Tartuffe, az ellenállhatatlan? – David Doiasvili rendezése a Nemzetiben

„Ha, mit tudom én, anyám vagy feleségem,
Két gyermekem, most ezt csak példaként mondom,
E rút földi létből elhaláloznának,
Tán nem örülnék, de magasabb szempontból
Annyit se bánnám, mint kapcsot a ruhámon…” *

Tartuffe az álszent, az imposztor

A Cervinus Teátrum Varga Viktor rendezésében mutatta be Moliére Taruffe című vígjátékát – végjátékát – melyet szeptember 20-21-én láthattak a nézők Parti Nagy Lajos fordításában.

A Tartuffe (Tartuffe, ou l’Imposteur) Moliére francia szerző egyik legismertebb, eredetileg négyfelvonásban írt komédiája. 550 éve – 1664-ben íródott, a darabot Versailles-ban mutatták be, valószínű nem nagy sikerrel, mert szinte azonnal be is tiltották. Ugyanis XIV. Lajos királyt körülvevő hívek valószínű magukra ismertek a műben. Bár a királynak nem volt személyes érdeke a darabot betiltani, befolyásos udvari emberei hatására mégis megtette. Ezek az emberek mind mélyen vallásosnak mutatkoztak, a valóságban azonban igencsak álszent módon viselkedtek. Moliére műve pedig éppen a hozzájuk hasonló képmutatókat pellengérezte ki. A címet adó beszédes név – tartuffe: álszent, képmutató; az olasz komédia egyik visszatérő szereplője (Tartufo) – a francián kívül még sok más nyelvben is megtalálható, mint a jámborságot megjátszó ember karakterének szimbóluma. A római katolikus egyház is kiközösítéssel fenyegette mindazokat, akik megnézik, sőt azokat is, akik elolvassák. Hogy az egyházat megbékítse, Moliére újraírta a színdarabot, címéül a L’imposteurt választotta. Tartuffe helyett a főszereplőt Panulphe-nek hívta, és tompította a vallást kritizáló részeket. A változtatások ellenére az egyház nem engedett, XIV. Lajos támogatása nélkül Moliére-t a katolikus egyház minden bizonnyal kiközösítette volna. Az ötödik felvonás is utólag került a darabba, de a Cervinus Teátrum az eredeti négy felvonást mutatatta be, a mai szokásoknak megfelelően két felvonásban, Parti Nagy Lajos fordításában. Moliére az egész darabot alexandrinusokban, tehát 12 tagú sorokban és rímelő verspárokban írta meg. A fordítás igazán mai, zseniális, humoros szöveg.

A történet Orgon (Nádházy Péter) házában játszódik, és a család jelenetével indul. Elmira, (Dósa Zsuzsa) Orgon második felesége, Elmira testvére Cleanate (Maróti Attila), Damis (Korcsmáros András), Orgon fia, Mariane (Rigler Renáta) Orgon lánya és Dorine (Bardon Ivett) a szabad szájú, éles eszű komorna nagyon harmonikusan beszélgetnek, amikor a jelen lévő Pernelle asszony (Jónás Gabriella), Orgon édesanyja megelégeli ezt az idillt és felfordít mindent. Gyors ütemű, párbeszéd indul, amiből kiderül, a család különvéleményen van Pernelle asszonytól, a különvélemény tárgya a ház vendége Tartuffe úr (Timkó János), aki befolyása alá vonta Orgont és Pernelle-nét. Amikor Orgon kitalálja, hogy Mariane-t nem szerelméhez, Valérhoz (Ragány Misa) adja, hanem Tartuffe-höz, ennek megakadályozására Elmira hatni próbál Tartüffe-re, mert a férfi gyenge pontja Elmira. A beszélgetést kihallgatja Damis, és egy ponton rájuk tör, ám megérkezik Orgon is, aki Tartuffe-nek hisz, aki nem tagad semmit, – nem a szemének – ezért Damis-t kitagadja. Orgon nem csak lányát akarja Tarfuffe-nek adni, de minden vagyonát közjegyző előtt Tartuffe-re íratja. Dorine is, Cleanate is próbál beszélni Orgonnal, de meg sem hallja egyiket sem. Cleante Tartuffe-höz fordul, de mondandója lepereg a férfiről. Elmira meggyőzi Orgont, hogy hallgassa ki beszélgetését Tartuffe-fel, és döntse el ő, kinek hisz. Orgon elbújik az asztal alá.

Hihetetlen színészi játéknak lehettünk tanúi. Timkó János Tartuffe alakítása zseniális. Arcán ott a félmosoly, egészen pontosan tudja, miről van szó, szinte bolonddá teszi beszélgetőtársait. Áhítatos arca mögött ott a cél, szemében – ahogy a plakáton is – ott a kereszt és a nő. Mindkettő vágyait elégíti ki, a kereszt az utat, amellyel célt ér, a nő, amelyet megszerezni vágyik. Timkó János Tartuffe szerepében sokszor kisfiús mosollyal az arcán tette, amit tett, mint egy rosszgyerek, aki pontosan tudja, hogy rosszat tesz bűnbánó, de ha elfordul önelégülten mosolyog. Két nagyon erős ellenfele van Elmira és Cleante, akik átlátnak rajta, nem félnek tőle, de mindkét csatáját élvezettel vívja káprázatos játékkal. Eltaposni másokat, hogy felemelkedhessünk, de megéri? Számára igen! Timkó János alakítása bravúros!

Dósa Zsuzsa Elmira szerepében próbál úrrá lenni kötelességein, hiszen szereti férjét, szereti Orgon gyermekeit, akik szintén ragaszkodnak hozzá, minden rendben lenne, ha nincs Tartuffe. A maga módján próbálja rendezni a dolgokat. Tartuffe felett győzedelmeskedik, de elég-e ez a család további életéhez. Elmira mindkét jelenete Tartuffe-fel zseniális, különösen a második. Dósa Zsuzsa tökéletesen, mesterien mutatott meg egy nőt, aki harcol családjáért és a csatát meg is nyeri, de a háború elveszett, mert a háborút, azt Orgon veszítette el. Zsuzsa újabb arcát mutatta meg a nézőknek mesteri játékával.

Orgon szerepében Nádházy Péter, mintha kicsit elveszett volna. Ott van, de meg sem hallja családját, csak Tartuffe szavát issza, csak neki akar jót, más nem számít.

„Ha, mit tudom én, anyám vagy feleségem,
Két gyermekem, most ezt csak példaként mondom,
E rút földi létből elhaláloznának,
Tán nem örülnék, de magasabb szempontból
Annyit se bánnám, mint kapcsot a ruhámon…” *

És Tartuffe dicséretével folytatja hosszan. Elvakult teljesen, Elmirának sem hisz, mire észhez tér már késő. Orgon az, aki elvakultságával háborút veszít, pedig nem is velük harcol, de nekik veszít. Nádházy Péter nagyszerű játékkal bújt Orgon bőrébe.

Dorin szerepében Bardon Ivett szintén brillírozott. Dorine a szókimondó, okos lány, aki több mint komorna, mind Mariane-nál, mind Elmiránál, szinte családtag, aki mindent tud, mindenről, van véleménye, és ki is mondja. Először ő beszél Cleante-tal, mert úgy érzi, segítség kell, de hisz abban – ez többször el is hangzik –, hogy majd megjön Orgon esze, majd ráébred a valóságra. Sajnos nem így történik. Szövege talán neki a leghumorosabb. Szinte ő mozgatja a szereplőket. Szókimondásával segíti Mariane-t. Ivett megint bebizonyította, hogy nagyszerű színésznő és készen áll egy főszerepre.

Maróti Attila Cleante szerepében zseniális. Két nagyon lényeges jelenet van, az egyik Orgonnal, a másik Tartuffe-fel. Orgonnal elbeszélnek egymás mellett. Cleante próbálkozik, Orgon csak félig hallja, amit mond. Tartuffe-fel szikrázó a párbeszéd. Mindketten tudják az igazságot, mégis mindketten nekifeszülnek egymásnak. Két erős férfi, egymással szemben, szópárbajt vív, és Cleante egy hajszállal erősebb, Tartuffe itt visszavonul.

Damis szerepében Korcsmáros András gyermekként bukfencezik, de Elmira megvédésében igazi férfiként viselkedik. A fiú próbálja megvédeni nevelőanyját, de akkor még Elmira sem áll ki érte, hiszen ő egy nagyobb játszmába kezdett. Damis család iránti elkötelezettsége példás, ettől család, a család… Nagyszerű játékkal mutatkozott be Korcsmáros András Szarvason.

Rigler Renáta igazi bájos kislány, aki tud szeretni, zokogni, toporzékolni, örülni, kétségbeesni. Mennyi arc, pedig csak egy szerep. Renáta átélte Mariane légies alakját, igazi lányt alakított csodálatosan. Ragány Misa egy ici-pici szerepben tért vissza. Valér szerepét nagyon szerethetően, kedvesen alakította. Jónás Gabriella Pernelle asszony alakját öltötte magára, aki Orgon mellett a másik elvakult Tartuffe hívő. Kemény, kellemetlen asszony. Jónás Gabriella alakítása nagyon jó.

Moliére, és így Varga Viktor rendezése is Tartuffe-öt állítja középpontba. Még meg sem jelenik a színpadon, már róla szól a társalgás, őt szapulják, illetve dicsérik. A rendező a commedia dell’arte elemeit jelenítette meg a darab folyamán, főleg a bútorok mozgatásában, valamint Damis és Mariane mozgásában fedezhető fel, de szinte állandóan jelen van, azzal, hogy itt nem a színész, hanem a rendező tudatos választása. A rendező választása az is, hogy itt nincsen feloldozás, hiszen a negyedik felvonással fejezi be a darabot Varga Viktor. Az utolsó jelenet szépen megalkotott, Tatuffe kitárt karral, ül a kanapén, ami immár az övé. A záró kisfilm zseniális. Ahogy ma szokás, az eseményekről tudósítani, mindenhol ugyanaz az egy ember (Széplaky Géza) nyilatkozik, aki ugyan nem tud semmit, de minden TV őt hozza. Végül két felirat a végére, az egyik még a híradóban: amiből megtudjuk, hogy Tartuffe visszavonultan él, a másik egy Bibliai idézet Mózes 3. könyve, 19:11 „Ne lopjatok, ne hazudjatok, és senki se csalja meg honfitársát!” És Tartuffe mindeközben a kanapén ül és farkasszemet néz a közönséggel. Szerintem briliáns rendezés, briliáns befejezés!

A díszlet minimális, hiszen Varga Viktor a színészi játékra épít, amit el is tudott érni. Négy hatalmas, gyönyörű oszlop áll a színpad négy sarkában, ami állandó. Egy kanapé, egy asztal, pár szék, ami mozdítható és a játékban mozog is. Hátul szintén fix ponton egy asztal, rajta egy Mária szobor. A színpadon a színek változása nagyon jó, a jelenetek változásakor vált színt általában. A jelmezek, mint mindig gyönyörűek. Elmira mindkét ruhája lélegzetelállítóan szép.

A dramaturgiai munkát Varga Viktor alkotta. Nagy Szilvia tervezte a díszletet és a jelmezeket. Színpadmester Salgó Balázs, színpadtechnika Budai Károly, fény Valach Vendel, a ruhákat Zleszik Erika készítette el. A rendező asszisztense Balázs Henrietta.

Szerintem nagyszerű előadást láttunk, érdemes lenne a gimnáziumba és a szakközépiskolába közös órát tervezni előadás előtt és előadás után is Varga Viktorral és Dósa Zsuzsával, aki drámapedagógus is – de akár a színészekkel is –, hiszen a lehetőség adott, és téma több van, amit az előadás felvett és a fiatalokat érdekelheti. Egy lazább kötetlenebb beszélgetés a darab előtt figyelemfelhívó lehet, utána pedig a felvetett gondolatokat lehet ütköztetni, hiszen gondolkodó fiatalokat kell nevelni, akiknek van véleményük. Ez a darab alkalmas rá, Moliére pedig a világirodalom része.

*A vers Parti Nagy Lajos fordítása a szövegkönyvből.

A címlapon nézői fotó látható.

Tartuffe, az ellenállhatatlan? – David Doiasvili rendezése a Nemzetiben

A grúz rendező a németes hagyományú magyar színjátszás útjától meglehetősen messzire kalandozik. A színészek nem annyira a hangjukkal, szövegükkel játszanak, sokkal inkább a testükkel.

A biztonságos szövegközpontúság helyett a néző erős, elementáris érzelmeknek lesz nemcsak tanúja, hanem részese is.

A látvány, a különleges, szinte önálló életet élő jelmezek (Bánki Róza), az erős hanghatások, a zene elragadja a befogadót oda, ahol a saját érzelmeit is megérintheti.

Doiasvili színháza nem akar okos lenni, nem távolságtartó. Nincs benne nagyképűség, és legfőképpen nincs benne képmutatás: soha nem arról szól, hogy a világ felosztható jókra és rosszakra, ahol természetesen a színházcsináló mindig a jók csoportjába tartozik. Ő arra kíváncsi, hogy milyen is az ember, hogy kik vagyunk valójában.

Különösen izgalmas ez a hozzáállás a Tartuffe esetében. Moliére remekművét szinte mindig úgy állítják színpadra, hogy azzal valamit, valakit ki akarnak figurázni. A darab alcíme, „A képmutató” jó lehetőség az emberiség több évezredes társasjátékára: mindig a másikat nevezzük rossznak, képmutatónak – magunkat soha.

Doiasvili egy másik játékra hív, s a darab értelmezési lehetőségeit messze kitágítja ezzel: nem „a képmutatókról” rántja le a leplet, akik mindig „mások”, hanem a képmutatásról, ami valamilyen módon, formában mindannyiunk személyiségének, életének része, világunknak szinte alkotóeleme.

Meglehetősen bizarr hallani a szöveg aktualitását, Tartuffe vallomását: „Egyébként is csak az számít bűnnek, ami napvilágra kerül, aminek híre megy.” Ismerős az üresség, ami Orgon családját jellemzi, és az is, hogy a gazdátlan vágyak szabad prédává tesznek mindenkit. A szereplők nem ismerik ki magukat az életükben, keresnek valamit, valakit. A fiatalok infantilisek és súlytalanok, függőségeik rabjai, a felnőttek magányosak és kiábrándultak. Van, aki „a józan” szerepét ölti fel, mint Cleante (Berettyán Nándor), de így unalmas és sablonos lesz. Van, aki ideált keres magának ebben a hősök nélküli világban, mint Orgon (Horváth Lajos Ottó), de így végtelenül kiszolgáltatott lesz. Van, aki pedig egyszerűen csak magányos, unatkozó, elhanyagolt, mint Elmira, a luxusfeleség (Ács Eszter). Dorine szerepét Szűcs Nelli alakítja nagy kedvvel és lendülettel. A hétköznapiság és bölcsesség egyvelegét sok humorral mutatja meg, de alakításában finoman ott van az is, hogy az okos szolgáló sem képes mindent előre kiszámítani, sőt, van, amikor maga is kiszolgáltatottá válik.

Fotó: Nemzeti Színház / Eőri Szabó Zsolt

„És Tartuffe?” – kérdezhetjük a darab ismert poénjával. Bármilyen kiábrándító is ezt beismerni, de úgy tűnik, ő korunk hőse. Jól helyezkedik, megtéveszt, kihasználja a lehetőségeket, és minden kell neki.

A darab egyetlen igazi nagyformátumú figurája. Nem véletlen, hogy a szerepet Trill Zsolt kapta, aki a hátborzongató álszentségben mégis ellenállhatatlanul vonzó, fekete szárnyakkal felékesített bukott angyal, luciferi figura, aki egyszerre hidegvérű erőszaktevő és érzelmeinek, érzékeinek maga is kiszolgáltatott kísértő. Ellen lehet-e állni neki? Orgon nem tud.

Legyen ez az előadás titka.

Lehet, hogy valakinek nem fog tetszeni Doiasvili rendezése, de hogy érdekes és egyben felkavaró színházi élmény lesz, az egészen bizonyos.

Moliére: Tartuffe
Rendező: David Doiashvilli. Jelmez: Bánki Róza. Dramaturg: Kozma András. Rendezőasszisztens: Herpai Rita. A főbb szerepekben: Trill Zsolt, Szűcs Nelli, Horváth Lajos Ottó, Ács Nelli. Bemutató: Nemzeti Színház, 2019. október 18.

Аллахшукюр Пашазаде. Азербайджанский Тартюф в чалме или заведующий подпольным лимонадным цехом

В предыдущих публикациях, анализируя некоторые аспекты подрывной деятельности ДУМК во главе с ее бессменным и пожизненным главой Аллахшукюром Пашазаде, мы пообещали отдельной статьей обратиться к бизнес-империи шейх-уль-ислама и методам его обогащения. И хотя данная тема уже не раз муссировалась в прессе, без нее не представляется возможным окольцевать наш цикл публикаций о сложившейся взрывоопасной ситуации в религиозно-конфессиональном поле Азербайджана.

Вообще, личность Аллахшукюра Пашазаде – это кладезь феерического удовольствия, источник невообразимого вдохновения для смакующей тему азербайджанской действительности пишущей братии. Ведь, если бы не разница в целых три столетия, можно было бы с уверенностью утверждать, что именно с него списал Мольер образ своего знаменитого Тартюфа. Шпион, плут, интриган, сребролюб и притвора – шейх-уль-ислам, как в фальшивом флаконе с поддельной этикеткой благочестия, соединил в себе все мыслимые пороки человеческого естества. И такова оценка, прежде всего, азербайджанской общественности, так как приведенные ниже факты вычленены исключительно из публикаций азербайджанской прессы.

Хоть и считается неэтичным тривиальное увязывание внешности человека с его содержанием, однако в данном случае невозможно не подчеркнуть столь очевидное сходство формы и сущности. Своей внешностью шейх-уль-ислам более походит на увертывающегося от налогов заведующего подпольным лимонадным цехом где-нибудь в Хырдалане, нежели на «главу управления мусульман Кавказа». И сей плутовато-хищнический фейс является зеркальным отображением внутреннего мира Аллахшукюра Пашазаде. Разница лишь в том, что лимонадный цех – не его масштаб. На самом деле, шейх-уль-ислам воротит сотнями миллионов долларов, производимых на свет десятками бизнес-проектов и монополий.

Прежде всего, азербайджанские источники упоминают оптовую торговлю картошкой, продажу арматуры, махинации с землей, сети ресторанов и публичных домов. Казалось бы, с какой стати главному духовному сановнику страны заниматься бизнесами столь «эклектических» профилей? И как ему вообще удается подобно Иванушке Дурачку из сказки перепрыгивать из котла в котел, то бишь, присматривать за всем разнообразием своих финансовых потоков? Ответ прост. Пашазаде управляет перечисленными бизнесами посредством многочисленной оравы своих братьев, племянников, кузенов, кумовьев, сватов, зятей, шуринов, пращуров и землячков-прикормышей. Грамотно пораскидав эту толпу на должности в Милли Меджлис, МВД, Таможенную службу, Министерство по налогам, а также в ИВ районов, шейх-уль-ислам наладил надежный механизм управления и крышевания бизнесов. Подобно спруту, клан Пашазаде запустил свои щупальца во все прибыльные сферы азербайджанской теневой экономики и высасывает оттуда грязные деньги, частью которой исправно кормится армия вышеперечисленных родственников и родственники этих родственников, а львиная доля стекается в бездонный карман шейх-уль-ислама.

Однако, одно дело картошка с арматурой, другое – крышевание блуда. Азербайджанские источники утверждают, что гнушаться происхождением своих доходов совсем не в характере шейх-уль-ислама, и потому без угрызения совести он вступил на суперприбыльную стезю сутенерства. Мы же склонны считать, что глубокая религиозность шейх-уль-ислама подвигла его в реальной жизни материализовать для верующих кораническое описание наслаждений с райскими гуриями. В итоге сие служит добротным подготовительным курсом интимных утех для тех же верующих, обеспечивает рабочие места земным гуриям, а вдобавок ко всему лишней монеткой пополняет сундучок благочестивого сановника. В результате никто не в накладе.

Так или иначе, сеть шейхульисламовских борделей раскидана по «злачным» пригородам Баку, как и экспроприированные им земли разбросаны по всей территории Азербайджана. Какова самая приблизительная квадратура всех этих участков, никто точно не знает, однако иногда всплывает информация о тех или иных угодьях, оформленных кадастром либо на имена родственников Пашазаде, либо на баланс структуры ДУМК. Так, совершенно недавно, в контексте провозглашенных Ильхамом Алиевым аграрных реформ, просочилась информация о якобы добровольном возврате шейх-уль-исламом тысяч гектаров земли государству. Оказывается, еще в конце 80-ых в Шабране было выделено 1170 гектаров земли под строительство поселка для бежавших из Узбекистана турок-месхетинцев. Однако за целое десятилетие поселка так и не построили. В 1994г. шейх-уль-ислам выклянчил эти земли у Гейдара Алиева. В результате, огромный участок был выведен из собственности колхоза Ени Айат и был передан ДУМК, якобы, под организацию подсобного хозяйства (?). До последнего времени уступать кому-либо этот участок Пашазаде никак не собирался, однако, видимо, получив взбучку на самых верхах, он решился преподнести вынужденный возврат земли как широкий жест и великодушный подарок погрязшему в экономическом кризисе государству.

Если «светский бизнес» шейх-уль-ислама в основном контролируется ставленниками из родового клана, то выкачиванием финансов из общественно-религиозного поприща он управляет единолично. Благодаря структурам ДУМК, Пашазаде выстроил механизм по безжалостному выдавливанию денег у общественности. Назначенные им муллы по строго фиксированным таксам взымают «подать» с населения за обряды похорон, свадеб, суннета (обрезание) и другие религиозные действа. На самих мулл шейх-уль-исламом наложен «налог», за неуплату которого они лишаются «лицензии» на духовническую деятельность. В результате сего маркетинга среди духовных служителей сложилась жесточайшая конкуренция за клиентуру, следствием которой зачастую становится рукоприкладство. Известно множество случаев кровопролитных драк между муллами прямо на обрядах в присутствии народа. Иногда дело доходит и до убийств. Такие происшествия в свое время были освещены в азербайджанкой прессе.

Кроме собственно самих обрядов шейх-уль-исламу подчинена и монополия на обустройство материальной части религиозных обычаев. В частности, именно ему принадлежат прокатные палатки со столами и посудой, обязательно завозимые и устанавливаемые для поминок по покойному.

Другая статья доходов шейх-уль-ислама – религиозные праздники. К примеру, к праздничным дням священного для мусульман Курбана Пашазаде без особых преград завозит из России и Украины десятки тысяч голов баранов и сбывает скот в городах, тем самым, выдавливая с рынка отечественных производителей мяса. Вообще, отечественная пищевая промышленность уже успела достаточно настрадаться от вмешательства ДУМК в процесс производства и сбыта. Речь идет о так называемых «лицензиях на халяльность», выдаваемых Пашазаде производителям. Без «добра» шейх-уль-ислама ни одна производительная компания не сможет рассчитывать на выгодный бизнес. Потому, мастерски используя «халяльный рычаг», Аллахшукюр Пашазаде стрижет уйму денег с этих компаний. Такая «крутизна» возмущает даже некоторых алиевских прихлебателей.

Так, один из столпов партии Ени Азербайджан, автор исторической фразы о «котлетах Молотова», депутат меджлиса Сиявуш Новрузов то ли из зависти, то ли из чистого любопытства высказал как-то: «Я слышал, что ДУМК выдает лицензии на колбасу. Разве Папа Римский когда-нибудь выдавал такие лицензии?».

Однако оставим Новрузова с колбасой и пройдем далее.

Весьма прибыльным источником доходов Пашазаде является торговля квотами на хадж. Каждый год Саудовская Аравия выдает мусульманским странам квоты, по которым паломники могут посетить Мекку. Делается это для регулировки цен на поездку и пребывание, а также для контроля людских потоков. ДУМК, как уполномоченная от имени Азербайджана религиозная организация, получает квоты от Саудитов, но вместо того чтобы выдавать «путевки» по приемлемым для верующих ценам, завышает стоимость оных в разы. В результате паломники предпочитают осуществить хадж в частном порядке, в обход выдаваемых квот, что обходится намного дешевле. Именно по этой причине совет казиев Управления мусульман Кавказа во главе с Пашазаде издал фетву, согласно которой «Совершивший хадж без санкции Управления мусульман не будет считаться гаджи, паломником». Абсурд данной директивы заключается в том, что во-первых, как уже указывалось в предыдущей нашей публикации, совет казиев ДУМК не имеет права издавать фетвы по причине отсутствия в своих рядах муджтахидов. Во-вторых, ни в коранических текстах, ни в исламской канонике вообще не существует подобного регламента на совершение хаджа. Любой мусульманин, посетивший Мекку с горой Арафат в определенное время года и с целью паломничества, приобретает право именоваться Гаджи. Как видно, в погоне за прибылью Аллахшукюр Пашазаде совсем потерял берега и решил перевернуть с ног на голову выстраиваемую полторы тысячи лет всю канонику ислама.

Впрочем шиитскому миру уже давно не привыкать к такому откровенно кощунственному поведению шейх-уль-ислама. Сребролюбие уже давно довело Пашазаде до полнейшей утраты чувства меры и уважения к своему сану. В обмен на предоставленную возможность тупо заколачивать бабки, шейх-уль-ислам подвизался на поприще лоббинга алиевских интересов. Все бы ничего, ежели делал бы он это от своего имени или, на худой конец, от имени духовенства. Но Пашазаде возьми и ляпни о богоизбранности Гейдара Алиева. Дескать, он от имени Бога уполномочен заявить, что Гейдар Алиев чуть ли не «кровь от крови» Аллаха. «Те, кто против Гейдара Алиева, те против Аллаха» – с таким вот изречением распластался шейх-уль-ислам под пятой своего благодетеля и призвал сделать то же самое всей умме. Дальше – больше. В порыве самозабвенного угодничества, сопряженном с полной утратой способности мыслить, Пашазаде во время предвыборной кампании 2003г. громогласно перефразировал известный исламский девиз – «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед его пророк». В медовых устах шейх-уль-ислама девиз превратился в следующее изречение – «У нас есть один Бог, один пророк и один президент, и это Гейдар Алиев». Вот таким вот макаром в мозгах Пашазаде свершилось грандиозное слитие божественных начал в «исламское триединство» (да простят нас правоверные мусульмане), и именно он – Пашазаде, раскрыл мировой умме имя недостающего полторы тысячи лет третьего «божественного звена».

Удостоившись по этому случаю обвинений в богохульничестве и богомерзости, шейх-уль-ислам нисколько не остепенился. Напротив, схожей лести в избытке достается и нынешнему президенту Азербайджана – «Даже походка Ильхама Алиева угодна Аллаху». И зачем же, спрашивается, скупиться на лесть корыстолюбивому сановнику, если сын-президент по примеру отца-президента закрывает очи, или, вернее, поощряет разгул коррупции в структуре ДУМК, благодаря шейх-уль-исламу более походящей на базарную дирекцию. И кроме того, еще и ежегодно наделяет «базарного директора» всевозможными медальками, орденами и званиями, столь любимыми в Азербайджане. А ведь действительно, все без исключения учрежденные в республике звания и отличия не обошли стороной Аллахшукюра Пашазаде: и орден Чести, и орден Славы, и премия «Человек года» и т.п. Изучающего перечень наград и званий Пашазаде человека не покидает ощущение что в конце списка можно нарваться на что-то типа «Мистер бескорыстие», или «Самая изящно скрученная чалма года». Но это к слову. А по сущности Пашазаде и по этой части не остается в накладе у Ильхама Алиева. Учрежденный им в 2005г. «Орден Шейх-уль-ислама» гордо красуется на груди у действующего президента.

Впрочем, глава ДУМК уже успел в избытке наштамповать орден своего имени и наградить им кучу полезных для его карьеры деятелей. В числе счастливцев Гейдар Алиев (посмертно), Алексий Второй, Путин, генсек ОИК Ихсаноглу, Эрдоган, Каримов, патриарх Кирилл, католикос Грузии Илья Второй. Весьма любопытна формулировка в приложении к ордену: «За большие заслуги в деле возрождения и защиты исторических и национально-культурных традиций, национально-религиозных ценностей, упрочения дружбы и братства между народами, за большие заслуги в деле установления мира и толерантности, сохранения и развития нравственных ценностей». Примечательно, что глашатай и поборник всей этой «кучи нравственности и толерантности» Аллахшукюр Пашазаде сам не в ладах с провозглашенными им же ценностями, да и как видно – с головой.

В 2008 г. на встрече с главой «Центра толерантности» Лос-Анджелеса раввином Абрахамом Купером, Пашазаде, ничуть не смущаясь, ляпнул дословно, что «переговоры с армянами не приводят к решению карабахского конфликта, потому что ложь и предательство в крови у армян». Даже имам соборной мечети Джума в Баку Гаджи Ильгар Ибрагимоглу, услышав подобную гневную филиппику Пашазаде, обвинил последнего в ксенофобии, дескать, ай гардаш, проветри себе мозги, если таковые вообще имеются.

К слову, подавляющее большинство суннитских и шиитских духовных авторитетов Азербайджана вообще относятся к личности шейх-уль-ислама с превеликим пренебрежением. Они не остерегаются даже публично окунать изгадившегося сановника в грязь, им же порожденную. Достаточно вспомнить, как в 1996г. ректор Бакинского Исламского университета Гаджи Сабир Гасанли прилюдно обвинил шейх-уль-ислама в коррупции и в связах с КГБ. По этому поводу примечателен и опубликованный недавно сайтом WikiLeaks информационный доклад американских дипломатов своему начальству в Вашингтоне о личности и роли Пашазаде в Азербайджане. Лишь одно предложение из депеши достаточно выпукло характеризует истинный образ шейх-уль-ислама: «Аллахшукюр Пашазаде – полковник КГБ, не пользующийся авторитетом среди мусульман Азербайджана».

Вот такой получилась у нас обрисовка портрета верховного духовного сановника Азербайджана по статусу, а на деле, облаченного в мантию благочестия обыкновенного плута. «Шейтаншукюр Пашазаде, Верховный картошечник Азербайджана…». Какими только прозвищами и кликухами не окрестили сами азербайджанцы своего духовного предводителя. Иной чести не заслуживает человек, залезающий в карман оплакивающих своего покойника домочадцев, сребролюб, без исключения стригущий деньги со всего, что прибыльно, форменный Тартюф в чалме, оплевавший своим образом жизни саму суть религии, блюсти каноны которой, собственно, и был приставлен сам в качестве верховного сановника.

Учитывая бесспорное наличие в Азербайджане большого количества благоверных мусульман, не зараженных бациллой духовного вырождения, все же невозможно не констатировать скатывание этой страны со стези истинного шиизма. Конечно, это внутреннее дело самого азербайджанского общества. И нас, армян, оно интересует постольку, поскольку нарастающая атмосфера духовно-религиозного разброда в соседней, мягко говоря, недружественной нам стране, только способствует укоренению всевозможных фобий на националистической, расовой и псевдорелигиозной почве. И покуда это так, нам с аллахшукюровским Азербайджаном уж точно не по пути.

Богдан Атанесян