İnsan həyatını dəyişən 10 kitab – SİYAHI – FOTO

“100 ilin tənhalığı”, Qabriel Qarsiya Markes

Ruhun Fenomenolojisi – The Phenomenology of Spirit

Ruhun Fenomenolojisi (Almanca: Phänomenologie des Geistes) (1807) Georg Wilhelm Friedrich Hegel en çok tartışılan felsefi çalışması; Almanca başlığı şu şekilde çevrilebilir: Ruhun Fenomenolojisi veya Zihnin Fenomenolojisi. Hegel, çalışmayı “bilginin oluşunun bir açıklaması” olarak nitelendirdi. [1] Bu, “ruhun saf bilgi haline gelme yolunda istasyonlar olarak çeşitli ruhaniyet şekillerinin” gerekli bir kendini yaratması ve çözülmesiyle açıklanır. [2]

İçindekiler

• 1 Tarihsel bağlam
• 2 Yayın tarihi
• 3 Yapısı
  • 3.1 Önsöz
  • 3.2 Giriş
  • 3.3 Bilinç
  • 3.4 Öz Bilinç
  • 3.5 Nedeni
  • 3.6 Ruh
  • 3.7 Din
  • 3.8 Mutlak Bilgi

  Tarihsel bağlam

  “Jena’da Hegel ve Napolyon” (resim, Harper’s Magazine, 1895)

  Hegel bu kitaba son rötuşları yapıyordu: Napolyon nişanlı Prusya 14 Ekim 1806’da birlikler Jena Savaşı şehir dışında bir yaylada. Savaştan önceki gün Napolyon Jena şehrine girdi. Aynı gün daha sonra Hegel arkadaşına ilahiyatçı bir mektup yazdı. Friedrich Immanuel Niethammer:

  İmparatorun – bu dünya ruhunun – keşif için şehirden çıktığını gördüm. Burada tek bir noktada yoğunlaşan, bir ata binen, dünyaya uzanıp ona hakim olan . hayranlık duyulmaması imkansız bu olağanüstü insanı görmek gerçekten harika bir duygu.

  2000 yılında Terry Pinkard, Hegel’in Niethammer’a yaptığı yorumun “çok daha çarpıcı olduğunu çünkü o noktada çok önemli bir bölümü zaten bestelediğini” not eder. Fenomenoloji dedi ki Devrim şimdi resmen, Devrim’in pratikte ancak kısmen başardığını ‘düşünerek’ tamamlayacak başka bir ülkeye (Almanya) geçmişti. ” [4]

  Yayın tarihi

  Ruhun Fenomenolojisi “System of Science: First Part: The Phenomenology of Spirit” başlığıyla yayınlandı. [5] Bazı kopyalar, “Önsöz” ve “Giriş” arasında bir alt başlık olarak “Bilinç Deneyimi Bilimi” veya “Tinin Fenomenolojisi Bilimi” ni içeriyordu. [6] Çalışma, ilk yayında, öngörülen bir “Bilim Sistemi” nin Birinci Bölümü olarak tanımlandı. Mantık Bilimi “ve felsefenin iki gerçek bilimi, Doğa Felsefesi ve Ruh Felsefesi” [7] ikinci bölümü olarak. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi, üçüncü bölümünde (Ruh Felsefesi), orijinalin ana temalarını daha kısa ve biraz değiştirilmiş biçimde anlatan ikinci bir alt bölüm (The Encyclopedia Phenomenology) içerir. Fenomenoloji.

  Yapısı

  Kitap bir Önsöz (geri kalanı tamamlandıktan sonra yazılmıştır), Giriş ve altı ana bölümden (büyük ölçüde farklı boyutlarda) oluşmaktadır: “Bilinç “, “Öz Bilinç “,” Sebep “,” Ruh “,” Din “ve”Mutlak Bilgi Bunların çoğunun başka hiyerarşik alt bölümleri vardır ve kitabın içindekiler tablosunun bazı sürümleri de son dördünü ilk ikisiyle aynı düzeyde tek bir bölüm olarak gruplandırır.

  Muğlak doğası ve yayınlandıktan sonra Hegel’in birçok eseri nedeniyle, kitabın yapısı veya ana teması bile tartışmalı olmaya devam ediyor. Birincisi, Hegel kitabı yakın zaman kısıtlamaları altında, çok az revizyon şansı ile yazdı (bireysel bölümler diğerleri yazılmadan önce yayıncıya gönderildi). Dahası, bazı okuyuculara göre, Hegel yazı boyunca proje anlayışını değiştirmiş olabilir. İkincisi, kitap hem felsefi dilde son derece teknik argümanlarla hem de insanların farklı bilinç durumları aracılığıyla gelişmelerine dair hayali veya tarihsel somut örneklerle doludur. Bunlar arasındaki ilişki tartışmalıdır: Hegel’in dünya tarihinin gelişimi ile ilgili iddiaları kanıtlamak mı yoksa sadece örnekleme için mi kullandığını; daha geleneksel olarak felsefi pasajların belirli tarihsel ve felsefi konumlara işaret edip etmediği; ve benzeri.

  Jean Hyppolite meşhur eseri bir Bildungsroman baş kahramanı Ruh’un bilinç tarihi boyunca ilerlemesini takip eden, [8] edebiyat kuramcıları arasında yaygın olan bir karakterizasyon. Bununla birlikte, diğerleri bu edebi yoruma itiraz eder ve bunun yerine eseri “öz bilinçli yansıtıcı bir açıklama” olarak okur. [9] Bir toplumun kendini anlamak ve bu nedenle yansıtıcı olmak için kendisinden vazgeçmesi gerektiğini. Martin Heidegger Hegel’in geliştirmeye çalıştığı daha büyük bir “Bilim Sisteminin” temeli olarak gördü, [10] süre Alexandre Kojève bunu “Tarihin büyük Sistemleri arasındaki . Platonik Diyaloğa” benzer olarak gördü. [11] Aynı zamanda “felsefi bir hız treni . Hegel’i bu tür bir geçişin eğlenceli veya aydınlatıcı olabileceğine çarptığından daha fazla kafiye veya neden olmadan . ” olarak adlandırıldı. [12]

  Önsöz

  Metnin Önsözü, genel olarak bilimsel sistem ve bilişin bir başlangıcıdır. “Bilimsel biliş üzerine” alt başlığı ile, amacı bilimsel biliş hakkında kaba bir fikir sunmak ve böylece “onu ayrıntılı olarak takip etmek için” herhangi bir girişimde bulunmaktır. . . kavraması daha kolay “. [13] Tandem, “felsefi bilişi engelleyen belirli düşünce alışkanlıklarından kurtulma fırsatıdır”. [14] Hegel’in kendi açıklamasının da belirttiği gibi, “ona şu anki durumunda felsefenin gerekliliğinin ne olduğunu; aynı zamanda şu anda felsefeyi aşağılayan felsefi formüllerin varsayımı ve yaramazlığı ve onda ve onun içinde tümüyle neyin önemli olduğunu açıklamaktı. ders çalışma”. [15] Bu nedenle, felsefe ihtiyacını (mevcut durumda) ve mevcut durumunda felsefenin kendisinin ihtiyaç duyduğu şeyi yaratmaya yönelik sezgisel bir girişim olarak görülebilir. Bu, felsefenin içeriği ve bakış açısı, yani gerçeğin gerçek şekli ve varoluşunun öğesi hakkında bir açıklamayı içerir. [16] felsefi formüllerin varsayımına ve yaramazlığına yönelik polemiklerin arasına serpiştirilmiş olan ve onu önceki herhangi bir felsefeden, özellikle de onun Alman idealisti öncekiler (Kant, Fichte, ve Schelling ).

  Hegelci yöntem, bilincin hem kendisinin hem de nesnelerinin deneyimini incelemekten ve bu deneyime bakıldığında ortaya çıkan çelişkileri ve dinamik hareketi ortaya çıkarmaktan ibarettir. Hegel, “saf bakış” ifadesini kullanır (Reines Zusehen) bu yöntemi açıklamak için. Bilinç sadece kendi içinde gerçekten mevcut olana ve nesneleriyle olan ilişkisine dikkat ederse, kararlı ve sabit formlar gibi görünen şeyin diyalektik bir harekete dönüştüğünü görecektir. Bu nedenle, Hegel’e göre felsefe, bir tümdengelimli akıl yürütme akışına dayalı argümanlar ortaya koyamaz. Aksine, gerçekten var olduğu şekliyle gerçek bilince bakmalıdır.

  Hegel ayrıca güçlü bir şekilde epistemolojik modern felsefenin vurgusu Descartes Herhangi bir şeyi gerçekten bilmeden önce bilginin doğasını ve kriterlerini oluşturmak zorunda olduğunu tanımladığı Kant aracılığıyla, çünkü bu bir sonsuz gerileme, bir temelcilik Hegel’in savunduğu kendi kendisiyle çelişkili ve imkansızdır. Bunun yerine, gerçek bilgi süreçlerinde meydana geldiği şekliyle gerçek bilişi incelememiz gerektiğini savunuyor. Hegel’in “fenomenoloji “. Fenomenoloji”, Yunan “görünmek” için bir kelime ve aklın fenomenolojisi bu nedenle bilincin veya aklın kendisine nasıl göründüğünün incelenmesidir. Hegel’in dinamik sisteminde, zihnin kendi kendine ardışık görünümlerinin incelenmesidir, çünkü incelendiğinde her biri daha sonraki, daha kapsamlı ve entegre bir zihin biçimine veya yapısına çözülür.

  Giriş

  Önsöz, Hegel tarafından tamamlandıktan sonra yazılmıştır. FenomenolojiGiriş önceden yazılmıştır. Aynı zeminin çoğunu kapsar, ancak biraz farklı bir bakış açısıyla.

  Giriş bölümünde Hegel, bilgi fakültemizi bilme yeteneği açısından değerlendiremeyeceğimiz gibi görünen paradoksa değinir. Mutlak Mutlak’ın ne olduğuna dair bir kritere sahip olmadan, Mutlak hakkındaki bilgimizden daha üstün olan. Yine de, sadece aradığımız gelişmiş bilgiye zaten sahip olsaydık böyle bir kritere sahip olabilirdik.

  Bu paradoksu çözmek için Hegel, belirli bir bilinç aşamasının özelliği olan bilişin, bilincin kendisinin varsaydığı ölçüt kullanılarak değerlendirildiği bir yöntemi benimser. Her aşamada bilinç bir şeyi bilir ve aynı zamanda bu bilginin nesnesini bildiğinden farklı olarak ayırır. Hegel ve okuyucuları, bilinç nesneye ilişkin gerçek bilgisini – nesnenin “bilinç için” ne olduğu – nesnenin “kendi içinde” olması gereken kriterle karşılaştırırken basitçe “bakacaklar”. Bilincin, bilgisinin nesnesi ile uyuşmadığını anladığında, bilincin bilgisini nesnesine uyacak şekilde ayarlaması beklenir. Bununla birlikte, karakteristik bir tersine dönmede Hegel, yöntemine göre bunun tersinin gerçekleştiğini açıklar.

  Az önce belirtildiği gibi, nesnenin ne olması gerektiğine dair bilincin ölçütü dışarıdan değil, bilincin kendisi tarafından sağlanır. Bu nedenle, bilgisi gibi, bilincin bilgisinden ayırdığı “nesne” de gerçekte sadece “bilinç için” nesnedir – bilinçliliğin o aşamasının tasavvur ettiği nesnedir. Böylece, bilgi ile nesne arasındaki uyuşmazlığı çözmeye çalışırken, bilinç kaçınılmaz olarak nesneyi de değiştirir. Aslında, bilinç için yeni “nesne”, bilincin “önceki” nesne “hakkındaki yetersiz bilgisinden geliştirilir. Bu nedenle, bilincin gerçekte yaptığı şey, “nesnesini” bilgisine uyacak şekilde değiştirmektir. Sonra bilinç bu yeni “nesne” hakkında bildiklerini incelemeye çalışırken döngü yeniden başlar.

  Bu tersine dönmenin nedeni, Hegel’e göre, bilinç ve nesnesi arasındaki ayrılığın, bilincin o nesneye ilişkin yetersiz bilgisinden daha gerçek olmamasıdır. Bilgi, yalnızca bu ayrılık nedeniyle yetersizdir. Sürecin sonunda, nesne, birbirini izleyen bilinç deneyiminin döngüleri tarafından tamamen “ruhsallaştırıldığında”, bilinç nesneyi tam olarak bilecek ve aynı zamanda nesnenin kendisinden başka bir şey olmadığını tam olarak anlayacaktır.

  Hegel, gelişimin her aşamasında, “biz” (Hegel ve okuyucuları) ekliyor, yeni nesnenin bu gelişimini bir öncekinin bilgisinden görüyor, ama gözlemlediğimiz bilinç değil. Görüldüğü kadarıyla, o yeni nesnenin nasıl doğduğunu anlamadan, bilgisinin bir dizi çelişki içinde çözülmesini ve bilgi için yeni bir nesnenin ortaya çıkışını deneyimliyor.

  Bilinç

  Bilinç üç bölüme ayrılmıştır: “Duyu-Kesinlik”, “Algılama” ve “Güç ve Anlayış”.

  Öz Bilinç

  Öz Bilinç Yaşam ve Arzu üzerine bir ön tartışma ve ardından iki alt bölüm içerir: “Bağımsız ve Bağımlı Öz Bilinç: Efendilik ve Esaret “ve” Öz Bilinç Özgürlüğü: Stoacılık, Şüphecilik ve Mutsuz Bilinç “(das unglückliche Bewußtsein). [17] Dikkat çekici olan, tartışmanın varlığıdır. diyalektik of efendi ve esir.

  Nedeni

  Nedeni üç bölüme ayrılmıştır: “Aklı Gözlem”, “Öz Bilincin Gerçekleşmesi” ve “Kendine Özgü Gerçek Birey”.

  Ruh

  Ruh veya Geist üç bölüme ayrılmıştır: “Etik Düzen”, “Kültür” ve “Ahlak”.

  Din

  Din üç bölümden oluşmaktadır: “Doğal Din”, “Sanat Biçiminde Din” ve “Açığa Çıkan Din”.

  Mutlak Bilgi

  Fenomenoloji ‘ son bölümü “Absolute Knowing” (Miller çevirisi) veya “Absolute Knowledge” (Baillie çevirisi) başlıklı. Hegel için “Mutlak Bilmek” ile karıştırılmamalıdır temel Hegelci felsefede oksimoronik olan bilgi, bunun yerine, Mutlak, Tarihin bir son noktasıdır, “kendini ruh olarak bilen ruh” (§808, s. 467). [18]

  Hegelci diyalektik

  Ayrıca bakınız: Tez, antitez, sentez

  Ünlü diyalektik tez-antitez-sentez süreci tartışmalı olarak Hegel’e atfedilmiştir.

  Hegelci olduğu iddia edilen diyalektiğin klişesini Hegel’in kitabında arayan Fenomenoloji bulamayacak. İçindekiler tablosuna baktığınızda bulacağınız şey, üçlü düzenlemeler için çok kararlı bir tercihtir. . Fakat bu birçok üçlü, Hegel tarafından pek çok tez, antitez ve sentez olarak sunulmaz veya çıkarılmaz. Bu türden herhangi bir diyalektik aracılığıyla düşüncesinin merdivenden yukarı çıkmasına neden olmaz. mutlak bilgi.

  — Walter Kaufmann (1965). Hegel. Yeniden Yorumlama, Metinler ve Yorum. s.168.

  Hegel’in yazılarındaki benzersiz bir diyalektik yöntemin önemi ile ilgili (devam eden) akademik tartışmalardan bağımsız olarak, bu doğrudur, Profesör olarak Howard Kainz (1996), Hegel’in yazılarında “binlerce üçlü” olduğunu onaylar. Daha da önemlisi, Kant’tan kaynaklanan ünlü terminolojiyi kullanmak yerine ve J. G. Fichte Hegel, diyalektik (veya Hegel’in dediği gibi, ‘spekülatif’) üçlüler için tamamen farklı ve daha doğru bir terminoloji kullandı.

  Hegel, üçlüleri için iki farklı terim seti kullandı: soyut-negatif-somut (özellikle Fenomenoloji 1807) ve hemen-aracılık-somut (özellikle onun Mantık Bilimi 1812), argümantasyonunun kapsamına bağlı olarak.

  Yazılarında bu terimlere bakıldığında, o kadar çok olay bulunur ki, Hegel’in bu terimleri kullandığı anlaşılabilir. Kantiyen farklı bir terminoloji kullanarak.

  Hegel, terminoloji değişikliğini açıkladı. “Soyut-olumsuz-somut” üçlü terimleri, Kant’ın terimlerindeki kusurlar için örtük bir açıklama içerir. İlk terim olan ‘tez’, anti-tezini hak ediyor çünkü çok soyut. Üçüncü terim olan ‘sentez’, üçlüyü tamamladı, olumsuzu özümseyerek onu somut ve artık soyut hale getirdi.

  Bazen Hegel, üçlülerini tanımlamak için dolaysız-aracılık-somut terimlerini kullandı. En soyut kavramlar, kendilerini hemen bilincimize sunan kavramlardır. Örneğin, Hegel için Saf Varlık kavramı en soyut kavramdı. Bu sonsuz soyutlamanın olumsuzluğu, Mutlak Zihin veya Ruh kategorisiyle sonuçlanıncaya kadar kategoriye göre diyalektik olarak inşa eden bütün bir Ansiklopedi gerektirecektir (Almanca kelimeden beri, ”Geist ‘,’ Akıl ‘veya’ Ruh ‘anlamına gelebilir).

  Türlerin açılması

  Daha fazla bilgi: Ruhsal evrim

  Hegel, cansız nesnelerden canlı yaratıklardan insanlara doğru sıralı bir ilerlemeyi anlatır. [19] Bu sıklıkla karşılaştırılır Charles Darwin ‘s evrim teorisi. [19] [20] Bununla birlikte, Darwin’den farklı olarak Hegel, organizmaların diğer organizmalarla işbirliği yaparak bu ilerleme boyunca gelişmeyi seçmede yetkisi olduğunu düşünüyordu. [19] Hegel, bunu önceden belirlenmiş bir sonu olan doğrusal bir doğal gelişim süreci olarak anladı. [20] [21] Bu sonu gördü teleolojik olarak nihai amacı olarak ve alın yazısı. [22] [21]

  Mantıksal olarak ifade edilen kimlikler, farklılıklar ve argümanlar

  Ruh = ortaya çıkan Varlık Bütünlüğü = ((öznel) Vahiy + (nesnel) Varlık) = (Bilgi + Gerçek) = (Özne + Nesne) [23]

  Sistem = Özne Nesne [Özne Nesneyi gösterir, Özne Nesnede görünür]

  Öz = Zaman [24] = Adam [25] = Eylem = Olumsuzluk = Selbst

  Verilen / statik Varlık = Uzay [24] = Sein

  Varlığın Bütünlüğü = (Zaman + Uzay)

  Adam ≠ Sein
  ⊃ İnsan = yokluk, hiçlik, Nicht-sein
  ⊃ Zaman = Hiçlik
  ⊃ Zaman = Uzayın / verilen Varlığın yok edilmesi /Sein [26]

  Eleştiri

  Arthur Schopenhauer eleştirildi Ruhun Fenomenolojisi Hegel’e atfettiği anlamsız laf kalabalığının özelliği olarak. [27]

  Walter Kaufmann, örgütlenme sorunu üzerine, Hegel’in düzenlemesinin “yarım asır önce Darwin yayınladı Türlerin Kökeni ve hemen hemen herkesin zihninde evrim fikrini etkiledi, gelişimseldi. ” [28] Kaufmann’a göre fikir fevkalade fikir verici ama sonunda savunulamaz: “Düzenleme fikri herşey Böylesine tek bir sekansta, en kabadan en olgun olana kadar uzanan bir merdivendeki önemli bakış açıları, düşünmek kadar göz kamaştırıcı ve onu ciddi bir şekilde uygulamaya çalışmak çılgınlıktır. [29] Kaufmann, Hegel’i bir görüşe ulaşma şeklinin mutlaka görüşün dışında olmadığını görmekte haklı olarak görürken; tersine, bir insanın bir pozisyonu benimsemeden önce geçtiği önceki pozisyonlar da dahil olmak üzere gelişimin bilgisi, pozisyonunu anlamaya geldiğinde tüm farkı yaratabileceğinden, kavramın bazı yönleri hala biraz saçmadır ve bazı detaylar tuhaf. [30] Kaufmann ayrıca içindekiler tablosunun Fenomenoloji “kafa karışıklığının aynası” olduğu ve “hataların içinde bulunması o kadar kolaydır ki, bunların yığınlarını ortaya çıkarmaya değmez” denilebilir. Bununla birlikte, Hegel’i mazur görür çünkü kitabın yazarının Fenomenoloji “kitabı büyük bir baskı altında bitirdi”. [31]

  Referans

  Çalışma genellikle şu şekilde kısaltılır: PdG (Phänomenologie des Geistes), ardından Almanca orijinal baskının sayfa numarası veya paragraf numarası. Ayrıca şu şekilde kısaltılmıştır: PS (Ruhun Fenomenolojisi) veya olarak ÖS (Zihnin Fenomenolojisi), ardından her yazar tarafından kullanılan İngilizce çevirinin sayfa numarası veya paragraf numarası.

  İngilizce çeviriler

  • G.W.F.Hegel: Tinin Görüngübilimi, Peter Fuss ve John Dobbins tarafından çevrildi (Notre Dame Press Üniversitesi, 2019)
  • Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Ruhun Fenomenolojisi (Cambridge Hegel Çevirileri), Tercüme eden Terry Pinkard (Cambridge University Press, 2018)
  • ISBN 0-52185579-9
  • Hegel: Tinin Fenomenolojisi: Giriş ve yorumlarla çevrilmiştir, Michael Inwood tarafından çevrildi (Oxford University Press, 2018)
  • ISBN 0-19879062-7
  • Ruhun Fenomenolojisi, Tercüme eden A. V. Miller metnin ve önsözün analizi ile J. N. Findlay (Oxford: Clarendon Press, 1977)
  • ISBN 0-19824597-1
  • Zihnin Fenomenolojisi, Tercüme eden J. B. Baillie (Londra: Harper & Row, 1967)
  • Tinin Fenomenolojisine Hegel’in Önsözü, girişle çevrilmiş, yorum ve notların çalıştırılması Yirmiyahu Yovel (Princeton: Princeton University Press, 2004)
  • ISBN 0-69112052-8.
  • Metinler ve Yorum: Hegel’in Sistemine Önsözü Karşılıklı Sayfalara Yorum Yazarak Yeni Bir Çeviride ve “Kim Soyut Düşünür?”, Tercüme eden Walter Kaufmann (South Bend: Notre Dame Press Üniversitesi, 1977)
  • ISBN 0-26801069-2.
  • Kenley R. Dove tarafından çevrilen “Giriş”, “Tinin Fenomenolojisi”, Martin Heidegger, “Hegel’in Deneyim Kavramı” (New York: Harper & Row, 1970)
  • “Sense-Kesinlik”, Bölüm I, “Ruhun Fenomenolojisi”, Kenley R. Dove tarafından çevrildi, “The Philosophical Forum”, Cilt. 32, Hayır 4
  • “Stoacılık”, Bölüm IV, B, “Tinin Fenomenolojisi”, Kenley R. Dove tarafından çevrildi, “The Philosophical Forum”, Cilt. 37, Hayır 3
  • “Absolute Knowing”, Chapter VIII, “The Phenomenology of Spirit”, Kenley R. Dove tarafından çevrildi, “The Philosophical Forum”, Cilt. 32, Hayır 4
  • Hegel’in Tinin Fenomenolojisi: Howard P. Kainz Tarafından Çevrilen ve Açıklanan Seçimler. Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları.
  • ISBN 0-27101076-2
  • Ruhun Fenomenolojisi Andrea Tschemplik ve James H. Stam tarafından çevrilen seçmeler, Steven M. Cahn, ed., Batı Felsefesinin Klasikleri (Hackett, 2007)
  • Hegel’in Özbilinç Fenomenolojisi: metin ve yorum [Fenomenoloji Bölüm IV’ün tercümesi, eşlik eden makaleler ve “Hegel’in Felsefi Propaedeutik’te Ruhun Fenomenolojisi’nden Hegel’in özbilincinin özeti”], Leo Rauch ve David Sherman tarafından. New York Press Eyalet Üniversitesi, 1999.

  Ayrıca bakınız

  • Süreç teolojisi
  • Sittlichkeit
  • Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Transandantal Fenomenoloji
  • Weltgeist

  Notlar

  1. ^ Hegel 2018, s. 468.
  2. ^ Hegel 2018, s. 468.
  3. ^ Pinkard, Terry (1996). Hegel’in Fenomenolojisi. Aklın Sosyalliği. Cambridge University Press. s.2. ISBN978-0-521-56834-0 .
  4. ISBN 0-52156834-X.
  5. ^ Pinkard, Terry (2001) [2000 ]. Hegel. Biyografi. Cambridge University Press. pp.228–9. ISBN978-0-521-00387-2 .
  6. ISBN 0-52100387-3.
  7. ^ Hegel 2018, s. Xvi.
  8. ^ Hegel 2018, s. xvi.
  9. ^ Hegel 2015, s. 21.9.
  10. ^Hippolit, Jean (1979) [1974 ]. Hegel’in “Tinin Görüngübilimi” nin Doğuşu ve Yapısı. John Heckman, Samuel Cherniak (çev.) (Yeniden basım ed.). Evanston, Illinois: Northwestern University Press. pp.11–12. ISBN0-81010594-2 .
  11. ^ Pinkard, Terry. (1996), s. 8.
  12. ^Heidegger, Martin, Hegel’in Tinin Fenomenolojisi.
  13. ^Kojève, Alexandre, Hegel Okumasına Giriş, § 1.
  14. ^ Pinkard, Terry. (1996), s. 2.
  15. ^ Hegel 1977, s. 9.
  16. ^ Hegel 1977, s. 9.
  17. ^ Harris 1997, s. 30.
  18. ^ Hegel 1977, s. 4.
  19. ^ Russon, John Edward (2004). Hegel’in Fenomenolojisini Okumak. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. s.96. ISBN978-0-253-21692-2 .
  20. ISBN 0-25321692-3.
  21. ^ Hegel, 2018
  22. ^ abcDunn ve Irwin 2014, s. 139. sfn hatası: hedef yok: CITEREFDunnIrwin2014 (Yardım)
  23. ^ abSüleyman 1985, s. 233.
  24. ^ abRorty 1998, s. 300.
  25. ^Magee 2010, s. 86.
  26. ^ Spirit veya Geist, her zaman bir uç nokta veya bir “oluş” dur. Her ne kadar determinist olsa da, Hegel için, Ruh’un oluşumu ancak izlenebilir. a posteriori ve tahmin edilmedi.
  27. ^ ab ‘Zaman’ ve ‘Uzay’ burada kesinlikle anahtar kavramlardır. Hegel bunları biraz alışılmadık şekillerde kullanıyor olsa da. Bu terimleri, daha yerleşik ‘Özne’ ve ‘Nesne’ felsefelerini yerinden etmek için kullanır. (Kojéve, 1980)
  28. ^ Maalesef evrensel erkeği Hegel’in düşüncesinden doğrudan çıkarmak zordur. Bkz. Ch.VI.A.
  29. ^ Bu son satır, Hegel’in tüm insan varoluş felsefesini özetliyor. Bkz. Kojéve (1980, s. 155).
  30. ^ Hegel, G.W.F. Önsöz Zihnin Fenomenolojisi tam sürümde. s. 36 [§ 48]. Bu nedenle, kişi yeterli cüretle sağlanırsa ve zamanın acınası ruhu tarafından cesaretlendirilirse, kişi bir şekilde şu şekilde ileri sürer: ‘ tavır bir önerme, onun gerekçelerini veya gerekçelerini ileri sürmek ve benzer şekilde bunun zıtını gerekçelerle veya nedenlerle çürütmek, hakikatin görünebileceği biçim değildir. Gerçek, kendi içindeki hareketidir ‘vb.
  31. ; Schopenhauer, Arthur (1974). “İdeal ve Hakikat Doktrini Tarihinin Taslağı, Ek”. Parerga ve Paralipomena, Ses seviyesi 1. Oxford: Clarendon Press. ISBN0-19824508-4 . Böyle bir şeyi ortaya atanın, ahmakları kandırmak isteyen ve halkını on dokuzuncu yüzyılın Almanlarında bulduğunu gözlemleyen utanmaz bir şarlatan olduğunu görmenin zor olduğunu sanmıyorum.
  32. ^Kaufmann, Walter Arnold (1965). Hegel. Yeniden Yorumlama, Metinler ve Yorum. New York City: Doubleday. s.148.
  33. ^ Kaufmann Walter Arnold (1965). s. 149.
  34. ^ Kaufmann Walter Arnold (1965). s. 149.
  35. ^ Kaufmann Walter Arnold (1965). s. 152.

  Referanslar

  • G.W. Hegel (1979). Hegel’in Tinin Fenomenolojisi
  • G.W. Hegel (2015). Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Mantık Bilimi
  • H. S. Harris (1997). Hegel’in Merdiveni (Cilt 1 ve 2)
  • Terry Pinkard (2018). Ruhun Fenomenolojisi.

  İkincil literatür

  • Davis, Walter A., 1989. İçsellik ve Varoluş: Hegel, Heidegger, Marx ve Freud’da / ve Öznellik. Wisconsin Üniversitesi Yayınları.
  • ISBN 0-29912014-7.
  • Doull, James (2000). “Hegel’in” Fenomenolojisi “ve Postmodern Düşünce” (PDF) . Animus. 5. ISSN1209-0689.
  • Doull, James; Jackson, F.L (2003). “Tinin Görüngübilimine Dair Fikir” (PDF) . Animus. 8. ISSN1209-0689.
  • Heidegger, Martin, 1988. Hegel’in Tinin Fenomenolojisi. Bloomington: Indiana University Press.
  • ISBN 0-25332766-0.
  • Hippolit, Jean, 1979. “Hegel’in Tinin Fenomenolojisi” nin Doğuşu ve Yapısı. Evanston: Northwestern University Press.
  • ISBN 0-81010594-2.
  • Kojève, Alexandre. Hegel Okumasına Giriş: Tinin Fenomenolojisi Üzerine Dersler.
  • ISBN 0-80149203-3.
  • Russon, John, 2004. Hegel’in Fenomenolojisini Okumak. Indiana University Press.
  • ISBN 0-25321692-3.
  • Taylor, Charles, 1975. Hegel. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ISBN 0-52129199-2.
  • Süleyman, Robert C., 1983. Hegel’in Ruhunda. New York: Oxford University Press.
  • ISBN 0-19503650-6.
  • Pippin, Robert B., 1989. Hegel’in İdealizmi: Öz Bilincin Memnuniyetleri. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
  • ISBN 0-52137923-7.
  • Forster, Michael N., 1998. Hegel’in Tinin Görüngübilimine Dair Fikri. Chicago Press Üniversitesi.
  • ISBN 0-22625742-8.
  • Harris, H. S. Hegel’in Merdiveni, 2 cilt.
  • Harris, H. S., 1995. Hegel: Fenomenoloji ve Sistem. Indianapolis: Hackett.
  • ISBN 0-87220281-X.
  • Kadvany, John, 2001, Imre Lakatos ve Aklın Gösteri. Duke University Press.
  • ISBN 0-82232659-0.
  • Loewenberg, J., 1965. Hegel’in Fenomenolojisi. Aklın Yaşamı Üzerine Diyaloglar. La Salle IL.
  • Magee, G.A. (2010). “Evrim”. Hegel Sözlüğü. Bloomsbury Felsefe Sözlükleri. Bloomsbury Academic. ISBN978-1-847-06591-9 . CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Pahl, Katrin (2012). Ulaşım Dönencesi: Hegel ve Duygu. Evanston, Ill .: Northwestern University Press. ISBN9780810165670 . OCLC867784716.
  • Rorty, R. (1998). Hakikat ve İlerleme: Felsefi Makaleler. Felsefi makaleler. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-55686-6 . CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Solomon, R.C. (1985). Hegel’in Ruhunda. Oxford University Press. ISBN978-0-195-36512-2 . CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Stern, Robert, 2002. Hegel ve Tinin Fenomenolojisi Londra: Routledge.
  • ISBN 0-41521788-1 Öğrenciler için bir giriş.
  • Stewart, Jon, 2000. Hegel’in “Tinin Görüngübiliminin” Birliği: Sistematik Bir Yorum Evanston, Illinois: Northwestern University Press.
  • ISBN 978-0-810-11693-1
  • Yovel, Yirmiyahu, Hegel’in Önsözü Ruhun Fenomenolojisi: Çeviri ve Yayın Şerhi, Princeton ve Oxford: Princeton University Press, 2005,
  • ISBN 0-69112052-8
  • Vestfalya, Kenneth R., 2003. Hegel’in Epistemolojisi: Tinin Fenomenolojisine Felsefi Bir Giriş. Indianapolis: Hackett.
  • ISBN 0-87220645-9.
  • Vestfalya, Merold, 1998. Hegel’in Fenomenolojisinde Tarih ve Gerçek. Bloomington: Indiana University Press.
  • ISBN 0-25321221-9.
  • Kalkavage, Peter, 2007. Arzu Mantığı: Hegel’in Ruh Fenomenolojisine Giriş. Paul Dry Books.
  • ISBN 978-1-589-88037-5.

  Dış bağlantılar

  Hegel’in İngilizce çevirisinin elektronik versiyonları Zihnin Fenomenolojisi şu adreste mevcuttur:

  • Marksistler İnternet Arşivi: Hegel’in Zihnin Fenomenolojisi
  • Hegel blogu tercüme, çalışan bir çeviriyi de içeren Tinin Fenomenolojisine Önsöz
  • Ruhun Fenomenolojisi. Terry Pinkard (2012) tarafından çevrildi
  • Ruhun Fenomenolojisi. Sözlük ile İki Dilli
  • Zihnin Fenomenolojisi kamu malı sesli kitap LibriVox

  Bir akademisyen tarafından ayrıntılı sesli yorum:

  • Bernstein Bantları: Hegel’in Zihin Fenomenolojisi
  • Gregory Sadler, Half Hour Hegel: The Complete Phenomenology of Spirit açık Youtube

  İnsan həyatını dəyişən 10 kitab – SİYAHI – FOTO

  Orxan Pamukun “Yeni həyat” romanı belə başlayır: “Bir kitab oxudum, həyatım dəyişdi”. Elə əsərlər var ki, onları oxusaq, dünyaya baxışımız, həyatımız dəyişər. Müasir insan üçün bu əsərləri oxumaq olduqca vacibdir. Bu əsərlərsiz həyat daha amansız, daha sıxıcı, daha qəddar olardı.

  Milli.Az kulis.az-a istinadən həyatımızı dəyişən 10 əsəri təqdim edir.

  “100 ilin tənhalığı”, Qabriel Qarsiya Markes

  “Yüz ilin tənhalığı” romanında Buendia nəslinin yaranması, yüksəlişi, qürubu və məhvi əks etdirilmişdir. Bu nəslin tarixi – hər bir Buendia üzvünün taleyində bu və ya digər şəkildə təzahür edən tənhalıq hekayətidir. Tənhalıq, ailə üzvlərinin bir-birindən aralı düşməsi, onların bir-birini anlaya bilməmələri romanda, həqiqətən, mifik xarakter daşıyır.

  Bu əsəri oxuyub bu böyük dünyada nə qədər tənha olduğumuzu anlayacağıq.

  “Pişik beşiyi”, Kurt Vonnehut

  “Pişik beşiyi” romanı ən məşhur antiutopik əsərlərdəndir. Atom bobmbası haqqında kitab yazmaq istəyən Con material toplamaq üçün atom bombasının yaradılmasında iştirak etmiş Feliks Honnikerin 3 uşağına məktub yollayır. Sonrakı hadisələr Karib dənizində yerləşən balaca San-Lorenso adasında davam edir. “Pişik beşiyi” bir uşaq oyununun adıdır. Bu oyunda ip müxtəlif kombinasiyalarda barmaqlara dolanır.

  Parodiya üslubunda yazılmış əsər tez-tez bizi güldürsə də, daha çox düşünməyə vadar edir. Əsərin qaldırdığı problemlər o qədər çoxdur ki, düşünməyə vaxt tapmırsan. Oxu zamanı hadisələr koleydoskopu vadar ki, mütaliəni yarımçıq saxlayıb özümüzə sual verək: “İndicə nə oxudum?” Bir müddət sonra əsərin ikinci oxunuşunda isə əsər sizə tamamilə başqa bir təəssürat yaradacaq, əsərin bütün mənzərəsi gözləriniz önündə canlanacaq.

  “Əlvida, silah”, Ernest Heminquey

  “Əlivada, silah” bir “itirilmiş nəsil” nümayəndəsinin Birinci Dünya müharibəsi haqqında ilk uğurlu əsəridir. Kitab müharibə haqqındadır. Burada sadəlövh oğlanlar döyüşə gedib qurbana çevrilirlər. Bu əsərdə məhəbbət yalnız bir an sürür, nə keçmişi var, nə gələcəyi. Bu əsər unutmaq istəyib, amma heç vaxt unuda bilmədiyin müharibə haqqındadı.

  “Milçəklərin tanrısı”, Uilyam Qoldinq

  Əsər 1954 -cü ildə yazılıb. İkinci Dünya müharibəsindən sonra nüvə qorxusu ərəfəsindən bəhs edir. Əsər insanların mənşəyindəki vəhşilikdən söhbət açır. Roman müharibə ilə üz-üzə qalmış dünyamızın alleqorik obrazıdır. Bu dəhşətli əsəri oxumaq vacibdir, ən azı bu cür dünyada yaşamamaq üçün.

  “Milçəklərin tanrısı” gənclərin bir adaya düşməsi ilə başlayır.

  “Çapayev və Pustota”, Viktor Pelevin

  Bu əsər dünya ədəbiyyatına hadisələrin mütləq boşluqda baş verdiyi ilk əsərdir. Həqiqətdə hadisələr gah 1919-cu ildə Çapayevin diviziyasında, gah da müasir günümüzdə baş verir. Əsərin baş qəhrəmanı isə şair Pyotr Pustotadır. Psixi travma yaşayan Pustota Çapayevin dövrünə düşür və bu qırmızı döyüşçüdən mütləq boşluğun sirrini öyrənir.

  “Döyüşçü klubu”, Çak Palanik

  Bu roman ötən əsrin 90-cı illərində yazılmış ən yaxşı, ən qalmaqallı əsərlərdəndir.

  * Mətndə orfoqrafik səhv aşkar etdinizsə, səhv olan hissəni qeyd edib Ctrl + Enter düymələrini sıxın.

  Həyatınızı dəyişəcək 25 fəlsəfi kitab

  1. “Dövlət”, (B.E.Ə. 380) Platon
  Platonun “Dövlət” kitabı neçə əsrdir siyasət və dövlət fəlsəfəsi üzərində baş sındıranların, “ideal dövlət, cəmiyyət necə olmalı?” deyə sual verənlərin oxuduğu bir kitab.

  2. “Nikomax etikası”, (B.E.Ə. 350) Aristotel
  Fəlsəfə tarixinin ən məhsuldar filosoflarının önündə gələn, neçə əsrdir fəlsəfi paradiqmaları müəyyənləşdirmiş Aristotelin oğlu Nikomaxa həsr etdiyi etika kitabı.

  3. “Hökmdar”, (1532) Nikkolo Makiavelli
  Bu gün makiavelist sözünü eşidəndə ağlımıza iqtida və mənfəət uğrunda hər şeyi edə bilən, heç bir etik dəyəri olmayan şeytani tip gəlir. Bu söz məhz İtaliya siyasət filosofu Nikkolo Makiavellinin adından gəlir. Makiavelli başqa kitablar da yazsa da şöhrətini əsasən “Dövlət” əsəri ilə qazanıb.

  4. “Həndəsənin yaranması haqqında meditisiyalar”, (1641) Rene Dekart
  “Meditasiyalar”da Dekart “ilk fəlsəfə” kimi Tanrının varlığı başda olmaqla ən geniş xətləriylə metafizikadan bəhs edir. Dekartın «cogito ergo sum» (“Düşünürəm, deməli varam”) fikrini dediyi kitabdır.

  5. “Leviafan”, (1651) Tomas Hobbs
  “Leviafan” Tomas Hobbs tərəfindən yazılmış siyasət, dövlət və hüquq fəlsəfəsinin təməl mətnlərindəndir. “Leviafan” sözü bu əsərdə mütləq güc və səlahiyyətlərə sahib dövləti ifadə etmək üçündür.

  6. “Etika”, (1677) Benedikt Spinoza
  Latınca yazılmış bu kitab Spinoza vəfat edəndən sonra çap edilib, onun ən məşhur əsəridir.

  7. “İnsan şüuru haqqında təcrübə”, (1690) Con Lokk
  “İnsan şüuru haqqında təcrübə” Qərb fəlsəfəsinin əsas əsərlərindən hesab olunur. Lokk bu əsərdə elmin təcrübə və müşahidəyə dayandığını, ruhun da bunlara istinadən düşüncəni inkişaf etdirməsi fikrini irəli sürüb.

  8. “İnsan biliyinin prinsipləri haqqında traktat”, (1710) Corc Berkeley
  “İnsan biliyinin prinsipləri haqqında traktat” dünyada yalnız ruhların və ruhların ideyalarının (idelerinin) var olduğunu, maddənin var olmadığı fikrini irəli sürən ingilis fikir adamı Corc Berkeleyin ən vacib əsəridir.

  9. “İnsan idrakı haqqında”, (1748) Devid Yum
  “İnsan idrakı haqqında” adlı əsərində Devid Yum insan ağlının sərhədləri mövzusunda düşündürücü qavramları və sualları araşdırır.

  10. “İctimai müqavilə”, (1762) Jan Jak Russo
  Məşhur fransız maarifçi filosofu Jan Jak Russo “İctimai müqavilə” əsərində siyasi sistemin qurulması üçün ən yaxşı üsulun ictimai müqavilə olması fikrini irəli sürür.

  11. “Xalis zəkanın tənqidi”, (1781) İmmanuel Kant
  “Xalis zəkanın mühakiməsi” fəlsəfə tarixinin ən böyük filosoflarından biri olan Kantın ən vacib əsərlərindən hesab olunur.

  12. “Ruhun fenemenologiyası”, (1807) Georq Vilhelm Fridrix Hegel
  “Ruhun fenemenologiyası” fəlsəfənin ən çox müzakirə olunan nümayəndələrindən biri Hegelin ən vacib əsərlərindəndir.

  13. “Dünya iradə və təsəvvür kimi”, (1819) Artur Şopenhauer
  Şopenhauerin fəlsəfi düşüncələrinin əsasını təşkil edən əsərdir.

  14. “Qorxu və həyəcan”, (1843) Sorn Kyerkeqor
  Ekzistensializmin sələflərindən sayılan danimarkalı filosof və teoloq Kyerkeqorun ən məşhur əsərlərindən biri.

  15. “Kommunist partiyasının manifesti”, (1848), Karl Marks-Fridrix Engels
  “Kommunist partiyasının manifesti” Karl Marks və Fridrix Engels tərəfindən yazılan ilk kommunist əsərdir. Marks və Engels bu əsərdə proletariatın burjuaziya və istehsal vasitələrinin özəl mülkiyyətini inqilab yolu ilə aradan qaldıraraq sinifsiz cəmiyyət qurmağı təklif edirdilər.

  16. “Utilitarizm”, (1863) Con Stüart Mill
  Utilitarizmin öndə gələn müdafiəçisi olan ingilis filosof, iqtisadçı Mill bu əsərində utilitarzimdən bəhs edir.

  17. “Zərdüşt belə söyləmiş”, (1883) Fridrix Nitşe
  Bütöv adı “Zərdüşt belə demişdi: Hər kəs və heç kim üçün kitab” adlı əsər dahi alman filosof Fridrix Nitşenin öz fəlsəfəsinindən bəhs etdiyi ən önəmli əsəridir.

  18. «Məntiqi-fəlsəfi traktat”, (1921) Lüdviq Vitgenşteyn
  Bu, avstriyalı dahi filosof Lüdviq Vitgenşteynin ölümündən öncə çap etdirdiyi ilk və yeganə əsəridir.

  19. “Varlıq və zaman”, (1927) Martin Haydegger
  Alman filosof Martin Haydeggerin 1927-ci ildə çap olunmuş əsəridir. Ekzistensializmin ilk və fundamental əsəridir. XX əsr fəlsəfəsinə güclü təsiri olmuşdur.

  20. “Varlıq və heçlik”, (1943) Jan Pol Sartr
  “Varlıq və heçlik” Jan Pol Sartın ilk dəfə 1943-cü ildə çap olunan əsəridir. Bu əsər də ekzistensializmin ən vacib əsərlərindən sayılır.

  21. “Açıq cəmiyyət və onun düşmənləri”, (1945), Karl Popper
  XX əsrin ən təsirli fəlsəfi əsərlərindən biridir. Bertand Rasselin “demokratiyanın qüvvətli və dərin müdafiçəsi” adlandırdığı əsər Platon, Hegel və Marksın fəlsəfəsinin mərkəzdən idarəetmə siyasi sistemlərinin tənqididir.

  22. “İkinci cins”, (1949) Simona de Bovuar
  Feminizmin ən böyük fikir adamlarından olan Simona de Bovuarın bu əsərində freydist tərəfləri qabardılan feminist ekzistensializmdən bəhs olunur.

  23. “Minima Moralia”, (1951) Teodor Adorno
  “Minima Moralia” filosof, sosioloq, musiqiçünas və bəstəkar Teodor Adornonun ən böyük əsəridir.

  24. “Sözlər və əşyalar”, (1966) Mişel Fuko
  Fransız filosof, sosioloq və tarixçi Fukonun ən önəmli əsərlərindən biri olan “Kəlmələr və şeylər” qarşılaşdırmalı iqtisadiyyat, təbiət və dil elmlərinə aid əsər idi və müəllifə böyük uğur qazandırdı.

  25. “Qrammatologiya”, (1967) Jak Derrida
  Dekonstruksiya kimi tanınan tənqidi konsepsiyanın qurucusu sayılan fransız filosof Jak Derridanın vacib əsəridir.

  Related posts:

  1. Ingilis dili 11 sinif dərsliyi pdf
  2. Ağ zanbaqlar ölkəsi
  3. Min bir mahnı 4-cü nşr
  4. Təhsil haqqinda məqaləlr