Имам из Мушкюра

İqtisadiyyatda məşğul olanların sayı və tərkibinə dair
birdəfəlik müayinənin yekunları: (2005-ci ilin sentyabr
ayı vəziyyətinə) /Azərbaycan Respublikası Dövlət
Statistika Komitəsi.- B.: Səda, 2006.- 381 s.
Kitabda 2005-ci ilin sentyabr ayında Azərbaycanın
inzibati və iqtisadi rayonlar üzrə sorğuya cəlb olunmuş ev
təsərrüfatlarında əhalinin sayı, tərkibi və məşğulluq
səviyyəsi, işsizlik və s. dair statistik məlumatlar nisbi
kəmiyyətlərlə verilmişdir.

Tarix elmləri
235.
С72
İ31
Tarix elminin tarixi

236.
Т1

Р124 Энциклопедия по безопасности

Энциклопедия по безопасности и гигиене труда: Р-
Ф /Междунар. орг. труда, Женева; Гл. ред. Г.Ф.
Сухорученко.-
М.:
Профиздат,
Женева:
Международное Бюро Труда, 1987.- 2727 с.
Энциклопедия по безопасности и гигиене труда
является
переводом
третьего
издания,
опубликованного в 1983 г. в Швейцарии. Она
содержит
более 1000 статей,
обобщающих
передовой опыт индустриально развитых стран по
охране труда. В ее составлении принимали участие
ученые 60 стран мира и более 15 международных
организаций. Издание хорошо иллюстрировано,
включает
схемы
и
диаграммы,
поясняющие
технологию процессов производства.

203.
Р124
Энциклопедия по безопасности и гигиене труда: Ф-
Я /Междунар. Орг. труда, Женева; Гл. ред. Г.Ф.
Сухорученко.-
М.:
Профиздат,
Женева:
Международное Бюро Труда, 1988.- 3286 с.
Энциклопедия по безопасности и гигиене труда
является
переводом
третьего
издания,
53

опубликованного в 1983 г. в Швейцарии. Она
содержит более 1000 статей, обобщающих передовой
опыт индустриально развитых стран по охране труда.
В ее составлении принимали участие ученые 60
стран мира и более 15 международных организаций.
Издание хорошо иллюстрировано, включает схемы и
диаграммы, поясняющие технологию процессов
производства.

204.
Р51
AIDS in South Asia: understanding and responding to a
heterogeneous epidemic. /Moses Stephen et al.-
Washington: World Bank, 2006.- 113 p.

205.
Р11
Baeza C.C., Packard T.C. Beyond survival: protecting
households from health shocks in Latin America

/C.C.Baeza, T.C.Packard.- Washington: Stanford Univ.
press, 2006.- 170 p.

206.
Р11
Disease and Mortality in Subsaharan Africa /Ed.
Jamison Data et al.- 2
nd
ed.- Washington: World Bank,
2006.- 387 p.

207.
Р11
India’s undernourished children: a call for reform and
action. /Gradnolati M. Et al.- Washington: World bank,
2006.- 120 p.

208.
Р11
Salahov Z.A., Loganathan K. 200 question about
gunshot wounds(circumstantial questionary about fire arm
injuries) /Z.A.Salahov- B.: “Nurlan”, 2006.- 89 p.

209.
Р51
The economical of effective AIDS treatment. Evaluating
policy options for Thailand / Ed. By Ana Revenga et al.-
Washington: World Bank, 2006.- 216 p.

White A.C. Reproductive health: the missing millennium
development goal. Poverty, health and development in a
changing world. /White A.C., Merrick Th.W., Yazbeck
A.S.- Washington: World Bank, 2006.- 208 p.
210.
Р11

211.
Р359
Yavuzcan G., Yavuzcan G. Yeşil doganin ürünleryle
sağlikli uzun yaşam /Güngör Yavuzcan, Gülgün
Yavuzcan.- Ankara: Baski, 2006.- 43 s.

İctimai elmlər

212.
C
İ55
İnsan və cəmiyyət: VIII sinif üçün dərslik /U.Ələkbərov,
B.Əliyev, K.Əzimov, Ə.Ağayev və b.; Elmi red. və məsl.
B.Əliyev.- B.: Aspoliqraf, 2006.- 144 s.
Dərslik insanın cəmiyyət, təbiət və dövlətlə qarşılıqlı
münasibətlərindən bəhs edir.

213.
C
İ55
İnsan və cəmiyyət: IX sinif üçün dərslik /U.Ələkbərov,
B.Əliyev. Ə.Ağayev və b.; Elmi məsl. B.Əliyev; Elmi
red. N.Nəcəfov.- B.: Aspoliqraf, 2006.- 144 s.
IX siniflər üçün nəzərdə tutulan dərslikdə müasir
həyatımız, dövlət, bazar iqtisadiyyatı, vətəndaşlıq,
təsərrüfat və mülkiyyət, bank- kredit sistemi, biznes və
sahibkarlıq cə s. kimi məsələlər barədə lazımi məlumat
verilmişdir.

Sosiologiya. Sosial fəlsəfə

214.
С50

Abbasov Ə. İdarəetmənin sinergetik fəlsəfəsi: Yeni
dialoq naminə /Əbülhəsən Abbasov.- B.: MBM, 2006.-
212 s.
Bu kitabda mürəkkəb sistemlər nəzəriyyəsinə əsaslanan
yeni funksional elmi paradiqma prizmasından cəmiyyətin
55

təşkili, təkamülü və idarə olunması problemləri, baş verən
transformasion prosesslərin xüsusiyyətləri araşdırılır.

215.
С50
A13
Əli Abasov müasir dövrün sosiomədəni problemləri
/AMEA Fəlsəfə və Siyasi-Hüquqi Tədqiqatlar İnstitutu.-
B.: Səda, 2006.- 374 s.
Kitabda təqdim olunan tədqiqatların əksəriyyəti
qlobalaşma dövrü keçid dünyasının müasir sosiomədəni
prosesləri ilə əlaqədar son iki-üç ildə Azərbaycanda və
onun sərhədlərindən kənarda çap olunmuşdur. Bu
tədqiqatların bir kitabda cəmlənməsi, vahid baxış və
ümumi metodologiya ilə birləşmə ideyası onların
yeniləşməsini və həmçinin genişlənməsini tələb etmişdir.
Buna görə əvvəlcə identik olan bəzi Azərbaycan, rus və
ingilis dillərində çap olunan məqalələr, mətnlər bu nəşrdə
bir-birindən köklü şəkildə fərqlənir və bu müxtəlif
dillərdə olan variantlarda bəzi təkrarların olmasını inkar
etmir.

216.
С55
S74
Sosial işin əsasları: Müntəxabat /Tərcümənin elmi red.
R.Cavadov.- B.: Bakı Universiteti Nəşriyyatı, 2006.- II
hissə.- 455 s.
Kitabda sosial işin tarixinə, müxtəlif ölkələrdə sosial iş
təcrübəsinə, sosial işin nəzəri və praktik məsələlərinə aid
geniş məlumatlar öz əksini tapmışdır.

Геополитика: Антология /Сост. Н.Н. Ашенкампф,
С.В. Погорельская.- М.: Акад. Проект: Культура,
2006.- 1002с.
Антология
представляет
собой
публикацию
источников,
в
которых
сформулированы
геополитические представления разных народов и
эпох.

218.
Демидов А. И. Политология: Учеб. для студентов
56

вузов, обучающихся по специальности “Политология”
/А.И. Демидов, В.М. Долгов, А.В. Малько; Рец. В.И.
Коваленко, А.С. Панарин, Р.Ф.Матвеев.- М.:
Гардарики, 2004.- 397 с.
Учебник содержит характеристику основных этапов
становления политического знания, анализ базовых
понятий политической науки и важнейших черт
политических отношений и процессов. Предназначен
для студентов, аспирантов, преподавателей.

Зборовский Г.Е. Социология образования: Учеб.
пособие для студентов социол. и пед. специальностей
/Г.Е. Зборовский, Е.А. Шуклина.- М.: Гардарики,
2005.- 383 с.
В учебном пособии рассматриваются роль и место
образования в жизни общества и человека, его
социальные функции и задачи, проблемы и
противоречия, пути их разрешения и способы выхода
из кризисных состояний.

Коммуникационный менеджмент: Учеб. пособие
для студентов вузов /В. М. Шепель и др.; Под ред. В.
М.Шепеля.- М.: Гардарики, 2004.- 350 с.
В книге подробно рассмотрены проблемы, связанные
с проведением коммуникологических исследований и
эксплуатацией современной электронной техники.

221.
С55
Кулагин В. М. Международная безопасность: Учеб.
пособие для студентов вузов, обучающихся по
специальностям
“Междунар.
отношения”
и
“Регионоведение” /В. М. Кулагин.- М.: Аспект Пресс,
2006.- 317 с.
Первое учебное пособие по всему комплексу
современной военно-политической безопасности,
57

которое призвано дать целостное представление о
разнообразных процессах в этой области.

Начала практической социологии= Initiation á la
pratique sociologique /Реми Ленуар, Доминик Мерлье,
Луи Пэнто, Патрик Шампань; Рос.-фр. Центр
Социологии и Философии; Ин-т Социологии РАН;
Отв. ред. Н.А. Шматко; Пер. с фр. А.Т. Бибкова и др.-
М.: Ин-т Эксперим. Социологии.- СПб.: Алетейя,
2001.- 406 с.
В книге излагается новый подход к центральным
проблемам методологии, методики и техники
социологического исследования
.

223.
С55
Никитич Л.А. Культурология: Теория, философия,
история культуры: Учеб. для студентов вузов /Л. А.
Никитич.- М.: ЮНИТИ, 2005.- 560 с.
В учебнике дано систематическое и развернутое
изложение культурологии, объединяющее теорию,
философию и историю культуры. Дополнительная
информация, даваемая во вставках-врезках, делают
изложение материала доступным и интересным.

224.
C55
Представительная власть в России: история и
современность /Сарат. Гос. Соц.-Экон. Ун-т, Ин-т
Обществ. Мысли; Под общ. ред. Л.К.Слиски.- М.:
Росспэн, 2004.- 591 с.
Коллективная монография, подготовленная видными
учеными, впервые в отечественной зарубежной
историографии анализирует на уровне современного
знания
проблемы
становления
и
эволюции
институтов, структур и органов представительной
власти в нашей стране на протяжении всех
одиннадцати с лишним веков существования
58

225.
C55
Социология идеологии: Хрестоматия /РАН Ин-т
Социал.-Полит. Исслед., Моск. Гос. Ун-т им. М. В.
Ломоносова. Социол. фак.; Сост. В. Кузнецов.- М.:
Книга и Бизнес, 2005.- 783 с.
Цель хрестоматии – помочь изучающим курс
“Социология идеологии”, а также курсы и спецкурсы,
близкие к этой проблематике. Особое внимание в ней
уделено
гражданам,
занимающимся
самообразованием.

Тавадов Г.Т. Политология: Учеб. пособие /Г.Т.
Тавадов.- М.: Гранд: Фаир-пресс, 2001.- 415 с.
Пособие
охватывает
всю
политологическую
проблематику, включаемую в учебные программы
вузов по политологии. Автор стремился раскрыть
темы кратко, по существу и четко. При подготовке
пособия учитывались методические и дидактические
требования, предъявляемые к вузовским учебным
пособиям. Для активизации самостоятельной работы
предусмотрены вопросы и задания, дается перечень
тем докладов, рефератов, сообщений.

227.
С55
Чеховских И. Управление персоналом: Учеб.
пособие /Ирина Чеховских.- СПб.: Вектор, 2005.- 192
с.
Книга содержит все необходимые материалы для
успешной сдачи сессии, материалы, которые
представлены в удобной форме ответов на
конкретные вопросы и полностью соответствуют
требованиям Государственного образовательного
стандарта.

228.
С55
Ясавеев И. Конструирование социальных проблем
средствами массовой коммуникации /Искандер
Ясавеев.- Казань: Изд-во Казан. У-та, 2004.- 199 с.
В книге представлены процессы конструирования
социальных
проблем
средствами
массовой
коммуникации.
Она
адресована
студентам,
преподавателям и исследователям в области
социальных и политических наук, журналистам и
специалистам по управлению коммуникацией (PR).

229.
C55
Poverty and social impact analysis reforms: lessons and
examples from implementation. /Ed. by Coudouel Aline
et al.- Washington: World Bank, 2006. -519 p.

230.
C55
Rose K., Kincheloe J. Art, culture and education: Artful
teaching in a fractured landscape / Karel Rose, Joe l.
Kincheloe.- New York: Peter Lang, 2003. -162 p.

231.
C55
States of memory /Ed. By Jeffrey K.Olic.- Durham:
Duke Univ. press, 2003. -354 p.

232.
The other half of gender: men’s issues in development
/Ed. by Ian Bannon and Maria C.Correia. -Washing ton:
World Bank, 2006.- 311 p.
C55

233.
C55
The uses of narrative: Explorations in sociology,
psychology and cultural studies. /Ed. by Andrews M. et
al.- New Brunswisk: Trans. Publishers, 2004.- 202 p.

Demoqrafiya

234.
С72
Əhalinin içməli su ilə təminatının vəziyyətinə dair
birdəfəlik müayinənin yekunları: (2005-ci il vəziyyətinə)
/Azərbaycan Respublikası Dövlət Statistika Komitəsi.-
60

B.: Səda, 2006.- 149 s.
Kitabda əhalinin içməli su ilə təminatının vəziyyəti,
müayinənin yekunları haqqında statistik məlumatlar
verilir.

İqtisadiyyatda məşğul olanların sayı və tərkibinə dair
birdəfəlik müayinənin yekunları: (2005-ci ilin sentyabr
ayı vəziyyətinə) /Azərbaycan Respublikası Dövlət
Statistika Komitəsi.- B.: Səda, 2006.- 381 s.
Kitabda 2005-ci ilin sentyabr ayında Azərbaycanın
inzibati və iqtisadi rayonlar üzrə sorğuya cəlb olunmuş ev
təsərrüfatlarında əhalinin sayı, tərkibi və məşğulluq
səviyyəsi, işsizlik və s. dair statistik məlumatlar nisbi
kəmiyyətlərlə verilmişdir.

Tarix elmləri
235.
С72
İ31
Tarix elminin tarixi

236.
Т1

Медведев И.П. Петербургское византиноведение:
Страницы истории /И.П.Медведев.- СПб.: Алетейя,
2006.- 332 с.
Книга посвящена Петербургу, как всеобразной
византиноведческой
столице
России
в
дореволюционное время, точнее, всемирноизвестной
школе петербургского византиноведения. В книгу
вошли очерки истории по этой теме.

Tarix

237.
Т3
A35
Ağasıoğlu F. Azər xalqı: Seçmə yazılar /Firudin
Ağasıoğlu; Elmi red. Cəlal Bəydili.- B.: Çıraq, 2005.- 432
s.
F. Ağasıoğlunun son ildə Azərbaycan və bir sıra xarici
ölkələrdə etdiyi məruzələri və çap olunmuş bəzi
61

məqalələri əhatə edən bu kitab 2000-ci ildə latın qrafikası
ilə “Çaşıoğlu” və kiril qrafikası ilə
“Ağridağ” nəşriyatlarında çap olunmuşdur.

238.
Т3
A35
Ağasıoğlu, F. Qədim türk eli: Saqa-Qəmər boyları
/Firidun Ağasıoğlu; Elmi red. C.Bəydili; Red. İ.Osmanlı.-
B.: Çıraq, 2006.- 128 s.
“Saqa-Qəmər boyları” adlı bu kitabça Azər xalqının
soykökündə mühüm yer tutan saqa (skit) və qamər
(kimmer) boylarının m.ö. III-VII Azərbaycanda
qurduqları qamər bəylliyi ilə saqa eli (dövlət) haqqında
tarixi qaynaqları üzrə yazılmışdır.

239.
Т3
A94
Aşırlı A. Nərimanovun Kremldə qətli /Akif Aşırlı;
Texniki red. Eldar Hənifəyev.- B.: Nurlan, 2006.- 106 s.
“Nərimanovun Kremldə qətli” kitabı XX əsr Azərbaycan
tarixinin müəyyən zaman kəsiyində səlnaməsini yazmış,
ictimai-siyasi fəaliyyəti ilə xalqımızın həyatında rol
oynamış Nəriman Nərimanovdan bəhs edir. Müəllif
siyasi nöqteyi-nəzərlərdən kənar obyektiv mülahizələrə
üstünlük verərək, Nərimanov barəsində indiyə qədər bəlli
olmayan faktlara istinadən onun ömür yoluna işıq
salmağa çalışıb.

240.
Т3
(5Тү)
A95
Atatürkün xatirələri və Atatürk haqqında xatirələr
/Azərbaycan türkcəsində hazırlayan və ön sözün müəl. X.
Məmmədova.- B.: Elm, 2006.- 268 s.
Kitabda Atatürkün öz xatirələri, həmçinin Atatürkün silah
yoldaşlarının, məslək dostlarının Türk dünyasının Böyük
oğlu haqqında xatirələri verilmişdir. Kitab dəyərli faktlar
və maraqlı hadisələrlə zəngindir.

241.
Т3
Azərbaycan tarixi: 7-ci sinif üçün dərslik
/Y.Mahmudlu, Y.Yusifov, R.Əliyev, Ə.Qocayev; Elmi
62

А99 red. Y.Mahmudlu.- B.: Aspoliqraf, 2004.- 200 s.
Dərslikdə əsasən Azərbaycan tarixinə dair uşaqlara
suallar verilir onların doğru və səhf cavablarını sxemlər
vasitəsi ilə göstərir.

242.
Т3
A99
Azərbaycan tarixi: 6-cı sinif üçün dərslik /V.H.Əliyev,
Y.B.Yusifov, İ. Babayev, H.Cəfərov, A.Məmmədova.-
B.: Aspoloqraf, 2006.- 144 s.
Dərslik IV bölmədən ibarətdir. I bölmə: Azərbaycan
ərazisində ibtidai icma quruluşu haq. II bölmə: İlk tayfa
birlikləri və erkən dövlət qurumları haqqında. III bölmə:
Azərbaycan midiya və əhəməni imperiyalarının
tərkibində.
IV bölmə: Atropatena dövləti haqqında məlumat verilir.

243.
T3(4)
B18
Baxışov M. Müasir tarix: (Fransa, İtaliya, İspaniya 1918-
1945): Dərs vəsaiti /M.Baxışov; Elmi red. M.B.Fətəliyev;
Rəyçi F.Q.Yusifzadə.- B.: Şirvannəşr, 2006.- 72 s.
Dərs vəsaiti Fransanın, İtaliyanın və İspaniyanın müasir
tarixi ilə maraqlanan müəllimlər və tələbələr üçün nəzərdə
tutulmuşdur. Vəsaitdə Birinci Dünya Müharibəsindən
sonra Fransanın, İtaliyanın və İspaniyanın daxili və
beynəlxalq vəziyyəti, Fransada Milli blok, Sol blok və
Milli birlik hökumətlərinin daxili və xarici siyasəti,
İtaliyada faşist diktaturasının qurulması, P.de Rivera
diktaturası dövründə İspaniyanın daxili və xarici siyasəti,
dünya iqtisadi böhranının Fransaya, İtaliyaya və
İspaniyaya təsiri kimi məsələlər xronoloji ardıcıllıqla şərh
olunmuşdur.

244.
T3
D23
Davit P. Dünya və onun dörd tərəfinin ümumi təsviri
/Pyer Davit, Kornel Lö Brən; Tərc. S.Əliyeva; Red.
F.Ələkbərli; AMEA Məhəmməd Füzuli adına Əlyazmalar
İnstitutu.- B.: Nurlan, 2006.- 89+29s.
63

Kitaba XVII-XVIII əsrlərdə Azərbaycanda olmuş fransız
və holland səyyahlarının vətənimizlə bağlı qeydləri daxil
edilmişdir.

2455.
Т3(5
Иран)
D23
Davudov Q. XIX əsrin birinci otuz illiyində İran-Rusiya
münasibətləri İran tarixşünaslığında. Tarix elm. nam. dər.:
07.00.03 /Qismət Davudov; AMEA A.A.Bakıxanov adına
Tarix İnstitutu.- B., 2006.- 21 s.

246.
Т3
D97
Dünya Azərbaycanlılarının II Qurultayı: 16 mart
2006-cı il: Qurultay sənədlərinin layihələri.- B, 2006.- 31
s.
Kitabda 2001-ci ilin noyabrında Dünya Azərbaycanlıların
Bakıda keçirilmiş II Qurultayın Qətnaməsi, Prezident
İlham
Əliyevin müraciəti verilmişdir. Dünya
Azərbaycanlılarının II Qurultayı nümayəndələrinin
Ermənistan-Azərbaycan, Dağlıq Qarabağ münaqişəsi ilə
əlaqədar dünya ictimaiyyətinə, beynəlxalq təşkilatlara,
xarici ölkələrin Prezidentlərinə, dövlət və hökumət
başçılarına müraciəti verilmişdir.

247.
T3
(2Ер)
E74
Ermənistan Respublikası: Məlumat soraq kitabcası
/Red. E.Əliyev, Y.Yaqubov; Qafqaz Etno-Sosial
Araşdırmalar Mərkəzi.- B., 2006.- 78 s.
Kitabda Ermənistan Respublikasınin ərazisi, əhalisi,
eləcədə idarə etmə sistemi, silahlı qüvvələri, dini durumu
haqqında ətraflı məlumat verilir.

248.
Т3
Ə46
Ələkbərli Ə. Qərbi Azərbaycan: 10 cilddə /Əziz
Ələkbərli; Məsl. A.E.Qasımov; Red. V.Şadlinski,
S.Məmmədov; АМЕА Nizami adına Ədəbiyyat İnstitutu,
Dədə-Qorqud adına Folklor Elmi-Mədəni Mərkəzi.- B.:
Ağrıdağ, 2003.- Cild I: Vedibasar mahalı (Vedi və
64

Qarabağlar rayonları).- 736 s.
Kitabda Aszərbaycan islamaqədərki dövrü tarixi
haqqında; Qərbi Azərbaycan şəxsiyyətləri haqqında.
Vedibasar mahalının folkloru, Bedibasar mahalının
toponimləri geniş əks olunmuşdur.

249.
Т3
Ə65
Əliyev H. Müstəqilliyimiz əbədidir: Çıxışlar, nitqlər,
bəyanatlar, müsahibələr, məktublar, məruzələr,
müraciətlər, fərmanlar: Oktyabr, 1997- dekabr, 1997
/Heydər Əliyev; Burax. məs. Ramiz Mehdiyev.- B.:
Azərnəşr, 2004.- 520 s.
Müəllifin çoxcildlik əsərlərinin bu cildinə 1997-ci ilin
oktyabrından dekabr ayına qədər olan dövrdəki çıxışları,
nitqləri, bəyanatları, müsahibələri, məktubları,
müraciətləri, fərmanları daxil edilmişdir. Burada
Respublika Prezidentinin Azərbaycan yazıçılarının X
Qurultayı ərəfəsində ədəbiyyatımızın yaşlı və gənc
nəslinin nümayəndələri ilə görüşləri, qurultayda yalnız
ədəbiyyat və mədəniyyətin deyil, bütövlükdə müasir
Azərbaycanın problemlərini əks etdirən parlaq nitqi,
Xəzər dənizinin Azərbaycan sektorunda xarici şirkətlərlə
birgə işlənilən “Çıraq” neft yatağından ilkin neftin
çıxarılmasına həsr olunmuş mərasimin materialları,
Tehranda İslam Konfransı Təşkilatının VIII zirvə
görüşündə İslam ölkələrinin dövlət və hökumət başçıları
ilə apardığı dərin məzmunlu danışıqları, müxtəlif
səviyyəli görüşlərdəki söhbətləri, bəyanatları öz əksini
tapmışdır.

250.
Т3
Ə65
Əliyev H. Müstəqilliyimiz əbədidir: Çıxışlar, nitqlər,
bəyanatlar, müsahibələr, məktublar, məruzələr,
müraciətlər, fərmanlar: Mart, 1998 – iyun, 1998 /Heydər
Əliyev; Burax. məs. Ramiz Mehdiyev.- B.: Azərnəşr,
2005.- 528 s.
65

Kitabda dahi şəxsiyyətin anadan olmasının 75 illiyi
münasibətilə Bakıya gəlmiş Türkiyə Prezidenti Süleyman
Dəmirəl, Gürcüstan Prezidenti Eduard Şevardnadze və
başqa dövlət xadimləri ilə keçirilən görüşdəki
materiallar, dövlət səviyyəsində yubileyi ilk dəfə qeyd
olunan Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin 80 illiyinə həsr
olunmuş təntənəli gecədə söylədiyi dərin məzmunlu nitqi,
Moskvada MDB ölkələrinin, Yaltada Qara Dəniz İqtisadi
Əməkdaşlıq Təşkilatının üzvü olan ölkələrin başçıları ilə
etdiyi söhbətlər, Prezidentimizin çıxışları, informasiya
vasitələrinə verdiyi müsahibələri toplanmışdır.

Имам из Мушкюра

Спустя полтора столетия история для Ширвана во многом повторилась; где-то с середины XV века он стал объектом агрессивных вылазок со стороны сефевидской Персии. Возникший в городе Ардебиле сефевидский орден первоначально был суннитским (Согласно распространенной информации изначально это был даже суффийский орден, созданный шейхом Захидом Гиляни, и назывался «Захидия», сам шейх Захид якобы придерживался тариката Сухравардия, Аллагь лучше знает. Родоначальник Сефевидов Сефи ад-Дин был его учеником и зятем. Однако известно что Сефи ад-Дин поставил после себя во главе ордена своего сына и в дальнейшем руководство орденом передавалось только по наследству. Начиная с его правнука главы сефевидов были и светскими правителями, сначала города Ардебиля. далее все более и более расширяя свое влияние), но Исмаил I, став в его главе, усмотрел в шиизме политические выгоды в деле увеличения сторонников в Персии. И начиная с правления Исмаила сефевиды не только сами исповедывали шиизм, но и насаждали его огнем и мечом везде, куда только они ступали. А еще раньше, начиная с Джунейда предводители сефевидов стали помышлять о завоеваниях и власти, и приступили к попыткам закабаления окружающих народов.

И если поползновения на север успешно отражались – и сам Джунейд, и его сын Хайдар нашли свою погибель в Дагестане, то в самой Персии они постепенно стали обретать силу и влияние. В 1501 году упомянутый Исмаил захватил Тебриз и провозгласил себя шахом Персии, сефевиды таким образом заимели собственное государство с регулярной армией, и превратились в очень опасных и неприятных соседей.

Неприятности не заставили себя ждать, в 1538 году сефевидская армия вторглась в Ширван. (До этого тоже сефевиды неоднократно нападали на Ширван, но их успехи были временными) После семи месяцев безуспешной осады Шемахи, шах Тахмасб I обманом схватил последнего Ширваншаха из Дербенидов Шахруха. Как пишет автор дополнений к «Истории Ширвана и Дербенда X-XI веков» Мюнеджим-баши, «…заверениями о безопасности и соглашением Тахмасб побудил Шахруха спуститься из крепости, но нарушил соглашение и, можно сказать, поступил вероломно, сначала отправив Шахруха в заключение, а затем умертвив его в указанное время». С этого времени Ширван попал под власть сефевидов. Через двенадцать лет пал и Шеки. Начался период двухсотлетнего господства кызылбашей в Ширване и Шеки.

Штрум Шемахи. Хаджи-Давуд

Перед посетившим Ширван вскоре после его завоевания английским дипломатом и коммерсантом Энтони Дженкинсоном предстала печальная картина. В своих мемуарах он пишет: «Страна Гиркан (Ширван – авт.) в прошлые времена пользовалась большой славой; в ней было много областей, городов и крепостей; короли ее в древние времена были очень могущественны и могли вести войны с Персидскими Софи; но теперь все переменилось, города и крепости пришли в упадок, король подчинен Софи (хотя Гирканцы и имеют собственного короля) и зависит от Софи, который завоевал Гиркан не очень давно, и вследствие различия их религии не только перебил всех знатных и благородных, но разрушил также стены городов и крепости этого государства, чтоб не могло быть возмущения, и для большего устрашения, приказал построить в Шемахах башню из плитняка и кремня и на этой башне выставил головы убитых знатных. Этот город отстоит от моря на 7 дней пути с верблюдами, теперь он очень упал, населен, по преимуществу Армянами» (Дженкинсон посетил Ширван в 1561 году, через 23 года после оккупации сефевидами).

Не ограничившись разрушением городов и крепостей, сефевиды приступили к насильственной шиитизации населения. Суннизм попал под запрет. По мнению дагестанского историка А. И. Тамай, обряды в сунитских мечетях заменялись на шиитские с применением вооруженной силы. Недовольных постигала участь «знатных и благородных». И «всё это в то время, когда тут же рядом в церкви христиане свободно и без всякого препятствия исполняли свои обряды» возмущенно писал очевидец тех лет. В стране был развернут жестокий террор, граничащий с геноцидом по конфессиональным признакам.

Мало того, население стали душить непомерными налогами. Количество различных налогов и поборов постепенно росло, а сумма каждого из них к XVIII веку была утроена. Есть свидетельства иезуитских священников из Европы, что «крестьяне до такой степени угнетены, что все почти подумыва­ют уходить из города, и если бы у них было в виду какое-нибудь безо­пасное убежище, то решительно ни один бы не остался».

Вдобавок ко всему этому Ширван снова стал полем боя для воюющих сторон. За период с XVI до начала XIX века история насчитывает 10 войн между Персией и Османской Турцией, впоследствии в эти войны вступала и Россия. И в большинстве из них театры военных действий проходили и по Ширвану. Как и при монголо-татарском иге, Ширван опять оказался между жерновами войны. Над страной вновь замаячила угроза поголовного истребления.

Хаджи Давуд (иллюстрация к книге «Дважды возрожденный Лезгистан»)

Помощь Всевышнего на этот раз пришла в лице праведника, хаджия, имама, факиха и мударриса по имени Давуд. К сожалению о его личности тоже очень мало сведений, известно лишь, что он был человеком простого происхождения, (Прибавление российскими авторами к его имени титулов «бек» и «сей деревни господин» произошло позже, когда он был по сути «господином» всего Ширвана)

(Что касается его происхождения из селения Дедели, то оно основано на сведениях Лопухина и Гербера, и на наш взгляд является ошибочным. Хаджи Давуд имел в селении Дедели участок земли и дом, но ни эти авторы, ни один другой источник не утверждает, что он был уроженцем села Дедели. Наоборот, еще один летописец тех лет пишет, что Хаджи Давуд «…с давних пор постоянно проживает в нахийе Мюскур, находящегося в районе пристани Ниязова».

Отношения между равниной, каковую представлял из себя Мушкюр, и горными областями в то время были куда более тесными. Ширван был житницей, без которого горцы не могли жить, ибо обеспечивал горы хлебом. В тоже время ширванские равнины были зимними пастбищами для скота, основного богатства горцев. Многие, если не все горные аулы имели в Ширване свои выселки и кутаны.

Селение Дедели в «Известиях о втором путешествии доктора Лерха в Персию» назван «армянским городком, который окружен земляным валом». Существует также указ Фетали-хана, подтверждающий, что Дедели был селением владельческим, т. е. имело своего владельца, что было нехарактерно в тот период для лезгинских сел в Мушкюре. Так что есть очень веские основания считать, что Хаджи Давуд был горским жителем, осевшим или проживающим в селе Дедели. Во всяком случае известно, что Хаджи Давуд имел нисбу «аль-Джабали», что в переводе с арабского может означать, как житель села Джаба, так и горец, горский житель вообще. Примечательно, что и в фольклоре он именован «Хаджи Давудом Дагестани» а не «Ширвани»). Российские историки XIX века и их западные коллеги пишут, что Хаджи Давуд был адептом особого духовного учения, в котором они «по некоторым преданиям» опознали тарикат. (Ими проводятся даже параллели между ним, шейхом Мансуром и имамом Шамилем. Более подробно об этом см. Бутаев А. А. §3. Хаджи-Давуд во главе восставшего народа).

Бутаев А.А. Народно-освободительное движение на Восточном Кавказе под руководством Хаджи-Давуда Лезгинского

Баракат Всемилостивого проявился в том, что Хаджи Давуд смог собрать достаточное количество сил для изгнания захватчиков. Он поднял народ на борьбу, но в разоренном и опустошенном Ширване людей не хватало. Тогда он поднял и соседние области до самой Грузии, но и этого было мало. Отправившись в Дагестан Хаджи Давуд поднял на борьбу и тамошние братские народы. Как писал Бедреддинзаде, «племя лезгин стало сильным, требовательным, сплоченным…».

И разгорелось пламя национально-освободительной войны, со своими подъемами и спадами длившейся более 10 лет. Её кульминацией было взятие в августе 1721 года столичного города Шемахи и пленение сефевидского наместника, что означало полное освобождение Ширвана от кызылбашей (Причины, по которым уцелели Дербент и Баку, хорошо разъясняет следующий документ: «1722 г. июля 31.— Из донесения лейт. А. И. Лопухина 10 Петру I о взаимоотношениях дагестанских владетелей, благожелательном расположении дербентцев и Адиль-Гирея к России

…О Дербени наведался подлинно: салтан, которой был от шаха, тот взят в Испогань тому больше года, а остались только дербенские жители, между которыми знатных 2: один Араслан-бек, другой юзбаши. Араслан-бек держал партию усмиеву и Дауд-бекову и хотел их пустить в город. А юзбаши взял партию шафкальскую и просил ево, чтоб он к ним в Дербень приехал, и тако оной по тому прошению туда ездил и жил з 2 месяца и оного юзбашу зделал управителем над всем городом, придав ему несколько своих людей для охранения, а брата ево, юзбашева, взял к себе в Тарки в аманаты, также и других знатных несколько человек…

Так же сказывают и о Баке, что и оной под ево же имянем, однако он сам там не был, а посылал людей своих». РДО № 17)

Никаких документальных подтверждений кроме голословных утверждений Бакиханова ни «героической обороне Дербента», ни разгрому бакинским ханом Хаджи Давуда с союзниками при «канлы тепе», нет. Ни один источник тех лет об этих событиях не говорит).

Обложка книги «Хаджи Давуд» Музаффара Меликмамедова

На первый взгляд Хаджи Давуд не сделал ничего необычного. Такие деяния конечно сами по себе являются выдающимися и героическими, и такие личности являются предметом гордости и национальными героями в своих государствах. Однако в истории известно огромное количество лидеров национально-освободительных движений, сумевших вооруженным путем добиться свободы для своих народов, и среди них имеются люди разных конфессий и разной степени благочестивости, вплоть до откровенных атеистов. И если судить только по конечному результату, то дело Хаджи Давуда ничем не отличается от дел, скажем, христианина Гарибальди или коммуниста Хо Ши Мина.

Да и идея вооруженной борьбы на Восточном Кавказе была не нова, несмотря на все зверства кызылбашей, сопротивление народа никогда не стихало. В 1707 году Али-султану Илисуйскому удалось поднять Джаро-Белоканские и Цахурские вольные общества, Илисуйский султанат, Кахский магал и другие прилегающие к Грузии территории. В 1709 году в Ширване, в районах, прилегающих к Шемахе было восстание под предводительством Люфтали-бека.

И необходимость всеобщего, консолидированного выступления тоже давно витала тогда в умах, передовые люди осознавали, что без объединения всех сил победа недостижима.

Бутаев А.А. Народно-освободительное движение на Восточном Кавказе под руководством Хаджи-Давуда Лезгинского

Но путь от осознания до осуществления иногда приходиться пройти веками. Согласно некоторым источникам правитель Кайтага Ахмад-хан уцмий уже обращался ко всем народам с воззваниями подняться на борьбу против рафизитов. Но не уцмий Ахмад-хан, не Али-султан Илисуйский, наводивший страх на персов, не Сурхай-хан Казикумухский, а ученный и мударрис Хаджи Давуд смог мобилизовать все народы.

Его слову вняли Ширван, Шеки и Илису, Джаро-Белоканы и Закаталы, Самур и Кюре, Акуша и Табасаран, Кайтаг и Каракайтаг, Казикумух и Хунзах.

Все эти вольные общества со своими предводителями, ханы, беки, уцмии и пр. могли встать только под знамя человека с непререкаемым авторитетом и незапятнанной репутацией, под знамя человека, который призывал к благому и сам всегда творил только благое, удерживал от мерзкого и порицаемого и сам всегда воздерживался от мерзкого и порицаемого. Таким человеком был имам и факих, обладатель Бараката от Аллагьа Всемилостивого Хаджи Давуд аль-Джабали.

И все это время Хаджи Давуд находился в гуще народа, в центре событий, на передовой, попадал в тюрьмы, бежал и вновь возвращался к борьбе. (И став ханом Ширвана он вел скромный образ жизни и тоже всегда находился в гуще народа).

Хаджи Давуд проявил дарования не только военачальника и стратега, он показал себя и зрелым политиком. Будучи человеком мудрым и дальновидным, он старался смотреть на несколько шагов вперед. Военные успехи отнюдь не вскружили ему голову, и он отчетливо понимал, что при всех своих победах ему, не имея артиллерии, не имея других технологий, при ограниченном народонаселении, трудно будет самостоятельно стать в регионе весомой фигурой, и обеспечить в дальнейшем своему народу безопасность и суверенитет. Да и Персия, несмотря на поражения на всех фронтах (На юге арабские повстанцы в 1717 году захва­тили Бахрейн и ряд других островов Персидского залива. Продолжалось восстание афганского племени гильзаев во главе с Мир-Махмудом, став­шего правителем Кандагара в 1717 году. В районе Герата в 1716 году восстало другое афганское суннитское племя – абдали, которое, объединив­шись с узбеками, стало совершать нападения на Хорасан. В эти же годы начались восстания в Курдистане и Луристане. Отряды курдов иногда до­ходили до самых стен Исфахана. Иванов; история Ирана), имела еще очень много ресурсов, за свою историю эта страна не раз продемонстрировала способность быстро восстанавливаться после поражений, а значит могла предоставить немало неприятностей в будущем.

Второй этап Освободительного движения народов Восточного Кавказа под руководством Хаджи-Давуда Лезгинского

И он, еще в начале 1721 года, когда война была в самом разгаре, через астраханского губернатора Волынского и его помощника Кикина обратился к России с предложениями о сотрудничестве, а вовсе не для принятия российского подданства как утверждается некоторыми историками (Эти обращения лишний раз подтверждают, что именно Хаджи Давуд стоял во главе восставшего народа и единолично принимал решения). Ни в одном из имеющихся в архивах письменных обращений Хаджи Давуда к Российской стороне мы не нашли слов о желании или намерении перейти в Российское подданство. Наоборот, «…за свою кровь им отмстим, и Дербень и Шемаху, и Баку осадили, и при тех городах деревни разорили, и в кото­рых числах будем брать и городы, будет милость божия над нами, будет и дело…» писал он Ивану Кикину.

Описания штурма Шемахи где сидел правитель Ширвана и соответственно было сконцентрировано наибольшее количество войск (Крепостные стены Шемахи давно были заново отстроены и укреплены, а население к тому времени большей частью были персидские переселенцы), наглядно демонстрируют, насколько уверенно чувствовал Хаджи Давуд на тот момент. Очевидцы довольно подробно рассказывают, как первоначально Хаджи Давуд подступил к городу всего с тысячей бойцов. Когда против него из города было выслано трехтысячное войско, Хаджи Давуд не только быстро разгромил трехкратно превосходящий контингент, так еще буквально на плечах убегающих вражеских бойцов ворвался через открытые ворота внутрь города. Лишь узкие улочки, быстро забаррикадированные жителями, существенно ограничили возможности конницы и спасли на тот раз Шемаху. Штурм и взятие состоялось, когда подоспели основные силы.

Суть обращения к России была в другом. О военных инициативах Хаджи Давуда красноречиво рассказывает отрывок из донесения Волынского императору Петру I: «…чтоб вы изволили прислать к нему свои войски и довольное число пушек, а он отберет города у пер­сиян, и которые ему удобны, то себе оставит (а именно Дербент и Шемаху), а прочие уступает вашему величеству, кои по той стороне Куры-реки до самой Испагани». Кроме того большое место в переписке занимает предложения о торгово-экономическом сотрудничестве. Как видно, Хаджи Давуд приглашал Российскую Империю к участию в Кавказской политике и решении дальнейшей судьбы Персии, разумеется в своих интересах, как своего союзника.

В селе Новой Филя Магарамкентского района одна из улиц названа именем Хаджи-Давуда

Шаг этот, надо сказать, достаточно странный для верующего человека, тем более для верующего такого уровня, ведь рядом была единоверческая Турция, тоже с давних пор воевавшая с Персией. Но Хаджи Давуд обратился именно к России.

Однако союза с Россией не получилось, главным образом из-за деятельности Волынского. (Артемий Волынский в бытность послом в Персии в 1715-18 гг. сумел заключить договор о торговле на очень выгодных для России условиях, за что попал в фавору Петра I и даже женился на его двоюродной сестре. Был назначен губернатором Астраханской губернии. Волынского считают инициатором Дербентского похода, известны его слова: «…мне мнится, здешние народы привлечь политикою к стороне вашей невозможно, ежели в руках оружия не будет…». После провала похода Петр I хотел его казнить, но заступничество императрицы, будущей Екатерины I спасло его от смерти. Петр I ограничился лишь тем, что самолично избил его дубинкой. Во время правления Анны Иоанновны Волынский за его интриганство все-таки был казнен.

А Иван Кикин был сосланным в Астрахань после казни его брата. «… На казни велено было присутствовать и брату казнимого — Ивану Васильевичу…Ивана Васильевича не лишили чинов и звания, но велели послать в отдаленную астраханскую губернию, даже не определив ему должности. Недавно назначенный губернатором А.П.Волынский назначил его аудитором-делопроизводителем губернской канцелярии, своим помощником и товарищем». ( А.Марков «Забытые страницы»). В тот ответственный момент судьба стратегического союза оказалась в руках таких людей). Какое-то время Хаджи Давуд самостоятельно продолжал военную кампанию. После очищения Ширвана последовали превентивные удары по Ардебилю, Тебризу и другим близлежащим городам, в которых находились персидские гарнизоны. (О захвате Тебриза известно из «Каиме» Бедреддинзаде Али-Бея (пер. Г. М. Мамедова)// Известия АН АзССР. Серия истории, философии и права, № 3. 1988).

Взятие Хаджи-Давудом Ардебиля

Однако в скором времени Хаджи Давуд в своих политических пристрастиях переориентировался с Российской Империи на Османскую. В историографии этой смене ориентиров даются разные объяснения. По одной версии «Дауд-бек и Сурхай, ребилизанты персицкие, послали к турецкому султану через крымского хана, чтоб он принял их под свою протекцию». По другой версии к Сиятельной Порте обратился только Хаджи Давуд. Согласно третьей версии, наоборот, первоначально к Порте обратился Сурхай-хан через крымского Саадет-Гирея, но Порта при здравом размышлении предложила свою поддержку и протекцию Хаджи Давуду. Еще по одной версии инициатива в этом вопросе исходила от Турецкой стороны.

Как бы там не было, в конце 1723 года, после соответствующих переговоров Хаджи Давуд вступил в османское подданство, он получил от султана жалованную грамоту и титул хана Ширвана. Вот тогда и стало ясно, насколько он был прав, когда обращался за поддержкой к России, игнорируя Турцией.

12 июня 1724 года в Стамбуле был заключен еще один договор, на этот раз с Россией. Кавказ в результате этого договора был разделен между этими державами. Прикаспийские земли Кавказа, которых его народы ценой больших жертв и потерь освободили от персидской оккупации, Турция на правах суверена щедро подарила России.

Хаджи Давуд согласиться с таким дележом конечно не мог, не для того он столько лет воевал, чтоб сильные соседи по своему усмотрению поделили земли его народа. Но теперь сопротивление неизбежно привело бы к одновременной войне и с Россией, и с Турцией, которые стали союзниками, оба эти государства были заинтересованы в разграничении «своих» территорий на Восточном Кавказе. А на такую войну сил у него не было, тем более, когда бывший соратник находился уже по другую сторону баррикад.

Картина художника Сейфедина Сейфединова «Кубинские Лезгины» — войска Хаджи Давуда.

В этой ситуации Хаджи Давуд делал то единственное, что мог делать, что позволяли ему обстоятельства. Он, не вступая в открытое противостояние, всячески саботировал установление границы посреди Ширвана, пуская в ход и угрозы, и подкуп чиновников, присылаемых из Турции для проведения демаркации (Хотя есть сведения, что избежать боестолкновений удавалось не всегда. В 1725 году им на берегах куры было разбито турецкое войско под командованием Сары Мустафа-паши ).

Такая ситуация долго длиться конечно не могла. Итог известен, в 1728 году турецкая сторона, вызвав его для переговоров в Гянжду схватила и вместе с семьей сослала то ли на остров Кипр, то ли на Родос. Новым правителем Ширвана был назначен Сурхай-хан. Примечательно, что, незадолго до пленения с предложением о союзе к Хаджи Давуду обращался и новый иранский шах Тахмасп II, однако предложение было отвергнуто.

Хаджи Давуд недолго правил, и после него Ширван вновь потерял свою независимость, новый хан, при всех своих достоинствах, с легкостью согласился на раздел Кавказа. Но главный итог его деятельности состоял в том, что губительное для народов Восточного Кавказа кызылбашское иго, длившееся свыше двухсот лет, было сброшено и больше никогда не возобновлялось. Повторившееся через 8 лет новое вторжение персиян было недолгим и предстоящий разгром Надир-шаха был во многом обусловлен в том числе и его, Хаджи Давуда деятельностью. А еще через некоторое время на землях Ширвана образовалось влиятельнейшее государство с центром в Кубе, и его возникновение также не было бы возможным, не будь Хаджи Давуда и его войны за независимость. Таким был Баракат «рожденного для рая Хаджи Давуда Дагестани» (строки из народной песни).

Бедирхан Эскендеров, историк

Давид – пророк и царь Израиля в исламе. Истории для детей

Серия повествует о наиболее значимых и удивительных событиях жизни великого пророка народа Израиля царя – Дауда (Давида, мир ему).

“Пророческие истории для детей” – цикл по книгам Хайдара Булгари в изложении автора.

За всю историю человечества Господь миров часто посылал своих пророков и посланников разным племенам и народам. Пророки и посланники учили людей знаниям о Всевышнем. И тому, что поклоняться нужно только одному лишь Аллаху и никому наряду с Ним. Пророк, которого мы узнаем сегодня, получил от Аллаха много милостей. Он получил крепкую веру. Он получил миссию посланника Аллаха. Он получил книгу Господа миров. А кроме этого, Всевышний Аллах даровал ему царство, в котором этот пророк царствовал честно и справедливо. Имя этому пророку Дауд (мир ему).

Давид и Голиаф

Пророк Дауд, мир ему, принадлежал великому роду пророка Ибрагима и был послан, как пророк и посланник Аллаха к народу Израиля. В то время народ Израиля был сильно истощен постоянными войнами, которые этому народу приходилось вести.

Правил израильтянами правил человек по имени Талут. Он собрал и подготовил огромное войско, которое должно было выйти на битву с врагом. Среди этим благородных воинов был и наш герой, юноша по имени Дауд.

Прежде, чем верующим пришлось вступить в сражение, Всевышний Аллах решил их испытать. Остановившись у реки, Талут запретил всем пить из нее, кроме одного раза в день. Войско простояло на берегу несколько дней и за это время многие нарушили приказ своего правителя. Непокорным и слабым духом воинам, которые не прошли испытание, Талут приказал возвращаться домой. С Талутом осталось лишь 4 тысячи воинов, среди которых был и Дауд.

Дойдя до назначенного места, глазам Талута и его воинам открылось несметное войско противника. Руководил армией огромный воин по имени Джалют (Голиаф). Он был сильным на столько, что едва ли самый храбрый среди израильтян, мог выйти против него на поединок. Не побоялся великана лишь отважный Дауд, мир ему.

Увидев Дауда, Джалют стал смеяться над ним. И, пока тот заливается хохотом, Дауд прицелился и метнул камень в Джалюта. Камень попал Джалюту прямо в голову и он замертво обрушился на землю.

После этой победы, народ Израиля воспрял духом и нагло разбил своего противника. После этого, народ Израиля очень полюбил храброго Дауда, мир ему.

Царствование Давида и его пророчество

Следующим царем народа Израиля стали именно пророк Дауд. Одним из чудес, которым Всевышний одарил своего пророка, было писание, которое называлось Забур. Каждое утро и вечер израильтяне наслаждались его голосом, который напоминал им о милости Аллаха.

Кроме Забура, пророку Дауду были дарованы и другие чудеса. Например, он понимал язык птиц и слышал то, что они говорят. Он слышал, как они возносят хвалу дарующему пропитание, когда голодны и сыты.

Известно, что пророк Дауд много постился. Половину своей жизни он проводил в посте, потому что совершал его через день. Эта прекрасная традиция сохранилась и сегодня.

Как известно, пост Дауда – это наилучший пост после того поста, который мусульмане держат в месяц Рамадан.

Даже, будучи царем народа Израиля, Дауд владел, удивительным для того времени, ремеслом. Он научился изготавливать кольчуги для воинов. Соединяя сотни колец между собой, Дауд, мир ему, делал удобные и крепкие средства для защиты своих воинов в бою.

Одному лишь Аллаху Ведомо, сколько жизни было сохранено и сколько побед было одержано, благодаря легким и удобным кольчугам, которые изготавливал пророк и посланник Аллаха, Дауд.

Аллах одарял Дауда удивительной способностью подчинять себе металл голыми руками. Поэтому, работа по изготовлению кольчуг, была для Дауда простой и приносила деньги, на которые он жил.

Истории судейства Дауда

Всевышний Аллах одарил пророка Дауда мудростью и умением справедливо рассудить между людьми. Пророк Дауд всегда полагался на Господа миров и именно поэтому у него получалось быть, поистине, мудрым и справедливым. Однако, бывают случаи, когда ошибаются даже пророки Аллаха.

Однажды, к пророку Аллаха явились двое и попросили рассудить между ними. Бедный говорил, что обладает только одной овцой. Тогда, как у его брата целое стадо из 99 голов скота. Он плакал и уверял, что его единственную овцу забрал его богатый брат. Дауд поспешил вынести решение в пользу бедного, не выслушав богатого брата. Он лишь ночью осознал, что поспешил с вынесением решения и долго просил Аллаха простить его.

Из этой истории мы узнаем, что всегда в споре следует выслушивать обоих людей и не торопиться с решением. В другой раз, к Дауду пришли двое мужчин, один из которых обвинил другого в воровстве коровы. Собрался народ и каждому было интересно, какое решение примет Дауд. Однако Дауд не торопился с принятием решения и отложил его на следующий день. Ночью Дауд много молился и просил Аллаха открыть ему знания, чтобы не сойти с тропы справедливости. И Всевышний отрыл ему, что наказан должен быть тот, кто обвиняет. На следующий день пророк Дауд объявил о своем решении и приказал наказать обвинителя. Народ был в недоумении, ровно как и сам обвинитель. Этот человек принялся отнекиваться и оправдываться, он делал вид, что не понимает решение царя.

Дауд, мир ему, спокойно задавал вопросы и продолжал слушать человека, который оправдывался. Кому, как не пророку Дауду было знать, что Всевышний Аллах всегда справедлив в своих решениях. Горе–обвинитель вскоре признался, что когда то давно убил человека. Убитый человек являлся отцом того, кого он намеревался оговорить. Так открылась правда, которая была похоронена много лет назад.

Этот человек никак не ожидал, что истина проявится именно в тот момент, когда он сам обвиняет другого.

Смерть Дауда

Однажды, когда пророку Дауду было уже 100 лет, он вошел в свой дом и увидел незнакомого мужчину. Дауд не позволял никому впускать кого бы то ни было без его ведома.

– Кто ты? – спросил Дауд мужчину.

– Я тот, кому позволено входить в чужие дома. И мне нет дела, вошел я в дом бедняка или царя – ответил незнакомец.

– Значит ты – ангел смерти? – спросил Дауд.

– Это так – ответил незнакомец.

Пророк Дауд осознал, что этот ангел явился, чтобы забрать его душу. Дауд поприветствовал ангела смерти и обнял его. Он не побоялся смерти, ведь слишком часто в сражениях, Дауду приходилось смотреть ей в глаза. Он не побоялся смерти, поскольку вся его жизнь была посвящена Всевышнему.

Всевышний Аллах пожелал сделать так, чтобы жизнь пророка Дауда не была отнята у него внезапно. Всевышний Аллах отправил ангела смерти на встречу с пророком Даудом, но так, чтобы пророк Дауд увидел его и встретился с ним лицом к лицу. Пророк Дауд, мир ему, повел себя очень достойно. Он не стал умолять ангела смерти явиться в другой раз. Он не стал просить его о продлении его дней. Пророк Дауд храбро и смело пошел навстречу тому, что предопределил для него Аллах. Он прекрасно знал, что это последнее мгновение его жизни, но он не боялся. И не боялся он по той простой причине, что знал, Господь миров доволен Даудом. Господь миров доволен им. А что может быть лучше этого?!

Израильтяне очень любили своего царя, который объединял в себе все наилучшие качества. На заупокойную молитву по Дауду, мир ему, пришло более сорока тысяч человек. Это огромное количество людей говорило о том, что народ Израиля доволен царем, пророком и посланником Аллаха – праведным Даудом.

Был доволен Даудом, мир ему, и Всевышний Аллах – творец всего сущего. Мусульмане же и по сей день помнят и почитают пророка Дауда, как почитают род, которому он принадлежал.

О, Всевышний Аллах, дай же и нам возможность прожить такую же достойную жизнь, какую прожил великий пророк и посланник Аллаха по имени Дауд.