Təbəri

Abdullah b. Salam isə Yəhudi alimi idi. Necə müsəlman olduğunu öz dilindən dinləyək: “Allah Rəsulu Mədinəyə hicrət edəndə hər kəs kimi mən də Onu görməyə getdim. Hüzurunda bir çox insan vardı. Mən içəriyə girəndə mübarək dodaqlarından bu sözlər tökülürdü: “Rast gəldiyiniz insanlara salam verin və yemək yedirin”. Onun sözlərindəki sehrə və çöhrəsindəki dərinliyə vurulmuşdum. Dərhal orada şəhadət gətirib Müsəlman oldum. Çünki Onda gördüyüm sima ancaq bir peyğəmbərdə ola bilərdi”. [8]

Təbəri

Siyər [1] kitabları Allah Rəsulunun ilk səfərini əmisi Əbu Taliblə on iki yaşında Şama (Dəməşq) etdiyini bildirir. Karvan bir yerdə dayanır, Allah Rəsulu də karvana keşikçi qoyulur. Karvanda olanlar istirahət etmək üçün bir karvansaraya gedirlər. Bəziləri tərəfindən yanlışlıqla “Buhayra” adlandırılan rahib Bahira gəlməkdə olan bu karvanı seyr edərkən bir hadisə diqqətini çəkir. Karvanla birlikdə səmada bir bulud da hərəkət edirdi. Karvan dayananda bulud dayanır, karvan tərpənəndə isə hərəkətə gəlirdi.

Bunu görən Bahira bütün karvan camaatını yeməyə dəvət edir. Daha əvvəllər karvanlarla heç maraqlanmayan Bahiranın bu davranışı hər kəsi təəccübləndirir. Peyğəmbərimizdən başqa hər kəs yeməyə gedir. Rahib gələnlər arasında axtardığını tapa bilmir. Ona görə də karvanın başında kiminsə qalıb-qalmadığını soruşur. Rəsulullahın karvana baxdığını eşidincə Onu da çağırtdırır. Onu görər-görməz hökmünü verir. Əbu Talibdən Onun kim olduğunu soruşur. Bahira aldığı “Oğlum” cavabına inanmaq istəmir, çünki bilirdi ki, Onun atası O doğulmadan vəfat etmiş olmalıdır. Və daha sonra Əbu Talibi bir kənara çəkib bu səfərdən vaz keçməyi məsləhət görür. Çünki rahib yəhudilərin qısqanc insanlar olduğunu düşünürdü. Bu uşağın simasına baxıb Onun son peyğəmbər olduğunu anlaya və yəhudi olmadığı üçün də bir pislik edərlər deyə Əbu Talibə: “Sən bu səfərdən geri dön”, – tövsiyəsini verir. Əbu Talib deyiləni edir, bir bəhanə tapıb karvandan ayrılır və Məkkəyə qayıdır. [2]

Bahira həqiqəti söyləyirdi. Ancaq bilmədiyi bir şey vardı; O, Allahın (c.c.) himayəsində idi və Onu ömrünün sonunacan Allah (c.c.) qoruyacaqdı ki, “Ya Peyğəmbər! Allah səni insanlardan qoruyacaq” [3] ayəsi də bunu bəyan edir. Bəli, Rəbbi Ona belə deyirdi və dediyini də yerinə yetirəcəkdi.

İki Cahan Sərvəri ikinci səyahətini də iyirmi beş yaşlarında edir. Bu dəfə də Həzrət Xədicənin göndərdiyi karvanın başında səfərə çıxır. Bu səyahətində də Bahira ilə qarşılaşır. Rahib xeyli qocalmışdı. Allah Rəsulunu görəndə xeyli sevinir. Çünki həmişə belə bir günü gözləmişdi. Allah Rəsuluna: “Sən peyğəmbər olacaqsan. Ah, kaş Sənin peyğəmbərliyini elan etdiyin günəcən yaşayaydım, ayaqqabılarını daşıyaydım və sənə xidmət edə biləydim”, – deyir. [4]

Rahib o günləri görə bilməsə də, bu düşüncə, bu arzu ilə axirətdə çox şey qazanacaq.

Onun yolunu bir-iki deyil, neçə-neçə insan həsrətlə gözləyir və gələcəyini müjdələyirdi. Onlardan biri də Zeyd b. Amrdır. Aşəreyi-Mübəşşirədən (Cənnətlə müjdələnmiş on səhabə) məşhur səhabə Səid b. Zeydin atası və Həzrət Ömərin əmisi olan Zeyd həniflərdən idi. [5] Bu şəxs bütlərdən üz çevirmiş və onların heç bir fayda və zərər verməyə qadir olmadığını hayqırmış, Günəşin doğuşuna lap az qalmış qüruba üz tutmuşdu. O, yeni bir dinin və son Peyğəmbərin gələcəyini müjdələmişdi: “Mən bir din bilirəm ki, çox yaxında zühur edəcək, kölgəsi başınızın üstündədir. Lakin bilmirəm ki, o günləri görə biləcəyəm, yoxsa yox?”

Zeyd Haqqın varlığını hiss etmişdi. Allahın (c.c.) birliyinə inanır və Ona təslimiyyətini ərz edirdi. Ancaq nə inandığı Allaha “Allahım” deyə bilir, nə də Ona necə ibadət edəcəyini bilirdi.

Səhabə Amir b. Rəbiə nəql edir:

“Zeyd b. Amrdan eşitdim, bir gün belə deyirdi: “Mən Həzrət İsmailin, sonra Əbdülmüttəlibin soyundan gələcək bir nəbi gözləyirəm. Ona qədər sağ qalacağımı zənn etmirəm, amma iman edir, təsdiq edir və qəbul edirəm ki, O, haqq nəbidir. Əgər sənin ömrün vəfa etsə və Ona yetişsən, məndən Ona salam de! Sənə Onun xüsusiyyətlərindən xəbər verim ki, əsla yanılmayasan”, – dedi. Mən də: “Buyur, de”, – dedim. Davam etdi: “Orta boyludur. Nə çox uzun, nə də çox qısadır. Saçları nə tam düz deyil, nə də tam qıvrıqdır. Adı Əhməddir. Doğum yeri Məkkədir. Peyğəmbər olaraq burada zühur edəcək. Ancaq daha sonra qövmü Onun gətirdiklərini qəbul etməyəcək və Onu Məkkədən çıxaracaqlar. O, Yəsribə (Mədinə) hicrət edəcək və gətirdiyi din oradan yayılacaq. Əsla qafilik edib Ondan uzaq qalma! Mən diyar-diyar gəzdim və Həzrət İbrahimin dinini axtardım. Söhbət etdiyim bütün Yəhudi və Xristian alimləri mənə (“Sənin axtardığın daha sonra gələcək”) dedilər və hamısı da mənə bir az əvvəl sənə dediklərimi danışdılar və son sözləri bu oldu: “O, son peyğəmbərdir və Ondan sonra bir daha peyğəmbər gəlməyəcək””.

Amir b. Rəbiə davam edir: “Gün gəldi, mən də müsəlman oldum. Allah Rəsuluna Zeydin dediklərini bir-bir danışdım. Salamını söyləyincə ehtiramla aldı. Ardınca da belə buyurdu: “Mən Zeydi ətəklərini sürüyə-sürüyə Cənnətdə yeriyərkən gördüm”. [6]

Vərağa b. Nofəl bir Xristian alimi və Həzrət Xədicənin də qohumu idi. Allah Rəsuluna ilk vəhy gəlməyə başlayanda Xədicə anamız (r.a.) baş verənlər haqda Vərağanın fikrini soruşmuş və bu cavabı almışdı: “Ey Xədicə, O, doğru sözlü bir insandır. Gördüyü peyğəmbərliyin başlanğıcına xas şeylərdir. Ona gələn Namusu-Əkbərdir. Həzrət Musaya və Həzrət İsaya (ə.) da o gəlmişdi. Yaxın zamanda O, peyğəmbər olacaq. Əgər o günləri görə bilsəm, mən də Ona iman edər və köməyimi əsirgəmərəm”. [7]

Abdullah b. Salam isə Yəhudi alimi idi. Necə müsəlman olduğunu öz dilindən dinləyək: “Allah Rəsulu Mədinəyə hicrət edəndə hər kəs kimi mən də Onu görməyə getdim. Hüzurunda bir çox insan vardı. Mən içəriyə girəndə mübarək dodaqlarından bu sözlər tökülürdü: “Rast gəldiyiniz insanlara salam verin və yemək yedirin”. Onun sözlərindəki sehrə və çöhrəsindəki dərinliyə vurulmuşdum. Dərhal orada şəhadət gətirib Müsəlman oldum. Çünki Onda gördüyüm sima ancaq bir peyğəmbərdə ola bilərdi”. [8]

Abdullah b. Salam (r.a.) böyük şəxsiyyət idi. İbn Həcərin “İsabə” adlı əsərində yazdığına görə, Həzrət Yusifin nəslindəndir. [9] Etibarlı bir insan idi. Onun şahidliyi birbaşa Quranda bildirilir və dəlil gətirilir:

“De: “Bir deyin görək, əgər bu Allah dərgahından olsa, siz onu inkar etsəniz, İsrail oğullarından da bir şahid onun özü kimisi ilə şəhadət verib iman gətirsə və siz (yenə ona qarşı) təkəbbür göstərsəniz (zalım olmazsınızmı)? Allah zalımları doğru yola müvəffəq etməz!” [10]

Ayətdə zikr edilən Bəni İsrailli şahid Abdullah b. Salamdır. Bəzi təfsirçilər bu surənin məkki [11] olmasını nəzərə alaraq qeyd edilən şəxsin Həzrət Musa (ə.) olduğunu irəli sürsə də, [12] bu ayənin mədəni [13] olması fikri daha qüvvətlidir. Yəni “Əhqaf” surəsi məkki olsa da, təkcə bu ayə mədənidir və Abdullah b. Salamdan bəhs edir. [14]

[1] Allah Rəsulunun həyatından bəhs edən kitablar

[2] İbn Hişam, əs-Siratün-nəbəviyyə, 1/319-322.

Təbəri

Əbu Cəfər Məhəmməd ibn Cərir ibn Yezid ibn Kəsir ibn Ğalib Təbəri Təbəristanın Amul şəhərində doğulmuşdu, ulu babaları iranlı idi. 7 yaşında ikən Quranı əzbərləmiş Təbəri müqəddimat təhsilini öz şəhərində alır, sonra Rey şəhərinə gedib, biliyini təkmilləşdirir. O, Bəsrə və Kufə şəhərlərində, habelə, Misir və Şamda hədis ustadları ilə görüşür, sonra Bağdadda məskunlaşır. Təbəri tarix və təfsir elmlərində misilsiz bacarıq sahibi idi. O, hədis elmini mükəmməl bildiyindən, öz əsərlərində hədislərin analizinə də yer ayırır, hər hansı məsələ barədə irəli sürülən nəzəriyyələr içindən ən düzgün saydığı variantı əsaslandırmağa çalışırdı. Təbəri fiqh sahəsində də yeniliklər etmiş və atasının adı ilə adlandırdığı “cəririyyə” məzhəbinin əsaslarını işləyib-hazırlamışdı. Lakin cəririyyə məzhəbi digər fiqh məktəblərinin rəqabəti qarşısında davam gətirməyib, qısa müddət ərzində unuduldu.

“Təbəri tarixi” adı ilə məşhur olan kitabın bütöv adı “Tarix-ür-rüsüli vəl-müluk”dur (Peyğəmbərlərin və hökmdarların tarixi). Yəqubi tarixindən və Məsudinin “Müruc-üz-zəhəb”indən fərqli olaraq, Təbəri tarixi həcmcə daha genişdir. Müəllif kitabın əvvəlində keçmiş peyğəmbərlərin həyatı və İran şahlarının tarixi barədə məlumat verir. Daha sonra Həzrət Mühəmməd Peyğəmbərin (s) ulu əcdadları barədə qiymətli məlumatlarla rastlaşırıq. Peyğəmbərin özünün həyatı kitabda kifayət qədər ətraflı şəkildə, bütün incəlikləri ilə təsvir edilib.

Ümumi tarix janrında qələmə alınmış bu üç kitab – Yəqubi tarixi, Təbəri tarixi və “Müruc-üz-zəhəb” həm fərqli, həm də oxşar cəhətlərə malikdir. Onların oxşar cəhətlərindən biri əhatə etdikləri mövzulardadır. Kitabların hər üçü xilqətin əvvəlindən müəllifin zəmanəsinə qədər baş verənləri əhatə edir. Bununla belə, Yəqubinin və Məsudinin sair ümmətlər barədə verdikləri məlumatlar Təbərininkindən daha artıq və rəngarəngdir. Belə ki, ilk iki müəllif qədim Babil, Hindistan, Çin, İran, Yunanıstan və Roma torpaqlarının tarixi barədə (qısaca da olsa) məlumat verdikləri halda, Təbəri yalnız Bəni-İsrail peyğəmbərlərinin və İran şahlarının xəbərləri ilə kifayətlənir. Yəqubi və Məsudinin tarixləri coğrafi biliklər baxımından da böyük əhəmiyyətə malikdir. Onlar hər ölkənin və xalqın tarixini yazmaqla yanaşı, o yerlərin coğrafi şəraiti barədə də qənaətbəxş məlumatlar verməyə çalışırlar. Məsələyə bu baxımdan yanaşdıqda, Təbəri tarixi, coğrafi biliklərdən uzaq sırf salnamə xarakteri daşıyır. Məsudi və Yəqubi ictimai-siyasi proseslər, millətlərin adət-ənənələri, məişəti və s. barədə informasiya sarıdan da Təbərini üstələyirlər. Təbəri öz tarixini qələmə alarkən, əsas etibarilə özündən əvvəlki tarixçilərin əsərlərinə və ayrı-ayrı şəxslərdən eşitdiyi şifahi rəvayətlərə əsaslanır, hadisələri hədis şəklində, hətta sənəd zəncirini göstərmək şərti ilə xatırladır. Onun şəxsi müşahidə və təəssüratları az gözə çarpır. Bu da Təbərinin qeyri-müsəlman məmləkətlərinə səfər etməməsindən irəli gəlir. Yəqubi və Məsudi isə nəinki müsəlman ölkələrini, hətta Hindistan, Çin, Afrika torpaqlarını da gəzib-dolaşmış və öz əsərləri üçün şəxsi müşahidəyə əsaslanan orijinal informasiyalar toplamışdılar. Buna görə də, onların əsərləri quru salnaməçilik ənənələrindən uzaqdır.

Hər üç müəllif xilafət tarixini xəlifələrin hakimiyyət ardıcıllığı üzrə işıqlandırmışlar. Bir xəlifənin hakimiyyət dövründə baş vermiş hadisələr təsvir edildikdən sonra növbəti xəlifədən söhbət açılır. Bu zaman Təbəri daha da xırdalığa vararaq, hadisələri həm də baş verdikləri illər üzrə qruplaşdırır. Yəni onun kitabının müsəlman xilafəti barədəki bölümü başdan-başa “filanıncı ilin hadisələri” başlıqlarından ibarətdir. Yəqin ki, bunun səbəbi Təbəri tarixinin digər salnamələrdən həcmcə daha böyük olmasıdır. Əgər müəllif hadisələri illər üzrə bölüşdürməsəydi, konkret olaraq bu və ya digər olay barədə informasiyanı kitabdan tapmaq çox çətin olardı.

O, öz müstəqil rəyini (ərəb. اجتهاد ‎‎ ijtihād) bildirməkdə tərəddüd etmirdi. [6] Öz qiymətləndirməni mənbələrindən hansıları dəqiq olduğlarını keşf etməktən başlayırdı. Bu o demək deyil ki, o, özünü yenilikçi kimi sayırdı. Əksinə, dini yeniliklərinə qarşı idi. Əl Təbəri haqqında bir əhvalatda deyilir ki, o ölməyinə yaxın olanda ibn Kamil ona məsləhət veridi ki, bütün düşmanlarını bağışlasın. Əl Təbəri cavab verib ki, ona yenilikçi deyən adamdan başqa bütün düşmanlarını bağışlayacaq. [7] Əl Təbərinin yanaşması əsasən barışdırıcı və mülayim idi və konfliktlərdə rəylərin arasında harmonik razılaşmanı axtarırdı. [8]

Əvvəlcə o, özünü fiqh intizamında Şafi kimi müəyyənləşdirirdi və Şafilər onun özünü belə saymağına görə şad idilər. Sonra isə o, öz məktəbini yaratdı. Ona baxmıyaraq ki, əl Təbəti Bağdada cavanlığda ibn Hənbəldən öyrəməyə üçün gəlib, o, Hənbəlilərin tərəfindən nifrətə qərq olub. [9] Əl Təbırinin məzhəbi əsasən onun atasının adı və ondan sonra gedən Cariri adı ilə adlanır. [10] Lakin, onun məzhəbi o vaxtın acı rəqabət atmosferdə dözə bilmədi. [11]

Onun geniş biblioqrfiyadan ən tanınan iki əsərlər bunlardılar:

• Peyğəmbərlərin və kralların tarixi (ərəb. تاريخ الرسل والملوك ‎‎ və ya Tarikh al-Rusul wa al-Muluk or Tarikh al-Tabari)

Bu kitabda Quranın yaradılmasından bəri 915 ilinə dək universal tarix izah olunur.

Təbəri bu əsərini 7 il ərzində (283-290) yazmış.

İstinadlar

1. ↑ 12Bibliothèque nationale de France BnF identifikatoru (fr.) : açıq məlumat platforması — 2011.
2. ↑ 12 ṬABARĪ AL- // Encyclopædia Universalis (fr.) — Encyclopædia Britannica.
3. ↑ Abu Djaafar Muhammad bin Djarịr at- Tabari // Brockhauz Ensiklopediyası (alm.)
4. ↑ al-Tabari // Encyclopædia Britannica (ing.)
5. ↑ Gaston Wiet, etc, “The Great Medieval Civilizations: cultural and scientific development. Volume 3. The great medieval civilizations. Part 1”, Published by Allen and Unwin, 1975. pg 722:In the meantime another author, Tabari, Persian by origin, had been unobtrusively at work on two monumental pieces of writing, a commentary on the Koran ..
6. ↑ Rosenthal, Franz (1989). The History of al-Ţabarī: Volume 1. State University of New York Press. səh. p. 55.
7. ↑ Rosenthal, Franz (1989). The History of al-Ţabarī: Volume 1. State University of New York Press. səh. p. 61.
8. ↑ Rosenthal, Franz (1989). The History of al-Ţabarī: Volume 1. State University of New York Press. səh. p. 56.
9. ↑ Rosenthal, Franz (1989). The History of al-Ţabarī: Volume 1. State University of New York Press. səh. p. 63.
10. ↑ Rosenthal, Franz (1989). The History of al-Ţabarī: Volume 1. State University of New York Press. səh. p. 64.
11. ↑ Rosenthal, Franz (1989). The History of al-Ţabarī: Volume 1. State University of New York Press. səh. p. 66.

Xarici keçidlər

September 25, 2021
Ən son məqalələr

Erigeron neglectus

Erigeron neocaledonicus

Erigeron nervosus

Erigeron socorrensis

Erigeron songoricus

Erigeron saxatilis

Erigeron sachalinensis

Erigeron salmonensis

Erigeron sanctarum

Erigeron schleicheri

Ən çox oxunan

Qur

Quram Kaşia

Qurama tikmə

Quranın surələri

Quraqlıq (film, 1971)

təbəri, əbu, cəfər, məhəmməd, cərir, ərəb, أبو, جعفر, محمد, بن, جرير, بن, يزيد, الطبري, orta, əsr, müsəlman, alimi, tarixçi, səyyah, əsərlərini, ərəbcə, yazmışdır, etnik, olarak, farsdır, məhəmmədəbu, cəfər, məhəmməd, cərir, yezid, kəsir, qalib, digər, adı, do. Ebu Cefer Mehemmed ibn Cerir et Teberi ereb أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري Orta esr muselman alimi tarixci seyyah Eserlerini erebce yazmisdir Etnik olarak farsdir 5 MehemmedEbu Cefer Mehemmed ibn Cerir ibn Yezid ibn Kesir ibn Qalib TeberiDiger adi TeberiDogum tarixi 839 1 2 3 Dogum yeri Amul Teberistan Xezer xaqanligiVefat tarixi 16 fevral 923 1 4 2 Vefat yeri Bagdad Iraq Abbasiler XilafetiDefn yeri Adhamiyah d BagdadIraqVetendasligi AbbasilerUsagi oglan Cefer ibn MehemmedAtasi Cerir ibn YezidMilliyyeti erebFealiyyeti Tarixci Vikianbarda elaqeli mediafayllar Mundericat 1 Heyati 2 Isleri 3 Istinadlar 4 Xarici kecidlerHeyati RedakteEbu Cefer Mehemmed ibn Cerir ibn Yezid ibn Kesir ibn Galib Teberi Teberistanin Amul seherinde dogulmusdu ulu babalari iranli idi 7 yasinda iken Qurani ezberlemis Teberi muqeddimat tehsilini oz seherinde alir sonra Rey seherine gedib biliyini tekmillesdirir O Besre ve Kufe seherlerinde habele Misir ve Samda hedis ustadlari ile gorusur sonra Bagdadda meskunlasir Teberi tarix ve tefsir elmlerinde misilsiz bacariq sahibi idi O hedis elmini mukemmel bildiyinden oz eserlerinde hedislerin analizine de yer ayirir her hansi mesele barede ireli surulen nezeriyyeler icinden en duzgun saydigi varianti esaslandirmaga calisirdi Teberi fiqh sahesinde de yenilikler etmis ve atasinin adi ile adlandirdigi ceririyye mezhebinin esaslarini isleyib hazirlamisdi Lakin ceririyye mezhebi diger fiqh mekteblerinin reqabeti qarsisinda davam getirmeyib qisa muddet erzinde unuduldu Teberi tarixi adi ile meshur olan kitabin butov adi Tarix ur rusuli vel muluk dur Peygemberlerin ve hokmdarlarin tarixi Yequbi tarixinden ve Mesudinin Muruc uz zeheb inden ferqli olaraq Teberi tarixi hecmce daha genisdir Muellif kitabin evvelinde kecmis peygemberlerin heyati ve Iran sahlarinin tarixi barede melumat verir Daha sonra Hezret Muhemmed Peygemberin s ulu ecdadlari barede qiymetli melumatlarla rastlasiriq Peygemberin ozunun heyati kitabda kifayet qeder etrafli sekilde butun incelikleri ile tesvir edilib Umumi tarix janrinda qeleme alinmis bu uc kitab Yequbi tarixi Teberi tarixi ve Muruc uz zeheb hem ferqli hem de oxsar cehetlere malikdir Onlarin oxsar cehetlerinden biri ehate etdikleri movzulardadir Kitablarin her ucu xilqetin evvelinden muellifin zemanesine qeder bas verenleri ehate edir Bununla bele Yequbinin ve Mesudinin sair ummetler barede verdikleri melumatlar Teberininkinden daha artiq ve rengarengdir Bele ki ilk iki muellif qedim Babil Hindistan Cin Iran Yunanistan ve Roma torpaqlarinin tarixi barede qisaca da olsa melumat verdikleri halda Teberi yalniz Beni Israil peygemberlerinin ve Iran sahlarinin xeberleri ile kifayetlenir Yequbi ve Mesudinin tarixleri cografi bilikler baximindan da boyuk ehemiyyete malikdir Onlar her olkenin ve xalqin tarixini yazmaqla yanasi o yerlerin cografi seraiti barede de qenaetbexs melumatlar vermeye calisirlar Meseleye bu baximdan yanasdiqda Teberi tarixi cografi biliklerden uzaq sirf salname xarakteri dasiyir Mesudi ve Yequbi ictimai siyasi prosesler milletlerin adet eneneleri meiseti ve s barede informasiya saridan da Teberini usteleyirler Teberi oz tarixini qeleme alarken esas etibarile ozunden evvelki tarixcilerin eserlerine ve ayri ayri sexslerden esitdiyi sifahi revayetlere esaslanir hadiseleri hedis seklinde hetta sened zencirini gostermek serti ile xatirladir Onun sexsi musahide ve teessuratlari az goze carpir Bu da Teberinin qeyri muselman memleketlerine sefer etmemesinden ireli gelir Yequbi ve Mesudi ise neinki muselman olkelerini hetta Hindistan Cin Afrika torpaqlarini da gezib dolasmis ve oz eserleri ucun sexsi musahideye esaslanan orijinal informasiyalar toplamisdilar Buna gore de onlarin eserleri quru salnamecilik enenelerinden uzaqdir Her uc muellif xilafet tarixini xelifelerin hakimiyyet ardicilligi uzre isiqlandirmislar Bir xelifenin hakimiyyet dovrunde bas vermis hadiseler tesvir edildikden sonra novbeti xelifeden sohbet acilir Bu zaman Teberi daha da xirdaliga vararaq hadiseleri hem de bas verdikleri iller uzre qruplasdirir Yeni onun kitabinin muselman xilafeti baredeki bolumu basdan basa filaninci ilin hadiseleri basliqlarindan ibaretdir Yeqin ki bunun sebebi Teberi tarixinin diger salnamelerden hecmce daha boyuk olmasidir Eger muellif hadiseleri iller uzre bolusdurmeseydi konkret olaraq bu ve ya diger olay barede informasiyani kitabdan tapmaq cox cetin olardi Isleri RedakteO oz musteqil reyini ereb اجتهاد ijtihad bildirmekde tereddud etmirdi 6 Oz qiymetlendirmeni menbelerinden hansilari deqiq olduglarini kesf etmekten baslayirdi Bu o demek deyil ki o ozunu yenilikci kimi sayirdi Eksine dini yeniliklerine qarsi idi El Teberi haqqinda bir ehvalatda deyilir ki o olmeyine yaxin olanda ibn Kamil ona meslehet veridi ki butun dusmanlarini bagislasin El Teberi cavab verib ki ona yenilikci deyen adamdan basqa butun dusmanlarini bagislayacaq 7 El Teberinin yanasmasi esasen barisdirici ve mulayim idi ve konfliktlerde reylerin arasinda harmonik razilasmani axtarirdi 8 Evvelce o ozunu fiqh intizaminda Safi kimi mueyyenlesdirirdi ve Safiler onun ozunu bele saymagina gore sad idiler Sonra ise o oz mektebini yaratdi Ona baxmiyaraq ki el Tebeti Bagdada cavanligda ibn Henbelden oyremeye ucun gelib o Henbelilerin terefinden nifrete qerq olub 9 El Tebirinin mezhebi esasen onun atasinin adi ve ondan sonra geden Cariri adi ile adlanir 10 Lakin onun mezhebi o vaxtin aci reqabet atmosferde doze bilmedi 11 Onun genis biblioqrfiyadan en taninan iki eserler bunlardilar Peygemberlerin ve krallarin tarixi ereb تاريخ الرسل والملوك ve ya Tarikh al Rusul wa al Muluk or Tarikh al Tabari Bu kitabda Quranin yaradilmasindan beri 915 iline dek universal tarix izah olunur Quran uzre serhTeberi bu eserini 7 il erzinde 283 290 yazmis Istinadlar Redakte 1 2 Bibliotheque nationale de France BnF identifikatoru fr aciq melumat platformasi 2011 1 2 ṬABARi AL Encyclopaedia Universalis fr Encyclopaedia Britannica Abu Djaafar Muhammad bin Djarịr at Tabari Brockhauz Ensiklopediyasi alm al Tabari Encyclopaedia Britannica ing Gaston Wiet etc The Great Medieval Civilizations cultural and scientific development Volume 3 The great medieval civilizations Part 1 Published by Allen and Unwin 1975 pg 722 In the meantime another author Tabari Persian by origin had been unobtrusively at work on two monumental pieces of writing a commentary on the Koran Rosenthal Franz 1989 The History of al Ţabari Volume 1 State University of New York Press seh p 55 Rosenthal Franz 1989 The History of al Ţabari Volume 1 State University of New York Press seh p 61 Rosenthal Franz 1989 The History of al Ţabari Volume 1 State University of New York Press seh p 56 Rosenthal Franz 1989 The History of al Ţabari Volume 1 State University of New York Press seh p 63 Rosenthal Franz 1989 The History of al Ţabari Volume 1 State University of New York Press seh p 64 Rosenthal Franz 1989 The History of al Ţabari Volume 1 State University of New York Press seh p 66 Xarici kecidler RedakteMenbe https az wikipedia org w index php title Teberi amp oldid 5522719, wikipedia, oxu, kitab, kitabxana, axtar, tap, hersey,

ne axtarsan burda

en yaxsi meqale sayti, meqaleler, kitablar, oyrenmek, wiki, bilgi, tarix, seks, porno, indir, yukle, sex, azeri sex, azeri, seks yukle, sex yukle, izle, seks izle, porno izle, mobil seks, telefon ucun, chat, azeri chat, tanisliq, tanishliq, azeri tanishliq, sayt, medeni, medeni saytlar, chatlar, mekan, tanisliq mekani, mekanlari, yüklə, pulsuz, pulsuz yüklə, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, şəkil, muisiqi, mahnı, kino, film, kitab, oyun, oyunlar.

Tarixdə Təbəri adlı bir neçə alim olmuşdurmu?

Təbəristan hazırda İran ərazisində yerləşən bir məntəqənin adıdır. Buradan çıxmış məşhur şəxslər özlərinə Təbəri və Təbərani nisbəsini (ləqəbini) götürmüşlər. Tarixdə Təbəri kimi tanınan bir neçə alim olmuşdur. Bunların ən tanınmışı Əbu Cəfər Mühəmməd ibn Cərir Təbəridir (839-923). Təbəri məşhur tarix və təfsir kitablarının müəllifidir. Onun məzhəbi barədə fikir ayrılığı vardır. Bir qism tədqiqatçılar onun şiə olduğunu iddia etsələr də, əksəriyyətin fikrincə Təbəri əhli-sünnə məzhəbinə etiqad etmişdir. Onun ənənəvi əhli-sünnə məzhəbi olan şafiiliyə mənsub olması yaxud Cəririyyə adlı yeni məzhəb yaratması da ixtilaflı məsələdir.

Milli.Az islam.az-a istinadən bildirir ki, adı, atasının adı və künyəsi onunla eyni olan başqa bir Təbəri ləqəbli alim də miladi IX-X əsrlərdə yaşamışdır. Şiə məzhəbindən olan bu alim “əl-Müstərşid” adlı kitabın müəllifidir. Bəzi tədqiqatçılar “Dəlail əl-imamə” adlı daha bir kitabı da ona mənsub edirlər. Amma bəzi alimlərin fikirncə, bu əsəri miladi X-XI əsrlərdə yaşamış Təbəri ləqəbli daha başqa bir şiə alimi qələmə almışdır.

Nəhayət, miladi XII əsrdə yaşamış İmadəddin Təbəri adlı alim də şiə əqidəsinə inanmışdır, onun “Kamili Bəhai” kitabı çox məşhurdur.

* Mətndə orfoqrafik səhv aşkar etdinizsə, səhv olan hissəni qeyd edib Ctrl + Enter düymələrini sıxın.