Исламские новости

Справедливость в обществе как результат справедливого правления – это один из центральных вопросов данной поэмы. Причем если более ранние предшественники Кутба – Ю.Баласугани и Кул Гали, давали цельную модель справедливости, то у золотоордынского поэта нам представлен поиск путей ее достижения. То есть автор в некоторой форме дает нам не столько саму модель, сколько указывает путь к ее постижению, таким образом давая своему читателю возможность самому проделать этот путь.

Xosrov və Şirin

Также данная книга доступна ещё в библиотеке. Запишись сразу в несколько библиотек и получай книги намного быстрее.

Как слушать книгу после покупки

• Чтение только в Литрес «Читай!»

Посоветуйте книгу друзьям! Друзьям – скидка 10%, вам – рубли

По вашей ссылке друзья получат скидку 10% на эту книгу, а вы будете получать 10% от стоимости их покупок на свой счет ЛитРес. Подробнее

Стоимость книги: 386,21 ₽
Ваш доход с одной покупки друга: 38,62 ₽
Чтобы посоветовать книгу друзьям, необходимо войти или зарегистрироваться Войти

• Длительность: 10 ч. 33 мин. 06 сек.
• Жанр:с тихи и поэзияРедактировать

Эта и ещё 2 книги за 399 ₽

По абонементу вы каждый месяц можете взять из каталога одну книгу до 700 ₽ и две книги из персональной подборки. Узнать больше

Оплачивая абонемент, я принимаю условия оплаты и её автоматического продления, указанные в оферте
Оплатить Отмена
Описание книги

“”Xosrov və Şirin”” (خسرو و شيرين Khusraw o Shīrīn) (1180) – Nizami Gəncəvinin «„Xəmsə“» toplusuna daxil olan ikinci poemadır. Əsər 1180-ci ildə fars dilində yazılmışdır. Nizami bu əsəri Atabəy Şəmsəddin Məhəmməd Cahan Pəhləvan Eldəgizə (1173-1186) ithaf etmişdir. Əsərdə Cahan Pəhləvandan başqa, Toğrul ibn-Arslan Səlcuqi (1178-1194) və Qızıl Arslanın (1186-1191) da adları çəkilir. Əsərin süjetinin əsasında Sasani şahnı II Xosrov Pərviz (590-628) və onun həyat yoldaşlarından biri olan Şirin haqqında şərqdə geniş yayılmış «„Xosrov və Şirin“» əfsanəsi durur. Hələ Nizamidən çox qabaq “Xosrov və Şirin” dastanını ilk dəfə Firdovsi (X əsr) “Şahnamə”nin tərkibində nəzmə çəkmişdir. Lakin Firdovsi əsərinin içində epizodik bir səhnə yaratmaqla “Xosrov və Şirin” dastanına yüngülcə toxunmuşdur. Bu mövzunu geniş planda işləməyi Nizami Gəncəvi öz öhdəsinə götürmüş və ilk dəfə “Xosrov və Şirin” mövzusunda məsnəvi yazmışdır. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə isə Nizami Gəncəvi “Xosrov və Şirin”i Fəxrəddin Əsəd Gurganinin “Veys və Ramin” poemasının müstəqim təsiri altında yazmışdır. Qısa müddət ərzində məşhurlaşmış əsərin müxtəlif dövrlərə aid onlarla əlyazmaları dünyanın müxtəlif muzey və kitabxanalarında saxlanılmaqdadır. «„Xosrov və Şirin“» poeması Nizamidən sonra yetişən şair nəslinin formalaşmasına ciddi təsir göstərmiş, müxtəlif şərq ölkələrindən olan onlarla şair bu əsərə nəzirələr yazmışlar.

Подробная информация

Возрастное ограничение: 0+ Дата выхода на ЛитРес: 20 февраля 2023 Длительность: 10 ч. 33 мин. 06 сек.

Чтец: Правообладатель: Аудиокитаб ООО

«Xosrov və Şirin» — читать онлайн бесплатно фрагмент книги. Оставляйте комментарии и отзывы, голосуйте за понравившиеся.

Исламские новости

Образование Золотой Орды и принятие ислама в качестве ее государственной религии, во многом предопределило бурное развитие культуры и мировоззренческо-богословской мысли у тюрко-татар – основного населения этого государства. Одним из первых поэтов мусульман нового государства был Кутб. В 1342 г. он завершает свою главную работу – поэму «Хосров и Ширин», являвшуюся вольным переводом одноименного произведения персидского поэта Низами.

Справедливость в обществе как результат справедливого правления – это один из центральных вопросов данной поэмы. Причем если более ранние предшественники Кутба – Ю.Баласугани и Кул Гали, давали цельную модель справедливости, то у золотоордынского поэта нам представлен поиск путей ее достижения. То есть автор в некоторой форме дает нам не столько саму модель, сколько указывает путь к ее постижению, таким образом давая своему читателю возможность самому проделать этот путь.

Другой важным вопросом затрагиваемым в поэму является поиск идеального человека.

Художественная особенность произведения состоит в том, что автор через познание сущности любви, пытается проникнуть и в тайну Бытия, стремиться найти связь между Богом и человеком. Разумеется, что все это делается с опорой на ислам и на его главный постулат о единстве Бога:

Свет, который ты видишь во всех свечах,
Дает Его единству свидетельства.

Любовь в этом произведении является фактически двигателем души, способом познания всего сущего. Поскольку любовь явление чувственное, а не рациональное, по мнению автора этой поэмы рациональное познание является лишь первой ступенью к познанию мира. Высшая же ступень заключается в духовном постижении сути всех вещей, природы тайны творения и самого Творца. Исходя из суфийских представлений о связи Творца и его творений, познание собственного духовного мира является единственным путем к познанию Бога. И путеводной нитью на этой ступени познания является взаимная любовь Творца и его творений – универсальный Закон жизни, пронизывающий все Бытие.

Михраб небес – это Любовь, пойми это…
Любовью жива наша Вселенная.
Не было бы Любви – не было бы и человека,
И если моя душа нашла счастье в Любви – знаю,
Душу отдал земле – получил взамен Любовь.

Таким образом именно любовь по мнению Кутба является основой существования нашего мира. Любовь к Богу, любовь к ближнему, любовь к своей родине – это чувство многогранно.

Три главных персонажа поэмы – Хосров, Ширин и Фархад, символизируют три степени совершенства личности на пути к постижению божественной Истины. Любовь Хосрова к Ширин (в начале поэмы) представляет собой самую низшую ступень любви, где доминирует чувственность (соответствует стремлению к земным благам, удовольствиям). Любовь Фархада к Ширин абсолютно лишена низменного начала, бескорыстна и жертвенна, это высший тип любви – божественной (соответствует любви суфия, отринувшего все земное на пути познания Истины). А любовь же Ширин к Хосрову – это сочетание любви земной и небесной, символизирующая гармонизацию двух планов человеческого бытия – духовного и физического.

Ширин представлена в произведении как главная героиня, и олицетворяет собой во многом именно идеального человека. Она сдержанна, не изменяет своему долгу и дает действенные советы своему возлюбленному – Ширину, несмотря на то, что он не всегда прислушивается к ним. Причем все положительные поступки Хосрова, равно как и справедливое правление напрямую связываются с Ширин. И испытание на нравственную чистоту выдерживают только Ширин и влюбленный в нее мастер Фархад. И Ширин в отличии от Хосрова крепко хранит свои чувства к Хосрову и остается верна ему, несмотря на явные прегрешения своего возлюбленного. Этим автор не только дает нам идеал настоящей мусульманки – верной и любящей женщины, но и превозносит его роль в судьбе мужчины. То есть Кутб через образ Ширин подчеркивает постулат о том, что «настоящего мужчину делает только настоящая женщина».

В понятие идеала человека Кутб включает и стремление к знаниям. Причем беседу Хосрова (а рядом с ним сидит Ширин) с ученым мужем Бозоргом Умидом она помещает именно конце произведения, когда казалось бы все ключевые вопросы уже благополучно разрешены. Царь Хосров вместе со своей возлюбленной Ширин перенесли все испытания судьбы, обрели семейное счастье, сумели стать достойными правителями для своих подданных. Тем не менее стремление к совершенству на этом для них не заканчивается. Именно непрерывный поиск знаний, познание истоков бытия – необходимый элемент духовно нравственного человека. То есть ставший лозунгом в XX в. клич «учиться, учиться и еще раз учиться» воспринимался нашими далекими предками как необходимый атрибут для духовно совершенного человека. Это в полной мере гармонирует с исламским традициями, превозносящими знание как высшую благодетель, что в свое время и позволило исламскому миру стать в авангарде научно-технического прогресса всего человечества.

Таким образом, поэма «Хосров и Ширин» раскрывающая на первый взгляд казалось бы банальные вопросы человеческих отношений, на самом же деле затрагивает весьма широкий спектр проблем волновавших человечество во все времена и эпохи. Но что особенно ценно, Кутб не дает нам готовых рецептов на все случаи жизни, нет он скорее учит нас думать размышлять и самим выбрать правильную дорогу. А это согласитесь гораздо ценнее готовых ответов…

Ильнар Гарифуллин, специально для Исламского портала