God bestaat niet” gevolgd door “God bestaat niet”. Dit verheerlijkt God vanuit elk begrip of menselijk begrip.

      Hindoes verwerpen het concept van een godheid in het abstracte ongemanifesteerde niet, maar wijzen op praktische problemen. Heer Krishna zei in de Bhagavad Gita , hoofdstuk 12, vers 5, dat het veel moeilijker is voor mensen om zich te concentreren op een godheid als de ongemanifesteerde dan op een godheid met vorm, met behulp van antropomorfe iconen ( murtis ), omdat mensen moeten waarnemen met hun zintuigen. .

      In het seculiere denken begon een van de meest opvallende kritieken in 1600 met Francis Bacon , die zich verzette tegen de teleologie van Aristoteles , die verklaarde dat alles zich gedraagt ​​zoals het zich gedraagt ​​om een ​​bepaald doel te bereiken, om zichzelf te vervullen. Bacon wees erop dat het bereiken van doelen een menselijke activiteit is en door het toe te schrijven aan de natuur wordt het verkeerd geïnterpreteerd als menselijk. Moderne kritiek volgde de ideeën van Bacon, zoals kritieken op Baruch Spinoza en David Hume . Laatstgenoemde bijvoorbeeld integreerde zijn argumenten in zijn bredere kritiek op menselijke religies en demonstreerde specifiek in wat hij noemde als hun “inconsistentie”, waar aan de ene kant de godheid is geschilderd in de meest sublieme kleuren, maar aan de andere kant is gedegradeerd tot bijna menselijke niveaus door hem menselijke zwakheden, hartstochten en vooroordelen te geven. In Faces in the Clouds stelt antropoloog Stewart Guthrie dat alle religies antropomorfismen zijn die hun oorsprong vinden in de neiging van de hersenen om de aanwezigheid of overblijfselen van andere mensen in natuurlijke fenomenen te detecteren.

      Er zijn ook geleerden die beweren dat antropomorfisme de overschatting is van de gelijkenis van mensen en niet-mensen, daarom kon het geen nauwkeurige verslagen opleveren.

      in de literatuur

      religieuze teksten

      Er zijn verschillende voorbeelden van personificatie in zowel de Hebreeuwse Bijbel als de christelijke Nieuwe Testamenten , evenals in de teksten van sommige andere religies.

      fabels

      Van de Panchatantra : Konijn houdt olifant voor de gek door de weerspiegeling van de maan te laten zien

      Antropomorfisme, ook wel personificatie genoemd, is een goed ingeburgerd literair apparaat uit de oudheid. Het verhaal van ” De havik en de nachtegaal ” in Hesiodus ‘ Werken en Dagen ging eeuwen vooraf aan de fabels van Aesopus. Collecties van gekoppelde fabels uit India, de Jataka Tales en Panchatantra , maken ook gebruik van antropomorfe dieren om de principes van het leven te illustreren. Veel van de stereotypen van dieren die tegenwoordig worden herkend, zoals de sluwe vos en de trotse leeuw, zijn terug te vinden in deze collecties. De antropomorfismen van Aesopus waren in de eerste eeuw na Christus zo vertrouwd dat ze het denken van ten minste één filosoof kleurden:

      En er is nog een charme aan hem, namelijk dat hij dieren in een aangenaam licht plaatst en ze interessant maakt voor de mensheid. Want nadat we van kinds af aan met deze verhalen zijn grootgebracht en als het ware van kinds af aan door hen verzorgd zijn, krijgen we bepaalde meningen over de verschillende dieren en beschouwen sommigen ervan als koninklijke dieren, van anderen als dwaas, van anderen als geestig , en anderen als onschuldig.

      Apollonius merkte op dat de fabel is gemaakt om wijsheid te onderwijzen door middel van verzinsels die bedoeld zijn om als verzinsels te worden opgevat, in een gunstig contrast met de verhalen van dichters over de goden die soms letterlijk worden genomen. Aesopus, “door een verhaal aan te kondigen waarvan iedereen weet dat het niet waar is, vertelde de waarheid alleen al door het feit dat hij niet beweerde echte gebeurtenissen te vertellen”. Hetzelfde bewustzijn van de fabel als fictie is te vinden in andere voorbeelden over de hele wereld, een voorbeeld is een traditionele Ashanti-manier om verhalen te beginnen over de antropomorfe bedrieger -spin Anansi : “We bedoelen niet echt, we bedoelen niet echt dat wat we gaan zeggen is waar. Een verhaal, een verhaal; laat het komen, laat het gaan.”

      Sprookjes

      Antropomorfe motieven zijn gebruikelijk in sprookjes vanaf de vroegste oude voorbeelden in een mythologische context tot de grote collecties van de gebroeders Grimm en Perrault . The Tale of Two Brothers (Egypte, 13e eeuw v.Chr.) bevat verschillende pratende koeien en in Cupido en Psyche (Rome, 2e eeuw CE) voert Zephyrus , de westenwind, Psyche mee. Later krijgt een mier medelijden met haar en helpt haar bij haar zoektocht.

      moderne literatuur

      Van de weg van de keizer (1831)

      Voortbouwend op de populariteit van fabels en sprookjes, begon kinderliteratuur in de negentiende eeuw op te duiken met werken als Alice’s Adventures in Wonderland (1865) van Lewis Carroll , The Adventures of Pinocchio (1883) van Carlo Collodi en The Jungle Book (1894 ). ) door Rudyard Kipling , die allemaal antropomorfe elementen gebruiken. Dit ging door in de twintigste eeuw met veel van de meest populaire titels met antropomorfe karakters, zoals The Tale of Peter Rabbit (1901) en latere boeken van Beatrix Potter ; De wind in de wilgen door Kenneth Grahame (1908); Winnie-de-Pooh (1926) en The House at Pooh Corner (1928) door AA Milne ; en De leeuw, de heks en de kleerkast (1950) en de daaropvolgende boeken in de serie The Chronicles of Narnia van CS Lewis .

      In veel van deze verhalen kunnen de dieren worden gezien als facetten van de menselijke persoonlijkheid en karakter. Zoals John Rowe Townsend opmerkt, terwijl hij The Jungle Book bespreekt waarin de jongen Mowgli moet vertrouwen op zijn nieuwe vrienden, de beer Baloo en de zwarte panter Bagheera , “De wereld van de jungle is in feite zowel zichzelf als onze wereld”. Een opmerkelijk werk gericht op een volwassen publiek is Animal Farm van George Orwell , waarin alle hoofdpersonen antropomorfe dieren zijn. Voorbeelden van niet-dierlijke voorbeelden zijn de kinderverhalen van Rev.W Awdry over Thomas de Stoomlocomotief en andere antropomorfe locomotieven .

      Het fantasiegenre dat is ontwikkeld op basis van mythologische, sprookjesachtige en Romaanse motieven, heeft soms antropomorfe dieren als karakters. De best verkochte voorbeelden van het genre zijn The Hobbit (1937) en The Lord of the Rings (1954-1955), beide van JRR Tolkien , boeken bevolkt met pratende wezens zoals raven, spinnen en de draak Smaug en een veelvoud aan antropomorfe goblins en elfen . John D. Rateliff noemt dit het ” Doctor Dolittle -thema” in zijn boek The History of the Hobbit en Tolkien zag dit antropomorfisme als nauw verbonden met de opkomst van menselijke taal en mythe : “. The first men to talk of ‘trees and sterren zagen de dingen heel anders. Voor hen leefde de wereld met mythologische wezens. Voor hen was de hele schepping ‘mythe-woven en elf-patroon’.”

      Richard Adams ontwikkelde een onderscheidende kijk op antropomorf schrijven in de jaren zeventig: zijn debuutroman, Watership Down (1972), bevatte konijnen die konden praten – met hun eigen kenmerkende taal ( Lapine ) en mythologie – en bevatte een politiestaat- warren, Efrafa . Desondanks probeerde Adams ervoor te zorgen dat het gedrag van zijn personages dat van wilde konijnen weerspiegelde, door te vechten, te copuleren en te poepen, gebruikmakend van Ronald Lockley ‘s studie The Private Life of the Rabbit als onderzoek. Adams keerde terug naar antropomorfe verhalen vertellen in zijn latere romans The Plague Dogs (1977) en Traveler (1988).

      Tegen de 21e eeuw was de markt voor kinderprentenboeken enorm uitgebreid. Misschien hebben de meeste prentenboeken een soort antropomorfisme, met populaire voorbeelden als The Very Hungry Caterpillar (1969) van Eric Carle en The Gruffalo (1999) van Julia Donaldson .

      Antropomorfisme in literatuur en andere media leidde tot een subcultuur die bekend staat als harige fandom , die verhalen en kunstwerken promoot en creëert waarbij antropomorfe dieren betrokken zijn, en het onderzoek en de interpretatie van de mensheid door middel van antropomorfisme. Dit kan bij zoekopdrachten vaak worden afgekort tot ‘anthro’, door sommigen gebruikt als een alternatieve term voor ‘furry’.

      Antropomorfe personages zijn ook een hoofdbestanddeel van het stripboekgenre geweest . De meest prominente was Neil Gaiman ‘s the Sandman , die een enorme impact had op hoe personages die fysieke belichamingen zijn, worden geschreven in het fantasy – genre. Andere voorbeelden zijn ook de volwassen Hellblazer (gepersonifieerde politieke en morele ideeën), Fables en zijn spin-off-serie Jack of Fables , die uniek was vanwege zijn antropomorfe representatie van literaire technieken en genres . Verschillende Japanse manga en anime hebben antropomorfisme als basis van hun verhaal gebruikt. Voorbeelden zijn Squid Girl (antropomorfe inktvis), Hetalia: Axis Powers (gepersonifieerde landen), Upotte!! (gepersonifieerde geweren), Arpeggio of Blue Steel en Kancolle (gepersonifieerde schepen).

      in film

      Big Buck Bunny is een gratis korte animatiefilm met antropomorfe personages

      Enkele van de meest opvallende voorbeelden zijn de Walt Disney – personages The Magic Carpet uit Disney’s Aladdin-franchise , Mickey Mouse , Donald Duck , Goofy en Oswald the Lucky Rabbit ; de Looney Tunes- personages Bugs Bunny , Daffy Duck en Porky Pig ; en een reeks anderen van de jaren 1920 tot heden.

      In de Disney/Pixar -franchises Cars and Planes zijn alle personages antropomorfe voertuigen, terwijl ze in Toy Story antropomorf speelgoed zijn. Andere Pixar-franchises zoals Monsters, Inc. bevatten antropomorfe monsters en Finding Nemo bevat antropomorfe zeedieren (zoals vissen, haaien en walvissen). Laurie bespreekt antropomorfe dieren uit de DreamWorks -franchise Madagascar en suggereert dat ” sociale verschillen op basis van conflicten en tegenstellingen worden genaturaliseerd en minder ‘betwistbaar’ worden gemaakt door de classificatiematrix van menselijke en niet-menselijke relaties “. Andere DreamWorks-franchises zoals Shrek bevatten sprookjesfiguren en Blue Sky Studios of 20th Century Fox -franchises zoals Ice Age bevatten antropomorfe uitgestorven dieren.

      Alle personages in Zootopia (2016) van Walt Disney Animation Studios zijn antropomorfe dieren, dat wil zeggen een volledig niet-menselijke beschaving.

      De live-action/computer-geanimeerde franchise Alvin and the Chipmunks van 20th Century Fox draait om antropomorfe praatgrage en zingende chipmunks . De vrouwelijke zingende eekhoorns genaamd The Chipettes zijn ook gecentreerd in sommige films van de franchise.

      op televisie

      Sinds de jaren zestig is antropomorfisme ook vertegenwoordigd in verschillende geanimeerde tv-shows zoals Biker Mice From Mars (1993-1996) en SWAT Kats: The Radical Squadron (1993-1995). Teenage Mutant Ninja Turtles , voor het eerst uitgezonden in 1987, bevat vier pizza-liefhebbende antropomorfe schildpadden met een grote kennis van ninjutsu, geleid door hun antropomorfe rattensensei, Master Splinter. Nickelodeon ‘s langstlopende geanimeerde tv-serie SpongeBob SquarePants (1999-heden), draait om SpongeBob , een gele zeespons , die met zijn antropomorfe zeevrienden in het onderwaterstadje Bikinibroek woont. De animatieserie van Cartoon Network The Amazing World of Gumball (2011-2019) gaat over antropomorfe dieren en levenloze objecten. Alle personages in de tv-serie My Little Pony: Friendship Is Magic (2010-2019) van Hasbro Studios zijn antropomorfe fantasiewezens, waarvan de meeste pony’s zijn die in het door pony’s bewoonde land Equestria wonen . De originele Netflix -serie Centaurworld richt zich op een oorlogspaard dat wordt vervoerd naar een Dr. Seuss -achtige wereld vol centauren die de onderste helft van elk dier bezitten, in tegenstelling tot het traditionele paard .

      In de Amerikaanse animatieserie Family Guy is een van de hoofdpersonen van de show, Brian , een hond. Brian vertoont veel menselijke kenmerken – hij loopt rechtop, praat, rookt en drinkt martini’s – maar gedraagt ​​zich ook op andere manieren als een normale hond; hij kan het bijvoorbeeld niet laten een bal te achtervolgen en blaft naar de postbode, omdat hij denkt dat hij een bedreiging is.

      De PBS Kids animatieserie Let’s Go Luna! draait om een ​​antropomorfe vrouwelijke maan die spreekt, zingt en danst. Ze komt uit de lucht om te dienen als docent internationale cultuur aan de drie hoofdpersonen: een jongenskikker en wombat en een meisjesvlinder, die verondersteld worden kleuters te zijn die door een wereld reizen bevolkt door antropomorfe dieren met een circus gerund door hun ouders.

      De Frans-Belgische animatieserie Mush-Mush & the Mushables speelt zich af in een wereld die wordt bewoond door Mushables, antropomorfe schimmels, samen met andere beestjes zoals kevers , slakken en kikkers .

      In videogames

      In Armello strijden antropomorfe dieren om de controle over het dierenrijk

      Sonic the Hedgehog , een franchise voor videogames die debuteert in 1991, heeft een snelle blauwe egel als de hoofdrolspeler. De karakters van deze serie zijn bijna allemaal antropomorfe dieren zoals vossen, katten en andere egels die kunnen praten en lopen op hun achterpoten als normale mensen. Zoals bij de meeste antropomorfismen van dieren, is kleding van weinig of geen belang, waarbij sommige personages volledig gekleed kunnen zijn, terwijl anderen alleen schoenen en handschoenen dragen.

      Een ander populair voorbeeld in videogames is de Super Mario -serie, die in 1985 debuteerde met Super Mario Bros. , waarvan de belangrijkste antagonist een fictieve soort antropomorfe schildpadachtige wezens omvat die bekend staan ​​als Koopas . Andere games in de serie, evenals andere van de grotere Mario -franchise, brachten vergelijkbare personages voort zoals Yoshi , Donkey Kong en vele anderen .

      Kunstgeschiedenis

      Antropomorfe pareidolie door Giuseppe Arcimboldo
      Hoofd artikel: Personificatie

      Claes Oldenburg

      De zachte sculpturen van Claes Oldenburg worden vaak omschreven als antropomorf. De sculpturen van Oldenburg, die gewone huishoudelijke voorwerpen afbeelden, werden als popart beschouwd . Door deze objecten te reproduceren, vaak op een groter formaat dan het origineel, creëerde Oldenburg zijn sculpturen uit zachte materialen. De antropomorfe kwaliteiten van de sculpturen waren vooral in hun verzakkende en kneedbare buitenkant die de niet-zo-idealistische vormen van het menselijk lichaam weerspiegelde. In “Soft Light Switches” maakt Oldenburg een lichtschakelaar voor huishoudelijk gebruik van vinyl. De twee identieke schakelaars, in een dof oranje, insinueren tepels. Het zachte vinyl verwijst naar het verouderingsproces terwijl het beeld kreukt en in de loop van de tijd zakt.

      minimalisme

      In het essay “Art and Objecthood” stelt Michael Fried dat ” literalistische kunst ” ( minimalisme ) theatraal wordt door middel van antropomorfisme. De kijker betrekt het minimalistische werk niet als een autonoom kunstobject, maar als een theatrale interactie. Fried verwijst naar een gesprek waarin Tony Smith vragen beantwoordt over zijn twee meter lange kubus, “Die”.

      Vraag: Waarom heb je het niet groter gemaakt zodat het boven de waarnemer uit zou komen?

      A: Ik maakte geen monument.

      Vraag: Waarom heb je het dan niet kleiner gemaakt zodat de waarnemer eroverheen kon kijken?

      A: Ik maakte geen object.

      Fried impliceert een antropomorfe verbinding door middel van ‘een surrogaatpersoon, dat wil zeggen een soort standbeeld’.

      De minimalistische beslissing van “holheid” in veel van hun werk werd door Fried ook als “flagrant antropomorf” beschouwd. Deze “holheid” draagt ​​bij aan het idee van een aparte binnenkant; een idee weerspiegeld in de menselijke vorm. Fried beschouwt de “holheid” van de Literalistische kunst als “biomorf” omdat het verwijst naar een levend organisme.

      Post-minimalisme

      Curator Lucy Lippard ‘s tentoonstelling Eccentric Abstraction, in 1966, vormt de basis voor het schrijven van Briony Fer over een postminimalistisch antropomorfisme. In reactie op Frieds interpretatie van de “opdoemende aanwezigheid van objecten in de minimalistische kunst die eruitzien als acteurs op een podium”, interpreteert Fer de kunstenaars in Eccentric Abstraction als een nieuwe vorm van antropomorfisme. Ze brengt de gedachten naar voren van de surrealistische schrijver Roger Caillois , die spreekt over de ‘ruimtelijke aantrekkingskracht van het onderwerp, de manier waarop het onderwerp hun omgeving zou kunnen bewonen’. Caillous gebruikt het voorbeeld van een insect dat ‘door camouflage onzichtbaar wordt. en zijn onderscheidend vermogen verliest’. Voor Fer zijn de antropomorfe kwaliteiten van imitatie die worden aangetroffen in de erotische, organische sculpturen van kunstenaars Eva Hesse en Louise Bourgeois , niet noodzakelijk voor strikt ‘mimetische’ doeleinden. In plaats daarvan moet het werk, net als het insect, tot stand komen in het ‘scopische veld. dat we van buitenaf niet kunnen zien’.

      mascottes

      Hoofd artikelen: Mascotte en Lijst van mascottes

      Voor branding , merchandising en representatie worden figuren die bekend staan ​​als mascottes nu vaak gebruikt om sportteams , bedrijven en grote evenementen zoals de Wereldtentoonstelling en de Olympische Spelen te personifiëren . Deze personificaties kunnen eenvoudige mens- of dierfiguren zijn, zoals Ronald McDonald of de ezel die de Democratische Partij van de Verenigde Staten vertegenwoordigt . Andere keren zijn het antropomorfe items, zoals ” Clippy ” of de ” Michelin Man “. Meestal zijn het antropomorfe dieren zoals de Energizer Bunny of de San Diego Chicken .

      De praktijk is vooral wijdverbreid in Japan, waar steden, regio’s en bedrijven allemaal mascottes hebben, gezamenlijk bekend als yuru-chara . Twee van de meest populaire zijn Kumamon (een beer die de prefectuur Kumamoto vertegenwoordigt ) en Funassyi (een peer die Funabashi , een voorstad van Tokio ) vertegenwoordigt.

      Dieren

      Zie ook: Pratend dier en Pratende dieren in fictie

      Andere voorbeelden van antropomorfisme zijn de toekenning van menselijke eigenschappen aan dieren, met name gedomesticeerde huisdieren zoals honden en katten. Voorbeelden hiervan zijn denken dat een hond lacht omdat hij zijn tanden laat zien, of een kat die rouwt om een ​​overleden baasje. Antropomorfisme kan gunstig zijn voor het welzijn van dieren. Een studie uit 2012 door Butterfield et al. ontdekte dat het gebruik van antropomorfe taal bij het beschrijven van honden een grotere bereidheid creëerde om hen te helpen in situaties van nood. Eerdere studies hebben aangetoond dat individuen die menselijke eigenschappen aan dieren toeschrijven, minder bereid zijn om ze op te eten, en dat de mate waarin individuen de geest van andere dieren waarnemen, de morele bezorgdheid voorspelt die hen wordt geboden. Het is mogelijk dat antropomorfisme ertoe leidt dat mensen niet-mensen meer gaan waarderen als ze duidelijke menselijke eigenschappen hebben, aangezien is aangetoond dat waargenomen gelijkenis prosociaal gedrag ten opzichte van andere mensen vergroot.

      In de wetenschap

      In de wetenschap wordt het gebruik van antropomorfe taal die suggereert dat dieren bedoelingen en emoties hebben, traditioneel afgekeurd als een teken van een gebrek aan objectiviteit . Biologen zijn gewaarschuwd om aannames te vermijden dat dieren dezelfde mentale, sociale en emotionele capaciteiten van mensen delen, en in plaats daarvan te vertrouwen op strikt waarneembare bewijzen. In 1927 schreef Ivan Pavlov dat dieren moeten worden beschouwd “zonder enige noodzaak om hun toevlucht te nemen tot fantastische speculaties over het bestaan ​​van mogelijke subjectieve toestanden”. Meer recent adviseerde The Oxford companion to animal behavior (1987) dat “men er goed aan doet het gedrag te bestuderen in plaats van te proberen een onderliggende emotie te achterhalen”. Sommige wetenschappers, zoals William M Wheeler (die zich verontschuldigend schreef over zijn gebruik van antropomorfisme in 1911), hebben antropomorfe taal in metaforen gebruikt om onderwerpen menselijkerwijs begrijpelijker of gedenkwaardiger te maken.

      Ondanks de impact van de ideeën van Charles Darwin in The Expression of the Emotions in Man and Animals ( Konrad Lorenz noemde hem in 1965 een ” patroonheilige ” van de ethologie ) heeft de ethologie zich over het algemeen gericht op gedrag , niet op emotie bij dieren .

      Zelfs insecten spelen samen, zoals is beschreven door die uitstekende waarnemer, P. Huber , die mieren zag die elkaar achtervolgden en deden alsof ze elkaar bijten, zoals zoveel puppy’s.

      De studie van mensapen in hun eigen omgeving en in gevangenschap heeft de houding ten opzichte van antropomorfisme veranderd. In de jaren zestig werden de drie zogenaamde ” Leakey’s Angels “, Jane Goodall die chimpansees bestudeerde , Dian Fossey die gorilla’s bestudeerde en Biruté Galdikas die orang -oetans bestudeerde , allemaal beschuldigd van “de ergste van alle ethologische zonden – antropomorfisme”. De aanval werd veroorzaakt door hun beschrijvingen van de mensapen in het veld; het wordt nu meer algemeen aanvaard dat empathie een belangrijke rol speelt in onderzoek.

      De Waal schreef: “Het is lang een wetenschappelijk taboe geweest om dieren menselijke emoties te geven. Maar als we dat niet doen, lopen we het risico iets fundamenteels te missen, zowel over dieren als over ons.” Daarnaast is er een toenemend bewustzijn ontstaan ​​van de linguïstische vaardigheden van de mensapen en de erkenning dat ze gereedschapsmakers zijn en individualiteit en cultuur hebben.

      Dierenarts Bruce Fogle schreef in 1992 over katten en wijst op het feit dat “zowel mensen als katten identieke neurochemicaliën en regio’s in de hersenen hebben die verantwoordelijk zijn voor emoties”, als bewijs dat “het niet antropomorf is om katten emoties zoals jaloezie toe te schrijven”.

      bij informatica

      In sciencefiction ervaart een kunstmatig-intelligente computer of robot, ook al is hij niet geprogrammeerd met menselijke emoties, die emoties toch vaak spontaan: zo werd Agent Smith in The Matrix beïnvloed door een ‘walging’ jegens de mensheid. Dit is een voorbeeld van antropomorfisme: hoewel een kunstmatige intelligentie misschien opzettelijk geprogrammeerd kan worden met menselijke emoties, of iets vergelijkbaars met een emotie zou kunnen ontwikkelen als middel om een ​​uiteindelijk doel te bereiken als het nuttig is om dat te doen, zou het niet spontaan menselijke emoties ontwikkelen voor geen enkel doel, zoals geportretteerd in fictie.

      Een voorbeeld van antropomorfisme zou zijn te geloven dat iemands computer boos op hen is omdat ze hem hebben beledigd; een ander zou zijn te geloven dat een intelligente robot een vrouw van nature aantrekkelijk zou vinden en gedreven zou worden om met haar te paren. Geleerden zijn het soms met elkaar oneens over de vraag of een bepaalde voorspelling over het gedrag van kunstmatige intelligentie logisch is, of dat de voorspelling onlogisch antropomorfisme is. Een voorbeeld dat aanvankelijk als antropomorfisme zou kunnen worden beschouwd, maar in feite een logische verklaring is over het gedrag van kunstmatige intelligentie, zijn de Dario Floreano – experimenten waarbij bepaalde robots spontaan een primitief vermogen tot “bedrog” ontwikkelden en andere robots misleidden om “gif” te eten. en sterven: hier ontwikkelt zich spontaan een eigenschap, “bedrog”, die gewoonlijk wordt geassocieerd met mensen in plaats van met machines, in een soort convergente evolutie .

      Het bewuste gebruik van antropomorfe metaforen is intrinsiek niet onverstandig; het toeschrijven van mentale processen aan de computer, onder de juiste omstandigheden, kan hetzelfde doel dienen als wanneer mensen het andere mensen aandoen: het kan mensen helpen te begrijpen wat de computer zal doen, hoe hun acties de computer zullen beïnvloeden, hoe ze computers met mensen te vergelijken en mogelijk computerprogramma’s te ontwerpen. Ongepast gebruik van antropomorfe metaforen kan echter leiden tot verkeerde opvattingen over het gedrag van computers, bijvoorbeeld door mensen te overschatten hoe ‘flexibel’ computers zijn. Volgens Paul R. Cohen en Edward Feigenbaum is het, om onderscheid te maken tussen antropomorfisering en logische voorspelling van AI-gedrag, “de kunst om genoeg te weten over hoe mensen en computers denken om precies te zeggen wat ze gemeen hebben, en wanneer we geen deze kennis, om de vergelijking te gebruiken om theorieën over menselijk denken of computerdenken te suggereren .”

      Computers doen de hiërarchische taxonomie uit de kindertijd van “stenen (niet-levend) → planten (levend) → dieren (bewust) → mensen (rationeel)” teniet door een niet-menselijke “acteur” te introduceren die zich regelmatig rationeel lijkt te gedragen. Veel computerterminologie is afgeleid van antropomorfe metaforen: computers kunnen “lezen”, “schrijven” of “een virus vangen”. Informatietechnologie vertoont geen duidelijke correspondentie met andere entiteiten in de wereld dan mensen; de opties zijn ofwel om gebruik te maken van een emotionele, onnauwkeurige menselijke metafoor, of om onnauwkeurige metaforen te verwerpen en gebruik te maken van preciezere, domeinspecifieke technische termen.

      Mensen kennen computers vaak een onnodige sociale rol toe tijdens interacties. De onderliggende oorzaken worden besproken; Youngme Moon en Clifford Nass stellen voor dat mensen emotioneel, intellectueel en fysiologisch bevooroordeeld zijn in de richting van sociale activiteit, en dus wanneer ze zelfs maar kleine sociale signalen krijgen, worden diep doordrenkte sociale reacties automatisch geactiveerd. Hierdoor kunnen antropomorfe functies in computers/robots worden opgenomen om meer bekende “sociale” interacties mogelijk te maken, waardoor ze gemakkelijker te gebruiken zijn.

      Psychologie

      Fundamenteel onderzoek

      In de psychologie werd de eerste empirische studie van antropomorfisme in 1944 uitgevoerd door Fritz Heider en Marianne Simmel . In het eerste deel van dit experiment toonden de onderzoekers een animatie van 2 en een halve minuut van verschillende vormen die met verschillende snelheden in verschillende richtingen op het scherm bewogen. Toen de proefpersonen werd gevraagd te beschrijven wat ze zagen, gaven ze gedetailleerde beschrijvingen van de bedoelingen en persoonlijkheden van de vormen. De grote driehoek werd bijvoorbeeld gekarakteriseerd als een pestkop, die de andere twee vormen achtervolgde totdat ze de grote driehoek konden misleiden en konden ontsnappen. De onderzoekers concludeerden dat wanneer mensen objecten bewegingen zien maken waarvoor geen duidelijke oorzaak is, ze deze objecten zien als intentionele agenten (individuen die bewust keuzes maken om doelen te bereiken).

      Moderne psychologen karakteriseren antropomorfisme over het algemeen als een cognitieve vooringenomenheid . Dat wil zeggen, antropomorfisme is een cognitief proces waarbij mensen hun schema’s over andere mensen gebruiken als basis voor het afleiden van de eigenschappen van niet-menselijke entiteiten om efficiënte oordelen te vellen over de omgeving, zelfs als die gevolgtrekkingen niet altijd juist zijn. Schema’s over mensen worden als basis gebruikt omdat deze kennis vroeg in het leven wordt verworven, gedetailleerder is dan kennis over niet-menselijke entiteiten en gemakkelijker toegankelijk is in het geheugen. Antropomorfisme kan ook fungeren als een strategie om met eenzaamheid om te gaan wanneer andere menselijke connecties niet beschikbaar zijn.

      Drie-factorentheorie

      Aangezien het maken van gevolgtrekkingen cognitieve inspanning vereist, wordt antropomorfisme waarschijnlijk alleen geactiveerd als bepaalde aspecten over een persoon en zijn omgeving waar zijn. Psycholoog Adam Waytz en zijn collega’s creëerden een driefactorentheorie van antropomorfisme om deze aspecten te beschrijven en te voorspellen wanneer mensen het meest geneigd zijn om te antropomorfiseren. De drie factoren zijn:

      • Opgewekte agentkennis , of de hoeveelheid voorkennis over een object en de mate waarin die kennis wordt opgeroepen.
      • Effectance , of de drive om te communiceren met en begrip van iemands omgeving.
      • Socialiteit , de noodzaak om sociale verbindingen tot stand te brengen.

      Wanneer de uitgelokte kennis van agenten laag is en de effectiviteit en socialiteit hoog zijn, is de kans groter dat mensen antropomorfiseren. Verschillende dispositionele, situationele, ontwikkelings- en culturele variabelen kunnen deze drie factoren beïnvloeden, zoals behoefte aan cognitie , sociale ontkoppeling, culturele ideologieën, onzekerheidsvermijding , enz.

      ontwikkelingsperspectief

      Kinderen lijken van jongs af aan te antropomorfiseren en egocentrisch te redeneren , en gebruiken het vaker dan volwassenen. Voorbeelden hiervan zijn het beschrijven van een onweerswolk als “boos” of het tekenen van bloemen met gezichten. Deze voorliefde voor antropomorfisme is waarschijnlijk omdat kinderen een enorme hoeveelheid socialisatie hebben opgedaan, maar niet zoveel ervaring met specifieke niet-menselijke entiteiten, dus hebben ze minder ontwikkelde alternatieve schema’s voor hun omgeving. Autistische kinderen daarentegen hebben de neiging om antropomorfe objecten te beschrijven in puur mechanische termen (dat wil zeggen, in termen van wat ze doen) omdat ze problemen hebben met theory of mind .

      Effect op leren

      Antropomorfisme kan worden gebruikt om het leren te helpen. In het bijzonder kunnen antropomorfe woorden en het beschrijven van wetenschappelijke concepten met opzet de latere herinnering aan deze concepten verbeteren.

      in geestelijke gezondheid

      Bij mensen met depressie , sociale angst of andere psychische aandoeningen zijn dieren met emotionele steun een nuttig onderdeel van de behandeling, gedeeltelijk omdat antropomorfisme van deze dieren kan voldoen aan de behoefte van de patiënt aan sociale verbinding.

      In marketing

      Antropomorfisme van levenloze objecten kan het koopgedrag van producten beïnvloeden. Wanneer producten lijken op een menselijk schema, zoals de voorkant van een auto die op een gezicht lijkt, beoordelen potentiële kopers dat product positiever dan wanneer ze het object niet antropomorfiseren.

      Mensen hebben ook de neiging om robots te vertrouwen om complexere taken uit te voeren, zoals autorijden of kinderopvang, als de robot op mensen lijkt door bijvoorbeeld een gezicht, stem en naam te hebben; het nabootsen van menselijke bewegingen; het uiten van emotie; en het vertonen van enige variabiliteit in gedrag.

      Related posts:

      1. 5-ci sinif azrbaycan tarixi
      2. 6 ci sinif azrbaycan tarixi test kitabı dim
      3. Rusiya v azrbaycan dyişn srhdlr
      4. Azərbaycan dilinin orfoqrafiya lüğəti 2013

Published in ! Без рубрики

Comments are closed, but trackbacks and pingbacks are open.