Balamin kürkünden nece qurtula bilerem
tatra balena sthiropacitamāṁsatā sarvaceṣṭāsvapratighātaḥ svaravarṇaprasādo bāhyānāmābhyantarāṇāṁ ca karaṇānāmātmakāryapratipattirbhavati ||20||
Balam (बलम्)
The word ‘Bala’ refers to the strength of the body. It also indicates ability of the body or part of the body, to protect oneself against various harmful factors. In Ayurveda, some of the body constituents have been called as Bala owing to their key role in protecting body against multiple stressors. Imbalance of these is supposed to play the key role in making body susceptible to harmful agents and vulnerable to diseases of body as well as mind. Thus, one can find that, term ‘Bala’ which literally means strength is also used interchangeably with Vyadhikshamatwa which refers to the immunity of the individual.
- 1 Introduction
- 2 Definition
- 2.1 Ojus as Bala
- 2.2 Kapha as Bala
- 5.1 Strength promoting drugs (Balya dravya)
- 6.1 The normal state of bala constitutes the following sign in an individual
Introduction
Ayurveda describes process of disease development in the unique way. Weakness of the body building tissues i.e. dhatus along-with vitiation of doshas is considered to be the primary step in development of any disease. Thus, Ayurveda lays great emphasis on maintaining high strength of all the Dhatus. Bala is the entity which represents this strength constituted by all 7 dhatus. This strength encompasses both aspects, physical as well as mental. Naturally, when this kind of strength (physical as well as mental) is present in body, it can fight against various diseases by its own. Appraising this role of Bala in protecting body from harmful factors, it is also correlated with immunity and immune system of the body. Ayurveda acharyas have advised to assess this Bala of the individual before planning treatment for anyone. While offering knowledge about measures to prevent and treat multiple diseases, Ayurveda acharyas have given great importance to maintenance of this Bala at each and every stage of clinical management as well as conducting surgical procedures.
Definition
The word Bala has been used invariably for strength of mind, body and its components. It also stands for immunity and immune system in normal state. [1] From the clinical perspective, Bala has been correlated with 2 entities viz. normal Kapha dosha and Ojus present in the body.
Ojus as Bala
According to Acharya Sushruta, ‘Bala’ is the synonym of ‘Ojus’. Ojus is the quintessence of all 7 dhatus. It is also known as bioenergy or body component that helps in sustaining life. It is formed at the end of dhatu level pachana (metabolism) and it is believed to be teja (quintessence or cream) of all these dhatus.
तत्र रसादीनां शुक्रान्तानां धातूनां यत् परं तेजस्तत् खल्वोजस्तदेव बलमित्युच्यते, स्वशास्त्रसिद्धान्तात् || (Sush. Samh. 15.19) [2]
tatra rasādīnāṁ śukrāntānāṁ dhātūnāṁ yat paraṁ tejastat khalvojastadeva balamityucyate, svaśāstrasiddhāntāt ||
Kapha as Bala
Among 3 doshas controlling bodily functions, Kapha is the one that performs the function of strengthening and lubricating the body. Thus, ‘Bala’ also denotes the Kapha dosha in Prakrt awastha (normal state). Acharya Charaka has stated that role of Kapha dosha in balanced state or role of Ojus is same as Bala. Thus, Bala has also been defined as the kapha dosha which is in unaltered, non-vitiated or natural state. [1]
प्राकृतस्तु बलं श्लेष्मा विकृतो मल उच्यते| स चैवौजः स्मृतः काये स च पाप्मोपदिश्यते||- (Char. Samh. 17.117) [3]
prākr̥tastu balaṁ śleṣmā vikr̥to mala ucyate| sa caivaujaḥ smr̥taḥ kāye sa ca pāpmopadiśyate||
Role of Bala
Acharya Sushruta has clearly described various functions or advantages of having Bala.
तत्र बलेन स्थिरोपचितमांसता सर्वचेष्टास्वप्रतिघातः स्वरवर्णप्रसादो बाह्यानामाभ्यन्तराणां च करणानामात्मकार्यप्रतिपत्तिर्भवति ||२०|| (Sush. Samh. 15.20) [4]
tatra balena sthiropacitamāṁsatā sarvaceṣṭāsvapratighātaḥ svaravarṇaprasādo bāhyānāmābhyantarāṇāṁ ca karaṇānāmātmakāryapratipattirbhavati ||20||
He states that, if an individual has enough strength then he can benefit in various ways [1] as below,
- Nourishment and stability of Mamsa dhatu ( the muscular tissues of the body) can be obtained.
- An individual becomes capable of performing various tasks efficiently and uninhibitedly
- One achieves good complexion as well as clearness and pleasantness of voice
- Excellent Bala also facilitates clear, efficient working of all the organs either external like Indriyas [Jnyaanendriya (sense organs) or Karmendriya (organs with motor functions)] and internal like Manas (mind), Buddhi (Intellect) etc
Classification of Bala
The Bala of the individual could have various aspects. Some individuals possess strength naturally while some may lack this strength even after following rigorous diet, exercise and use of medicines. Similarly role of Kala is also considered significant by Ayurveda in maintaining this strength of the individuals. Considering all these factors, Ayurveda acharyas have classified the Bala of an individual in 3 components. Acharya Charaka has mentioned 3 types of Bala [5] as below,
- Sahaja (Natural, Present right from the birth)
- Kalaja (Present due to particular season and age) and
- Yuktikrita (Obtained by deliberate efforts to acquire strength like use of diet, exercise, medicines).
Ayurveda offers ways to improve Yuktikruta Bala of an individuals. Also, under topics like Rtucharya and Swasthavrtta, level of Kalaja Bala has been explained. The methods to preserve Bala which is lowered due to seasonal variations, have been mentioned. Multiple herbs, dietary components, activities and medicines that can enhance Bala of purusha have been described at places in classical Ayurveda treatises. At each and every point of describing any medical intervention, Ayurveda acharyas have given undisputed attention to bala of the patient and further management has been recommended on that basis. Such an approach in planning medicinal treatment while keeping an eye on strength of individual ensures safe and holistic healing with Ayurveda treatments. Various branches of Ayurveda like Rasayana (Tonic that nourishes all the tissues of the body) and Vajikarana (Invigorating and aphrodisiac medicine) primarily focus on enhancing this Yuktikrita bala. In this context, Bala is considered as effect of the food, medicine or activities which are having the action of nourishment.
Balya as karmas in Ayurveda
The pharmacodynamic activities of herbs have been described under Dravya karmas (actions of medicinal substances) in Ayurveda. One of these actions is named as Balya. Balya is defined as ‘that which is beneficial and tend to increase Bala of an individual’. [1] Balya herbs, medicinal substances, foods and activities improve the strength by nourishing all dhatus which form all organs and systems of the body.
Vaidyas make use of Balya medicines and advice Balya activities and diet during and after the treatment in order to regain the lost strength of shariram (body) after combating an illness. This helps to keep individual healthy, fit, devoid of harmful side effects caused by strong medicines and also helps to make one immune in order to prevent recurrence of similar diseases. Emergence of concepts of nutritional supplements in the contemporary science share similar ground however the approach of Ayurveda is more holistic and tailored to the needs of an individual.
Strength promoting drugs (Balya dravya)
Herbs like Bala (Sida cordifolia), Atibala (Abutilon indicum), Ashwagandha (Withania somnifera), Shatavari (Asparagus racemosus), Guduchi (Tinospora cordifolia), Payasya, Katuki, Ripened fruit of mango, Vidarikanda (Pueraria tuberose), Haritaki (Terminalia chebula), Amalaki (Emblica ofcinalis), Bibhitaki [1] are known to display Balya action when consumed in authentic way under the supervision of a learned Vaidya. Many of these herbs are well-known rejuvenator herbs and thus provide strength by nourishing all dhatus. However, these miraculous herbs may not show desired effects when used in an irrational way. One should take these at appropriate time, stage, in proper dosage followed by specific Anupana (Adjuvant) which are decided after thorough assessment of an individual by Vaidya.
Assessment of Bala
Since bala of the individual should be assessed before planning any Ayurveda treatment, one needs to know the method to assess this bala. Methods of examination of bala is mentioned in classical Ayurvedic texts and it is mostly based on anumana pramana ( inference). Vyayamashakti (The capacity of exercising) is considered to be the parameter for assessment of bala. Details on Vyayama, its benefits, the symptoms observed after completing exercise equivalent with level of bala have been described in classical treatises. Similarly a guideline to asses Manasika bala (strength of mind) can also be found in Ayurveda literature. It is said that Manasika bala is can be understood by knowing the level of Utsaha (Enthusiasm) in individual. [6]
The normal state of bala constitutes the following sign in an individual
a. Sthira upachita māmsa : All the dhātus are equally produced and the resultant effect is growth of the body.
b. Sarvacheṣṭa: (Kāyika and mānasika cheṣṭa): Endeavor in physically and mentally.
c. Aprtighāta: Strong working capability with bhārvahanādi
d. Swara varṇa Prasāda: Clear vocal tone and normal complexion
e. bāhya karaṇa: That is specific function of Vak: vachan (speech); Pani: Adana (swap over); Pada: Gaman (movement); Payu: Visarga (excretion); Upastha: Nandana (pleasure).
f. Abhyantar karan: Srotra: Sabda(sound); Twaka: Sparsha(touch); Cakshu: Rupa(vision); Jibha: Rasa(taste); Nashika: Gandha(smell) etc. If all the above functions are normal, then we can say bala is in normal state. [6]
Bala and immunity
Internally bala is expressed through vyadhi kshamatwa. Vyadhi kshamatwa indicates the strength by which a person fights against the disease. Inside that is the process by which vyadhi prativandhyakatwa is provided. Modern science has also mentioned about immunity. Immunity can be defined as the self preparedness against invasion by microbes which also includes defense against non microbial antigens and malignancy. Classically it is divided into two categories. a. The non- specific immunity or the innate immunity is not affected by prior contact with the invader and it is effective against all without recognizing the specific identities of the enemies i.e Vyadhibala virudhitwa. It is composed of many factors. Firstly the constitutional factor due to which some individuals are more prone to some specific infections but others are not. b. The specific immunity: There is separate mechanism for each and every enemy (antigens).The weapon for one invader will not act against the other hence called specific. This immunity develops properly only when the body is exposed to the specific antigen. i. e. prior contact is essential, but the provision is inborn, means sahaja. The specific immunity may be active or passive. Active immunity is developed within the body by the lymphocytes against antigens introduced in to the body i. e. vyadhi utpada prativandhakatwa. The passive immunity occurs due to transfer or introduction of antibodies from outside. It is a readymade immunity and can act immediately but it is short lasting. [6]
मनोबलम् ॥ Effect of Trigunas on the strength of mind
In Ayurveda, the term Balam is used to indicate strength of a physical body or mind. The strength of mind is believed to be the that factor which decides the level of imbalances occurring in a persons mind on an encounter with undesirable, painful accident of any kind. It also indicates ability of the mind to protect oneself against various stressors. These imbalances later also reflect upon physical body ultimately affecting one’s health, well-being and overall quality of a life. In this way strength of mind can also be compared with the tolerance level of mind and emotions a person. More the strangth or tolerance capacity, lesss prone the person is to stressful and unpleasant circumstances. Thus one can say that, the term Manobalam literally refers to psychological immunity of a person. It is believed that these trigunas play key role in development of psychological strenth and immunity in a person in a following manner.
सत्त्वे उत्तमं मनोबलं, रजसि मध्यमं मनोबलं, तमसि मनोदौर्बल्यमेवेति ॥ (Sush Samh 35.38) [7]
sattve uttamaṁ manobalaṁ, rajasi madhyamaṁ manobalaṁ, tamasi manodaurbalyameveti ॥ (Sush Samh 35.38)
Meaning: The strength of mind is best due to Sattva, moderate due to Rajas whereas the mind is weak due to presence or predominance of tamas.
Acharya Sushruta has clarified that, the strength of mind varies depending on the levels of trigunas in one’s mind. The person the psychologically and emotionally strongest when there is predominance of sattva in mind and emotionally and psychologically vulnerable or weak when tamas is predominant in mind. Rajas level in manas makes one moderately strong while dealing stressful and unpleasant situations.
References
- ↑ 1.01.11.21.31.4 Mahesh TS, Shreevidya M. A review on balya action mentioned in Ayurveda. J Ayurveda Integr Med. 2014;5(2):80–84. doi:10.4103/0975-9476.133796
- ↑ Sushrut Samhita (Sutrastanam Adhyaya 15 Sutra 19)
- ↑ Charaka Samhita (Sutrasthanam Adhyaya 17 Sutra 117)
- ↑ Sushrut Samhita (Sutrastanam Adhyaya 15 Sutra 20)
- ↑ Charaka Samhita (Sutrasthanam Adhyaya 11 Sutram 36)
- ↑ 6.06.16.2 Nath et al. CLINICAL EXAMINATION OF BALA (STRENGTH). UJAHM 2015, 03 (04): Page 103-108
- ↑ Sushruta Samhita (Sutrasthanam Adhyayam 35 Sutram 38)
Balam
Image of Balam from the Dictionnaire Infernal by Louis Le Breton (1863 CE), based off of engravings by M. Jarrault.
King of Hell
Ranking
Commander
40 Legions
General Information
Species
Form
A Horned Human
Humanoid Hybrid (Human/Bull/Ram/Snake)Domain
Knowledge of Past, Present and Future
Granting Cunning, Finesse, and Wisdom
InvisibilityMount
In the Lesser Key of Solomon, Balam or Balan, is the 51st spirit listed in the Goetia. He is a powerful Great King of Hell with forty legions of demons under his command.
Contents
- 1 Overview
- 2 Etymology
- 3 Balam in Christian and Occult Demonologies
- 4 Balam in the Pseudomonarchia Daemonum
- 5 Balam in the Lemegeton Clavicula Salomonis (Ars Goetia)
- 6 Balam in the Dictionnaire Infernal
- 7 Trivia
- 8 Gallery
- 9 References
Overview
He is depicted with three heads: one of a man, one of a bull and one of a ram. He has the tail of a serpent, eyes of flame, rides nude upon a bear, carries a hawk on his fist and speaks in a hoarse voice. When summoned he speaks of all things past, present and future, teaches man to be cunning and wise and can turn a person invisible.
Etymology
The demon Balam’s name appears to be derived from Balaam, son of Beor, the human magician who is first found in the Hebrew Bible in the Book of Numbers, chapter twenty-two, and may be a demonized version of that character.
Balam in Christian and Occult Demonologies
Throughout history multiple formalized classifications of demons have been proposed. None of them however are considered canon by modern mainstream Christian denominations. Instead, lists of formalized demonologies tend to remain popular in occult traditions.
Balam in the Pseudomonarchia Daemonum
The Pseudomonarchia daemonum, or False Monarchy of Demons, by the Dutch occultist Johann Weyer, was published as an appendix to his book titled De praestigiis daemonum, or On the Tricks of Demons, in 1577. The description of Balam from the Pseudomonarchia daemonum is as follows:
“ Balam is a great and a terrible king, he commeth foorth with three heads, the first of a bull, the second of a man, the third of a ram, he hath a serpents taile, and flaming eies, riding upon a furious [very powerful] beare, and carrieng a hawke on his fist, he speaketh with a hoarse voice, answering perfectlie of things present, past, and to come, hee maketh a man invisible and wise, hee governeth fourtie legions, and was of the order of dominations. [1] ” Balam in the Lemegeton Clavicula Salomonis (Ars Goetia)
The Lemegeton Clavicula Salomonis or Lesser Key of Solomon is an anonymously written book of demonology that is believed to have been complied sometime during the 17th century CE. The work is divided into five books, the first of which, known as the Ars Goetia, lists seventy-two demons. The Ars Goetia is heavily based off of Johann Weyer’s Pseudomonarchia daemonum.
In 1904, the British occultist and founder of the religion of Thelema, Aleister Crowley, published a version of the Lesser Key of Solomon which was translated by another British occultist, Samuel Liddell MacGregor Mathers, and contained additional invocations added by Crowley. The Ars Goetia’s passage on Balam from the 1904 version is as follows:
“ The Fifty-first Spirit is Balam or Balaam. He is a Terrible, Great, and Powerful King. He appeareth with three Heads: the first is like that of a Bull; the second is like that of a Man; the third is like that of a Ram. He hath the Tail of a Serpent, and Flaming Eyes. He rideth upon a furious Bear, and carrieth a Boshawk upon his Fist. He speaketh with a hoarse Voice, giving True Answers of Things Past, Present, and to Come. He maketh men to go Invisible, and also to be Witty. He governeth 40 Legions of Spirits. His Seal is this, etc. [2] ” Balam in the Dictionnaire Infernal
The Infernal Dictionary is a book of demonology written in 1818 by the French occultist Jacques Auguste Simon Collin de Plancy. The entry for Balam (Balan) is as follows:
“ Balan, great and terrible king in the underworld. It sometimes has three heads: that of a bull, that of a man, that of a ram. Joined to this a snake tail and eyes that throw flame. But more ordinarily he shows himself on horseback, naked and horned, on a bear, and carries a sparrowhawk in his fist. His voice is hoarse and violent. He answers about the past, the present and the future. — This demon, who was once of the order of dominations, and who today commands forty infernal legions, teaches the tricks, the finesse and the convenient means of see without being seen. [3] ” Trivia
- Balam served as a villain in the Hellboy Universe, notably in B.P.R.D.: Hell on Earth – the Exorcist and B.P.R.D.: the Devil You Know – Pandemonium.
Əti yeyilən və yeyilməyən heyvanlar
Sual: Əti yeyilən və yeyilməyən heyvanları siyahı halında bildirə bilərsiniz?
CAVAB
Quruda yaşayan heyvanlar və quşlar üçün hədisi-şərifdə belə bildirilmişdir:
“Köpək dişi olan yırtıcı heyvanlar və pəncəsiylə ov edən quşlar yeyilməz.” (Müslim)
Əti yeyilməyən quruda yaşayan heyvanlar:
Donuz, canavar, ayı, aslan, pələng, leopard, bəbir, panda, yaquar, puma, sincab, samur, dələ, skuns, qorilla, meymun növləri (şimpanze, babun, gibon, oranqutan), kaftar, fil, it, pişik, qunduz, porsuq, vaşaq, çaqqal, tülkü, dələ fəsiləsindən olan heyvanlar kimi, ovunu köpək dişiylə tutan yırtıcı heyvanlar yeyilməz. (Şafiidə tülkü, kaftar, samur, sincab və dələ yeyilir.)
Əti yeyilən quruda yaşayan heyvanlar:
Zürafə, kenquru, dovşan yeyilir. Əti yeyilən qoyun-keçi, mal-qara (camış, inək, öküz), dəvə kimi ev heyvanların, yabanı olanları da yeyilir. Məsələn kəl, bizon, yabanı inəkdir. Lama yabanı dəvədir. Yəni bunlar yeyilir. Keçinin yabanısı olan dağ keçisi, maral, ceyran, antilop yeyilir. Yabanı qoyunlar da yeyilir. Ev heyvanı at tənzihən məkruhdur. Poni, bir at növüdür. At əti, Şafii və Hanbəlidə halal, Malikidə haramdır. Yabanı atlar yeyilir. Ev heyvanı eşşək yeyilməz. Yabanı eşşək deyilən zebr yeyilir.
Əti yeyilməyən quşlar:
Ovunu pəncəsi ilə tutan və leş yeyən, çalağan, qartal, çərkəz, quzğun, leş qarğası, yarasa, qırğı, şahin, qağayı, leylək, flamingo, vağ, leylək kimi quşlar yeyilməz.
Həşəratlar da yeyilməz:
Həşərat, yəni torpaq içində yuvası olan kiçik heyvanlar, halal deyildir. Siçan, əqrəb, ilan növləri, kərtənkələ, timsah, gənə, səməndər, qurbağa, tısbağa, ilbiz, arı, ağcaqanad, qaraqanad, köstəbək, kirpi, taxtabiti, bit, birə kimi həşərat yeyilməz. (Şafii və Malikidə, kirpi və kərtənkələ yeyilir.)
Əti yeyilən quşlar:
İyrənc olmayan, leş yeməyən, ovunu pəncəsiylə tutmayan quşlar yeyilir.
Sağsağan, qumru, bülbül, kanarya, tutuquşu, kəklik, qırqovul, dəvəquşu, göyərçin, bildirçin, tarla qarğası, tovuzquşu, qaranquş, bayquş, tutuquşu, durna, saka quşu, kol quşu, alacəhrə, sərçə və sığırçın kimi quşlar halaldır. Birəbitdən məkruhdur. (Qağayı Hənəfi və Hanbəlidə yeyilməz. Malikidə qağayı və balıqcıl yeyilir. Şafiidə qaranquş, tovuzquşu, birəbitdən, tutuquşu yeyilməz. Qağayı, balıqcıl kimi dəniz quşları yeyilir.)
Əti yeyilən hin heyvanlarının yabanıları sayılan qaratoyuq, yabanı ördək, yabanı qaz, qu kimilər yeyilir. Hinduşka yabanısı sayılan dəvə quşu yeyilir.
Dəniz heyvanları:
Hənəfi xaric digər üç məzhəbdə dəniz məhsullarının hamısı yeyilir.
Hənəfidə balıq şəklində olmayan heç bir dəniz məhsulu yeyilməz. Məsələn, səkkizayaqlı ilbiz, kalmar, dəniz donuzu, dənizatı, dənizayğırı, meduza, dənizayısı kimi heyvanlar və yencək, midyə, xərçəng, krevet, dənizilbizi kimi həşəratı yeyilməz. Qızılbalıq, paltus balığı, delfin, balina, ilan balığı, pişik və it balığı yeyilir.
Nəcis yeyən heyvan
Sual: Nəcis yemiş olan heyvanı yemək caizdir?
CAVAB
Təzək və başqa nəcis şeyləri yeyən heyvanın əti iy verərsə yeməsi məkruhdur. Təmiz şeylə bəslənib pis qoxusu qalmazsa caiz olar.
Nəcis yemiş olan toyuq, qoyun və malı dərhal kəsib yemək məkruhdur. Toyuğu 3, qoyunu 4, mal və dəvəni 10 gün həbs etmək, yəni nəcis yedirməyib təmiz qida ilə bəsləmək lazımdır. Şafiidə isə dəvə 40, mal 30, qoyun 7, toyuq 3 gün həbs edilir.
Haraları yeyilməz?
Sual: Əti yeyilən heyvanların yeyilməyən yerləri haralardır?
CAVAB
Əti yeyilən hər heyvanın 7 yeri yeyilməz. Bunlar, axan qan, sidik aləti, xayaları (qoç yumurtası), ifrazat orqanı, öd kisəsi, dişi heyvanların önü və sidik kisəsidir.
Kəsmədən öldürülənlər
Sual: Kəsmədən öldürülən heyvanlar yeyilirmi?
CAVAB
Kəsilməyib, bir yerinə bıçaq sancaraq, alnına vuraraq və ya boğaraq və ya dərmanlayaraq, elektrikləyərək öldürülən quruda yaşayan heyvanlar leş olar. Bunları yemək haram olar.
Heyvandan çıxanlar
Sual: Ölən heyvandan çıxarılan pendir mayası və ya süd təmizdir?
CAVAB
Yalnız süd əmib başqa bir şey yeməmiş olan kiçik quzuların öldükdən sonra qarınlarından çıxarılan pendir mayaları təmizdir. Qoyun, mal kimi ölmüş heyvanların məmələrindən çıxan südlər də təmizdir.
Həyat əlaməti varsa
Sual: Diri olub olmadığı bəlli olmayan heyvan kəsilərsə yeyilir?
CAVAB
Xəstə və ya huşunu itirilən bir heyvan diri olub olmadığı bilinmirsə kəsilərkən hərəkət etsə və ya diri heyvandakı kimi qan çıxarsa yeyilir. Çünki bunlar həyat əlamətidir. Həyat əlaməti yoxdursa yeyilməz.
Kolbasa və vetçina
Sual: Kolbasa və vetçina yemək caizdir?
CAVAB
Avropada ümumiyyətlə kolbasa donuz ətindən hazırlanır. İnək ətindən də hazırlananı vardır. Vetçina, Fransızca donuz kolbasası, donuz basdırması deməkdir. Ancaq inək ətindən hazırlanarsa yeyilməsində zərər olmaz. Yalnız adına görə bir qidaya haram deyilməz.
Heyvana təcavüz
Sual: Çoban tərəfindən təcavüzə düşən keçi kəsilərsə, ətini yemək caiz olar?
CAVAB
Bəli, caizdir.(S. Əbədiyyə)
Ehtiyac halında məzhəb təqlidi
Sual: Ehtiyac olanda digər məzhəbləri təqlid edərək dəniz həşəratı yeyilir?
CAVAB
Məzhəblərdəki fərqli hökmlərin rəhmət olduğu hədisi-şəriflə bildirilmişdir. Zərurət və ya ehtiyac olanda, başqa məzhəb təqlid edilərək, o məzhəbdəki halal olan bir heyvan yeyilir. Məsələn kirpi ətinin ekzema, qaşıntı, sədəf, baras (bədəndə ağ ləkələr halında olan dəri xəstəliyi) kimi dəri xəstəliklərinə və dələ deyilən fil xəstəliyinə yaxşı gəldiyi Həyatül- heyvan kitabında yazılıdır. Hənəfi və Hanbəli məzhəbində kirpi əti yemək haramdır. Şafii və Maliki məzhəbində caizdir. Təsirli başqa mübah bir dərman yoxdursa, xəstənin, bu iki məzhəbdən birini təqlid edərək kirpi əti yeməsi caiz olar. Kirpinin başını bəsmələ ilə kəsmək lazımdır. Kirpi insanların yanında başını gizləyər, suya qoyanda başını çıxarar. Beləcə başını kəsmək asan olar.
Ac qalıb öz məzhəbinə görə halal olan yemək tapa bilməyən kimsə, başqa məzhəbdə halal olan bir yeməyi yeyər. Heç bir məzhəbdə də çarə tapa bilməzsə, ölməyəcək qədər haram olan qidadan yeyib içməsi caiz olar. (Hədiqə)
Başqa məzhəbə riayət etmək
Sual: Öz məzhəbində caiz, amma başqa məzhəbdə haram olan bir şeyi yeməmək daha yaxşı olar? Məsələn, tülkü əti Şafiidə halal, Hənəfidə haramdır. Şafiilərin də yeməməsi uyğun olmazmı?
CAVAB
Əlbəttə, digər məzhəblərə də riayət etmək müstəhəb olar, yaxşı olar. Məsələn, Şafiilər dəniz həşəratı yeməsə yaxşı olar.
Şafiidə qadına toxunmaq dəstəmazı pozar. Hənəfilər də qadına toxunanda dəstəmaz almaları müstəhəb olar, yaxşı olar. Almasalar da caiz, amma o biri haqq məzhəblərə də tabe olmaq müstəhəb olar.
Yeyilməyən heyvanlar
Sual: Bəziləri, “İt, ilan, qartal kimi bütün heyvanlar halaldır. Donuzdan başqa heç bir heyvan haram deyildir. Donuzun da, yağı, dərisi və gerisi halaldır. Heç bir hədisə inanılmaz” deyirlər. Peyğəmbər əfəndimiz 23 il dini təbliğ etmədimi? 23 il içində nəyin haram, nəyin halal olduğunu bildirmədimi? İtin halal olduğunu bildirən bir kitab vardır? Bunlar Peyğəmbər əfəndimizin bildirdiklərinə niyə inanmırlar?
CAVAB
Bir heyvan leşdirsə, əti murdar, yağı və qanı təmiz olmaz. Qurani-Kərimdə açıq şəkildə yazılmır deyə donuzun pisliyinə halal deyilər?
Bunların hədisi-şəriflərə inanmamalarının bir neçə səbəbi ola bilər:
1- Rəsulullahın yalan və ya səhv söyləyəcəyini zənn etmiş ola bilərlər. Peyğəmbər əfəndimizin doğru, əmin olduğu bir çox ayəti-kərimə ilə bildirilir. Haşa, Allahu təalanın halal etdiklərinə haram demiş olsaydı, Allahu təala müdaxilə etməzdi? Bu ayəti-kərimə məali:
“ Əgər o (Peyğəmbər) bizə istinadən, bəzi sözlər uydursaydı, biz onu cəld tutub can damarını qoparar, həlak edərdik, heç biriniz də buna mane ola bilməzdiniz.” (Haqqa 44-47)
Deməli, Peyğəmbər əfəndimizin Qurani-Kərimə zidd bir şey söyləmədiyi, bu ayəti-kəriməylə də sabitdir. Bu halda, Rəsulullah əfəndimizin haram etdiyi hər şey, Qurani-Kərimə uyğundur. Ona tabe olmaq Qurani-Kərimə tabe olmaq olar. Bir neçə ayəti-kərimə məali:
“İxtilaflı bir işin hökmünü öyrənmək üçün Qurani-Kərimə və Sünnəyə baxın!” (Nisa 59)
“İxtilaflı şeyləri insanlara açıqlayasan deyə bu Kitabı sənə nazil etdik.” (Nəhl 44, 64)
“Rəsula itaət edən, Allaha itaət etmiş olar.” (Nisa, 80)
“O nəbi, gözəl şeyləri halal, pis şeyləri haram edər.” (Əraf 157)
2-Əshabı-kiramın yalan söylədiyini zənn edirlər. Əshabı-kiram Tövratda, İncildə və Qurani-Kərimdə təriflənmiş, hər birinin Cənnətlik olduğu açıqca bildirilmişdir. Bir ayəti-kərimə məali belədir:
“Məkkənin fəthindən əvvəl Allah üçün mal verib döyüşənlər, daha sonra mal verib döyüşənlərlə eyni deyildir. Onların dərəcəsi sonradan Allah yolunda xərcləyib döyüşənlərdən daha yüksəkdir. Ancaq Allah hamısına da ən gözəl olanı (Cənnəti) vəd etdi” (Hədid, 10)
Ayəti-kərimədə azmışlara fürsət verməmək üçün, və küllən vaadallahül hüsna buyurulur. Yəni Allah hər birinə Cənnəti söz vermişdir buyurulur. Fəzilət baxımından Məkkənin fəthindən əvvəl Müsəlman olanlar daha sonra Müsəlman olanlardan əlbəttə üstündür. Amma hamısı da Cənnətlikdir.
Hamısının Cənnətlik olduğuna dair başqa bir ayəti-kərimə məali:
“Mühacirlərin və Ənsarın (Mühacir əshaba kömək edənlərin) əvvəl gələnlərdən və bunların yolundan gedənlərdən Allah razıdır və bunlar da Allahdan razıdır. Allah bunlar üçün altından çaylar axan Cənnətlər hazırladı. Bunlar Cənnətlərdə əbədi olaraq qalacaqdırlar.” (Tövbə 100)
3- Rəsulullah da, Əshab da doğru söylədi. Amma hədis alimləri yalan söyləmiş zənn edə bilərlər. Alimlərə etimad etməmizi Allahu təala bildirir. “Bilmirsinizsə alimlərdən soruşun” buyurur. (Nəhl 43)
Peyğəmbər əfəndimiz də buyurur ki:
“Alimlərə tabe olun.” (Deyləmi)
“Alimlər Peyğəmbərlərin varisləridir.” (Tirmizi)
“Alimlər rəhbərdir.” (İ.Nəccar)
Bu iddia sahibləri başqa dindən ola bilərlər. Müsəlman kimi görünüb müsəlmanların etiqadlarını pozmaq istəyirlər. Geriyə, başqa ehtimal qalmadı.
Təcavüzə düşən heyvan
Sual: Təcavüzə məruz qalan mısmıl (murdar olmayan) heyvanın əti yeyilir?
CAVAB
Belə işi sadist deyilən ruh xəstələri edər. Çox çirkin və böyük günahdır. Təcavüzə məruz qalan heyvan kəsilib yandırılır. Yandırmayıb ətini yemək də caizdir. (F. Hindiyyə, Dürr-ül-muxtar, S. Əbədiyyə)
İt təmizdir?
Sual: Bir şeirdə oxumuşdum. Malikidə it təmiz imiş. Təmizdirsə yeyilir?
CAVAB
İtin Malikidə təmiz olması əti yeyilir demək deyildir. Malikidə də it əti haramdır. Təmiz demək, “İtə toxunmaqla nəcasət bulaşmaz, dəstəmaza və namaza mane olmaz” deməkdir. Malikidə donuz da it kimi təmizdir. Şafiidə isə quru olaraq itə toxunanda zərəri olmazsa da üstü və tükləri yaş ikən toxunarsa və ya itin tüpürcəyi üstümüzə bulaşarsa, o yeri biri palçıqlı su olmaqla, yeddi dəfə təmiz su ilə yumaq lazımdır.
Osmanlı dövründə şair Tahir əfəndi, Nəfi adı şairə kəlb (it) deyə təhqir edər. Nəfi də, ona belə deyər:
Tahir, mənə kəlb demiş, iltifatı zahirdir,
Məzhəbim Maliki də, donuz və kəlb tahirdir.
Nəfi, bu şeirində deyir ki:
“(Tahircan, mənə it deyə iltifat edirsən, amma mən Maliki məzhəbindənəm. Bizim məzhəbə görə it tahirdir” deyir. Görünüşdə, “İt təmizdir” demiş kimi görünürsə də, “İt sənsən” demək istəyir.
Osmanlı dövründə şairlər belə Maliki məzhəbinin hökmünü bilə bilirlər. İndi, tahirin təmiz mənasına gəldiyini belə bilən azdır.
Comments are closed, but trackbacks and pingbacks are open.