Xsiyyətin sosial psixologiyası

Şəxsiyyət bizi özümüzə çevirir, bu səbəbdən həm elmdə, həm də gündəlik həyatda bu cür cazibənin mənbəyi olduğu təəccüblü deyil. Fərqli psixoloqlar tərəfindən irəli sürülən müxtəlif şəxsiyyət nəzəriyyələri, hər bir insanı nəyin unikal etdiyinin daha dərin və zəngin bir şəkildə başa düşülməyimizə kömək etdi.

Psixologiyada şəxsiyyət nəzəriyyələri: Erich Fromm

Psixoanalizin deterministik bir komponenti olduğu klişesini pozaraq azad olma qabiliyyətimizi müdafiə edən və həyatda izləmək istədiyimiz yolu seçən bir sıra postulatlar tapırıq.

Bu PsicologíaOnline məqaləsində tanınmış bir psixoanalitik, sosioloq və humanist filosofu güclü bir iz qoymuş Psixologiyada şəxsiyyət nəzəriyyələri: Erich Fromm.

Tərcümeyi-hal

Erich Fromm 1900-cü ildə Almaniyanın Frankfurt şəhərində anadan olub. Atası bir iş adamı idi və Eriçin dediyinə görə olduqca hirsli və bir neçə əhval dəyişikliyi ilə. Anası son dərəcə kədərləndi. Başqa sözlə, bu kitabda nəzərdən keçirdiyimiz bir çox müəllifdə olduğu kimi, uşaqlığı çox xoşbəxt keçməyib.

Jung kimi, Erich də çox dindar bir ailədən gəldi, bu vəziyyətdə Pravoslav Yəhudilər. Daha sonra özünü “ateist mistik” adlandırdı.

Tərcümeyi-halında, İllüzyonun Zəncirlərindən (İllüzyenin Zəncirlərindən kənarda) Fromm yeniyetmə yaşlarında onu bu yola aparan iki hadisədən bəhs edir. Birincisi ailənin bir dostu ilə əlaqəlidir:

Təxminən 25 yaşında olardı; Gözəl, cəlbedici və eyni zamanda bir rəssam idi; tanıdığı ilk rəssam. Nişanlı olduğunu eşitdiyimi xatırlayıram, ancaq bir müddət sonra nişanını pozdu; Xatırlayıram ki, o, demək olar ki, həmişə dul qalan atasının yanında idi. Onu mənasız, qoca və cəlbedici bir insan kimi xatırlayıram; buna bənzər bir şey (bəlkə də mənim qərarım bir şəkildə qısqanclığa söykəndiyinə görə). Sonra bir gün böyük bir xəbər eşitdim: atası öldü və dərhal sonra intihar etdi, vəsiyyətinin atasının yanında dəfn olunmasını şərtləndirən vəsiyyət qoyub (ingilis dilində s. 4).

Təsəvvür etdiyiniz kimi, bu xəbər gənc Eriçi, o dövrdə 12 ili təəccübləndirdi və bir çoxumuzun özümüzə verəcəyi suala: “niyə?”. Daha sonra Freyddə bəzi cavabları (etiraf etdiyi kimi qismən) tapardı.

İkinci hadisə daha güclü oldu: birinci dünya müharibəsi. 14 yaşında ikən, millətçiliyin nə qədər uzağa gedə biləcəyini anlaya bildi. Ətrafında mesajlar təkrarlandı: “Bizlər (Almanlar, daha doğrusu Xristian Almanlar) əladırıq; Onlar (İngilislər və müttəfiqlər) ucuz muzdurdurlar.” Nifrət, “müharibə isteriyası” onu lazım olduğu kimi qorxutdu.

Buna görə yenidən tapıldı məntiqsiz bir şey anlamaq istəyən (kütlələrin irrasionallığı) və bu dəfə Karl Marksın yazılarında bəzi cavablar tapdı.

Frommun hekayəsini bitirmək üçün 1922-ci ildə Heidelberg-dən doktorluq dərəcəsini aldı və karyerasına psixoterapevt kimi başladı. 1934-cü ildə ABŞ-a köçdü (Almaniyanı tərk etmək üçün kifayət qədər məşhur bir vaxt!), Nyu-Yorkda yerləşdi, burada bir araya gəldiyi Karen Horney də daxil olmaqla birləşmiş digər böyük qaçqın mütəfəkkirlərinin bir çoxu ilə görüşəcəkdi.

Karyerasının sonunda, müəllimlik etmək üçün Mexiko şəhərinə köçdü. İqtisadi sinif və oradakı şəxsiyyət tipləri arasındakı əlaqələr haqqında artıq çox araşdırma aparmışdı. 1980-ci ildə İsveçrədə öldü.

Nəzəriyyə

Tərcümeyi-halında təklif olunduğu kimi, Fromm nəzəriyyəsi daha doğrusu Freyd və Marksın birləşməsidir. Əlbətdə ki, Freyd şüursuz, bioloji sürücülükləri, repressiyaları və s. Başqa sözlə, Freyd xarakterimizin biologiya ilə təyin olunduğunu irəli sürdü. Digər tərəfdən, Marks insanları cəmiyyətləri və daha çox iqtisadi sistemləri ilə təyin olundu.

Fromm bu iki determinist sistemə özləri üçün olduqca yad bir şey əlavə etdi: fikri azadlıq. İnsanları təşviq etdi aşmaq Freyd və Marksın onlara aid etdikləri determinizmlər. Əslində Fromm azadlığı insan təbiətinin əsas xüsusiyyəti edir.

Müəllifin dediyi kimi, determinizmin yalnız fəaliyyət göstərdiyi nümunələr var. Yaxşı bir nümunə, Freydin dediyi kimi, ən azı bu sadə növlər olan heyvan biologiyasının demək olar ki, saf determinizmi ola bilər. Heyvanlar azadlığı ilə məşğul deyillər; instinktlər hər şeyi ələ keçirir. Məsələn, kökündən böyüyəndə nə edəcəyinə qərar vermək üçün bir kursa ehtiyac yoxdur; Onlar suçlar olacaqlar!

Sosial-iqtisadi determinizmin yaxşı bir nümunəsi (Marksın düşündüyü kimi), orta əsrlərin ənənəvi cəmiyyətidir. Marmots ilə eyni şəkildə, bu mərhələdə az adamın professional məsləhətləşməyə ehtiyacı var: taleyi var idi; sizə nə edəcəyinizi söyləmək üçün o varlığın böyük zənciri. Əsasən, atanız əkinçi olsaydı, siz də əkinçi olardınız. Sənin atan padşah olsaydı, sən də biri olardın. Bir qadın olsaydınız, qadınlar üçün yalnız bir rol var idi.

Bu gün həyata orta əsrlərdən baxırıq və ya həyatı bir heyvan kimi görürük və sadəcə qorxu içində əkilirik. Ancaq həqiqət budur ki, sosial və ya bioloji determinizmin təmsil etdiyi azadlığın olmaması asandır: həyatınızın bir quruluşu, bir mənası var; şübhə yoxdur, ruh axtarmaq üçün heç bir səbəb yoxdur; sadəcə uyğunlaşırıq və heç vaxt şəxsiyyət böhranı yaşamırıq.

Tarixən danışan bu sadə, lakin çətin həyat insanların düşünməyə başladığı İntibah dövründə formalaşmağa başladı kainatın mərkəzi kimi insanlıq, Allah yerinə. Başqa sözlə, izlədiyimiz yolu tapmaq üçün yalnız kilsəyə (və ya başqa bir ənənəvi quruma) getmirik. Sonra hər birimizin ruhumuzun qurtuluşundan ayrı-ayrılıqda məsuliyyət daşıdığımızı irəli sürən Reformasiya gəldi. Və sonra Amerika və Fransız İnqilabları kimi demokratik inqilablar gəldi. Elə görünür ki, özümüzü idarə etməliyik. Daha sonra Sənaye İnqilabı gəldi və taxıl biçmək və ya əllərimizlə bir şey etmək əvəzinə işimizi pula satmalı olduq. Birdən işçi və istehlakçı oluruq.Sonra iştirakçı iqtisadiyyat ideyasını ortaya qoyan Rus və Çinlilər kimi sosialist inqilabları baş verdi. Baxımınıza cavabdeh olmaqla yanaşı, işçiləriniz üçün də narahat olmalısınız.

Beləliklə, təqribən 500 ildən sonra fərdi, ilə fərdi düşüncə, hisslər, mənəvi vicdan, azadlıq və məsuliyyət, quruldu. Ancaq fərdiliklə yanaşı təcrid, yabancılaşma və çaşqınlıq gəldi. Azadlıq əldə etmək çətin bir şeydir və ona sahib olduqda ondan qaçmağa meylli oluruq.

Həqiqətdən qaçış yolları

Fromm bunun üçün üç yolu təsvir edir azadlıqdan qaçdıq:

Avtoritarizm. Axtarırıq başqaları ilə birləşərək azadlıqdan qaçınmaq, orta əsrlər cəmiyyəti kimi avtoritar bir sistemin bir hissəsi olmaq. Bu mövqeyə yaxınlaşmanın iki yolu var: biri başqalarının gücünə tabe olmaq, passiv və razı olmaq. Digəri özünüz avtoritar olmaqdır. Hər iki halda da ayrı bir şəxsiyyətdən qaçırıq.

Fromm, avtoritarizmin ən ifrat versiyasına istinad edir mazoxizm Y sadizm və hər ikisinin də rolu ayrı-ayrılıqda götürmək məcburiyyətində olduqlarını, buna görə sadistin masochist üzərində bütün gücünə sahib olmasına baxmayaraq, hərəkətlərini seçməkdə sərbəst olmadığına diqqət çəkdi. Ancaq hər yerdə daha az həddindən artıq avtoritarizm mövqeyi mövcuddur. Məsələn, bir çox sinifdə şagirdlər və müəllimlər arasında gizli bir müqavilə mövcuddur: şagirdlər quruluş tələb edir və müəllim qeydlərinə yapışır. Zərərsiz və hətta təbii görünür, amma bu şəkildə şagirdlər öyrənmələri üçün hər hansı bir məsuliyyət daşımaqdan çəkinirlər və müəllim öz sahələrində həqiqətən aktual olan məsələləri həll etməkdən çəkinir.

Dağıdıcılıq. Müəlliflər özlərini ortadan qaldıraraq bir mənada ağrılı bir varlıq yaşayırlar: əgər mənlik yoxdursa, bir şey mənə necə zərər verə bilər? Ancaq başqaları ağrıları dünyaya qarşı çevirərək cavab verirlər: dünyanı məhv etsəm, mənə necə zərər verə bilər? Həyatın seçilməmiş çürüklüyünü (vəhşilik, vandalizm, alçaldıcılıq, cinayət, terrorizm . ) azadlıqdan qaçmağın özü təşkil edir.

Fromm əlavə edir ki, bir insanın məhv olmaq istəyi bloklanırsa, onu özünə yönəldə bilər. Özünü məhv etmənin ən açıq forması əlbəttə ki, intihardır. Ancaq buraya maddə asılılığı, alkoqolizm və ya passiv əyləncədən zövq alma meyli kimi bir çox xəstəliyi də daxil edə bilərik. Freydin ölüm sürücüsünə bir büküm verir: özünü məhv etmək, əksinə əksinə deyil, məyus dağıdıcılıqdır.

Avtomatik uyğunluq. Avtoritarlar avtoritar iyerarxiya yolu ilə öz zülmlərindən qaçırlar. Ancaq cəmiyyətimiz bərabərliyi vurğulayır. Gizlətmək göründüyündən daha az hiyerarşidir (baxmayaraq ki, bir çox insan onları qoruyur, digərləri isə yox). Geri çəkilməyimiz lazım olduqda, öz kütləvi mədəniyyətimizə sığınırıq. Səhər geyinəndə, verəcəyim çox qərar var! Ancaq yalnız nə geyindiyini görməliyəm və məyusluqlarım yox olur. Yoxsa bir ulduz falı kimi mənə nə edəcəyimi tez və təsirli bir şəkildə izah edəcək televizora baxa bilərəm. Özümü . kimi görsəm, . kimi danışsam, . kimi düşünsəm, özümü cəmiyyətimdə . başqa birisi kimi hiss edərəmsə, o zaman diqqətdən kənarda qalacağam; İnsanların ortasında yox olacağam və azadlığımı düşünməyə və ya hər hansı bir məsuliyyət götürməyə ehtiyacım olmayacaq. Avtoritarizmin üfüqi həmkarıdır.

Avtomat uyğunluğundan istifadə edən insan sosial bir buqələmun kimidir: ətrafının rəngini alır. Qalanlarına bənzədiyiniz üçün artıq özünüzü tək hiss etmək məcburiyyətində deyilsiniz. Əlbətdə tək olmayacaq, amma özü deyil. Konformist avtomat, Horney’in nəzəri xəttinə çox bənzər həqiqi hissləri ilə dünyaya təqdim etdiyi maskalar arasında bir bölgü yaşayır.

Əslində bəşəriyyətin “əsl mahiyyəti” azadlıq olduğundan, ondan qaçmağın hər hansı biri bizi özümüzdən uzaqlaşdırır. Frommun dediyi kimi:

İnsan təbiətin qəribəliyi kimi doğulur; onun bir hissəsi olmaq və eyni zamanda onu aşmaq. Fəaliyyət prinsiplərini və instinktiv prinsipləri əvəz edəcək qərar qəbul etməli. Ardıcıl hərəkətlərin şərtləri olaraq dünyanın ardıcıl bir kompozisiyasını təşkil etməsinə imkan verən bir rəhbər çərçivəyə sahib olmalıdır. Yalnız ölüm, aclıq və yaralanma təhlükələri ilə deyil, həm də insanın başqa bir xüsusi təhlükəsi ilə mübarizə aparmalıdır: dəli olmaq təhlükəsi. Başqa sözlə, özünüzü yalnız həyatınızı itirmək deyil, zehninizi itirmək təhlükəsindən də qorumalısınız. (Fromm, 1968, s. 61, ingilis dilində orijinalda. N.T.).

Buraya əlavə edərdim ki, azadlıq həqiqətən mürəkkəb bir fikirdir və Fromm burada a “həqiqi” şəxsi azadlıq, sadəcə siyasi azadlıq (adətən liberalizm adlanır): azadlığımızdan asılı olmayaraq çoxumuz siyasi azadlıq ideyasını qiymətləndirməyə meylliyik, çünki istədiyimiz hər şeyi edə biləcəyimizi düşünür. Yaxşı bir nümunə davranışı şərtləndirən psixoloji kökü olan cinsi sadizm (və ya mazoxizm) ola bilər.

Bu insan şəxsi mənada azad deyil, ancaq böyüklərin bir-biri ilə etdiklərinin onların işi olmadığını söyləyən siyasi azad bir cəmiyyəti qiymətləndirəcəkdir. Digər bir nümunə bu gün bir çoxumuzu maraqlandırır: azadlığımız üçün mübarizə apara bilərik (siyasi mənada) və hətta belə olsaq da, konformist və olduqca məsuliyyətsiz olma meylimiz var. Səsimiz var, amma tətbiq edə bilmədik!. Fromm siyasi azadlığa çox meyl göstərir; lakin bu azadlıqdan istifadə edib içindəki məsuliyyəti həyata keçirməyimiz olduqca israrlıdır.

Ailələr

Azadlıqdan necə qurtulacağımızı seçmək böyüdüyümüz ailə tipi ilə çox əlaqəlidir. Fromm, qeyri-məhsuldar ailələrin iki növünü təsvir edir.

Simbiyotik ailələr. Simbioz, bir-biri olmadan yaşaya bilməyən iki orqanizm arasındakı sıx əlaqədir. Simbiotik bir ailədə, ailənin bəzi üzvləri digər üzvlər tərəfindən “mənimsənilir”, beləliklə şəxsiyyətlərini təkbaşına inkişaf etdirə bilmirlər. Ən bariz nümunə valideynlərin uşağı “mənimsəməsi” vəziyyətidir, belə ki, uşağın şəxsiyyəti sadəcə valideynlərin istəklərinin əksidir. Bir çox ənənəvi cəmiyyətdə bu, bir çox oğlanda, xüsusən də qızlarda olur.

Digər nümunə, uşağın valideynlərini “mənimsəməsi” vəziyyətidir. Bu vəziyyətdə, uşaq mahiyyətcə uşağa xidmət etmək üçün mövcud olan valideynə üstünlük verir və ya manipulyasiya edir. Əgər bu sizə qəribə gəlirsə, icazə verin, xüsusən ənənəvi cəmiyyətlərdə və xüsusən də oğulla anası arasındakı münasibətlərdə bu olduqca yaygındır. Bu xüsusi mədəni kontekstdə hətta zəruridir: uşaq yetkin yaşa qədər yaşaması üçün lazım olan hakimiyyət sənətini başqa bir şəkildə necə öyrənir?

Əslində, ənənəvi cəmiyyətdə praktik olaraq hər kəs həm dominant, həm də itaətkar olmağı öyrənir, çünki demək olar ki, hər kəsin sosial iyerarxiyada özündən yuxarıda və ya altında kimsə var. Aydındır ki, azadlıqdan avtoritar qaçış belə bir cəmiyyətdə qurulmuşdur. Ancaq unutmayın ki, müasir bərabərlik standartlarımızı nə qədər təhqir etsə də, bu insanlar yüz illərdir yaşadığımız yoldur. Bizə çox sevgi və dostluq imkanı verən və milyardlarla insan tərəfindən dəstəklənən kifayət qədər sabit bir sosial sistemdir.

Qaçan ailələr. Əslində, əsas xüsusiyyəti buzlu laqeydlik və hətta buz kimi nifrətdir. Ailə “geri çəkilmə” tərzi həmişə yanımızda olsa da, son bir neçə yüz ildə yalnız bir neçə cəmiyyətə hakim oldu; yəni burjuaziya (tacir sinfi) hadisə yerinə güclə gəldiyindən.

“Soyuq” versiya, Şimali Avropaya və Asiyanın bəzi bölgələrinə xas olan ikisinin köhnəsidir və tacirlərin qorxunc bir sinif kimi qəbul edildiyi bütün yerlərdə. Valideynlər, ən yüksək yaşayış standartlarına cavab vermələri gözlənilən övladlarına qarşı çox tələbkardırlar. Cəzalar axşam yeməyində mübahisənin ortasında başınıza vurulmaq deyil; daha çox rəsmi bir prosesdir; mübahisəni dağıtmağı və məsələni müzakirə etmək üçün meşədə görüşməyi ehtiva edən tam bir ritual. Cəza “öz xeyrinizə” radikal və soyuqdur. Alternativ olaraq, bir mədəniyyət günahkarlığı və sevgidən çəkilməni cəza olaraq istifadə edə bilər. Hər iki halda da, bu mədəniyyətlərdə olan uşaqlar nə qədər uğur anlayışı əldə etsələr, müvəffəqiyyətə üz tuturlar.

Ailənin puritan üslubu, bəzi vəziyyətlər (müharibə kimi) imkan vermədiyi müddətcə daxili hala gətirilən dağıdıcı azadlıq uçuşunu müdafiə edir. Buraya əlavə edərdim ki, bu tip ailə daha sürətli bir mükəmməllik formasını (qaydalarla yaşamaq) təşviq edir ki, bu da Frommun bəhs etmədiyi azadlıqdan qaçmağın bir yoludur. Qaydalar insanlardan daha vacib olduqda, dağıdıcılıq qaçılmazdır.

İkinci tip uzaq ailələr müasir ailələrdir və dünyanın ən inkişaf etmiş yerlərinin əksəriyyətində, xüsusən də ABŞ-da tapıla bilər. Uşaq tərbiyəsinə münasibətdəki dəyişikliklər, bir çox insanın övladlarını böyütməkdə fiziki cəza və günahkarlıqdan qorxmasına səbəb oldu. Yeni fikir uşaqlarınızı özünüzə bərabər tutmaqdır. Baba oğlunun ən yaxşı “dostu” olmalıdır; ana qızının ən yaxşı yoldaşı olmalıdır. Ancaq duyğularını idarə etmək müddətində valideynlər olduqca laqeyd olurlar. Artıq onlar əsl valideyn deyillər, yalnız övladları ilə birlikdə yaşayırlar. Artıq həqiqi bir yetkin bələdçi olmayan uşaqlar, dəyərlərini axtarmaq üçün həmkarlarına və “orta” ya müraciət edirlər. Bu, səthi və televiziya ailəsidir!

Azadlıqdan xilas olmaq burada xüsusilə aydındır: bu avtomat uyğunluqdur. Bu ailə hələ də dünyada azlıq təşkil etsə də (əlbətdə ki, TV-də), bu Frommun əsas narahatlıqlarından biridir. Gələcəyin xəbərçisi kimi görünür.

Yaxşı, sağlam və məhsuldar bir ailə nədir? Fromm, bunun valideynlərin övladlarına sevgi mühitində düşünməyi öyrətmək məsuliyyətini öz üzərinə götürdükləri bir ailə olacağını təklif edir. Bu tip ailələrdə böyümək uşaqlara öz azadlıqlarını müəyyənləşdirməyi və qiymətləndirməyi, özləri və nəticədə bütövlükdə cəmiyyət üçün məsuliyyət götürməyi öyrənməyə imkan verir.

Sosial şüursuz

Ancaq ailələrimiz çox vaxt yalnız cəmiyyətimizin və mədəniyyətimizin bir əksidir. Fromm bunu vurğulayır cəmiyyətimizi ana südü ilə hopdururuq. Bizə o qədər yaxındır ki, cəmiyyətimizin həyat problemləri ilə məşğul olmağın bir çox yolundan yalnız biri olduğunu tez-tez unuduruq. Dəfələrlə inanırıq ki, işlər görmək yolu yeganə yoldur; təbii yol. Bunu o qədər yaxşı qəbul etdik ki, şüursuz hala gəldi (daha dəqiq desək, ictimai şüursuz?) kollektiv şüursuz da adlandırılır, baxmayaraq ki bu ifadə başqa bir müəllifə aid edilir. N.T.). Bu səbəbdən bir çox hallarda öz mühakiməmizə əsasən hərəkət etdiyimizə inanırıq, amma sadəcə istifadə etdiyimiz əmrləri yerinə yetiririk ki, onları belə görmürük.

Fromm buna inanır sosial şüursuzluğumuzu iqtisadi sistemlərimizi araşdırdığımızda daha yaxşı başa düşürük. Əslində, iqtisadi baxımdan istiqamətləndirmə adlandırdığı beş şəxsiyyət tipini müəyyənləşdirir və hətta adlandırır. İstəyirsinizsə, Frommun istiqamətlərini təsvir etmək üçün istifadə etdiyi sifətlərdən bir şəxsiyyət testi tətbiq edə bilərsiniz.

Qəbul edən istiqamət. Bunlar ehtiyac duyduqlarını almağa ümid edən insanlardır; dərhal əldə etməsələr, gözləyərlər. Bütün yaxşı şeylərin və təminatların özlərinin xaricindən gəldiyinə inanırlar. Bu növ kəndli populyasiyalarında və zəngin təbii ehtiyatlara sahib mədəniyyətlərdə daha çox yayılmışdır ki, öz ruzinizə nail olmaq üçün çox çalışmaq lazım deyil (təbiət birdən mənbələrinizi məhdudlaşdıra bilər!). Hər cəmiyyətin ən aşağı miqyasında tapmaq da asandır: kölələr, qullar, işçilər ailələri, mühacir işçilər . hamısı başqalarının mərhəmətindədir.

Bu oriyentasiya simbiyotik ailələrlə, xüsusən də uşaqların valideynləri tərəfindən “mənimsənildiyi” yerlərdə və avtoritarizmin mazoxist (passiv) forması ilə əlaqələndirilir. Freydin passiv şifahi duruşuna bənzəyir; Adlerin “əyilmək” və Horneyin konformist şəxsiyyəti. Həddindən artıq təqdimatında itaətkar və istəkli kimi sifətlərlə xarakterizə edilə bilər. Daha mülayim bir şəkildə özünü istefa və nikbin kimi sifətlərlə təqdim edir.

İstismarçı oriyentasiya. Bu insanlar başqalarının istismarı ilə istədiklərini əldə etməyə ümid edirlər. Əslində şeylər başqalarından alındıqda daha böyük bir dəyərə sahibdir: xoşbəxtlik tercihen oğurlanır, fikirlər plagiat edilir və məcburiyyətə əsaslanan sevgi əldə edilir. Bu tip aristokrasiyalar tarixində və müstəmləkə imperiyalarının yuxarı siniflərində daha çox yayılmışdır. Məsələn, Hindistandakı İngilisləri götürək: onların mövqeləri tamamilə yerli əhalini idarə etmək gücünə əsaslanırdı. Ən diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən bəziləri sifariş verməklə çox rahat qalma qabiliyyətidir! Bunu barbar çobanlarda və işğalı dəstəkləyən xalqlarda da (Vikinqlər kimi) tapa bilərik.

İstismarçı oriyentasiya simbiotik ailədəki “əmzikli” tərəflə və avtoritarizmin mazoxist üslubu ilə əlaqələndirilir. Freydin aqressiv şifahi, Adlerin dominant və Horneyin aqressiv növləri. Həddindən artıq həddə aqressiv, cazibədar və qürurlu mövzulardır. Daha sağlam keyfiyyətlərlə qarışdıqda iddialı, qürurlu və cəlbedicidirlər.

Hoarder İstiqamət. Yığan insanlar bu şeyləri özlərində saxlamağa meyllidirlər; repressiya. Dünyanı mal və potensial mal kimi qəbul edirlər. Sevdikləriniz də sahib olmaq, saxlamaq və ya satın almaq üçün insanlardır. Marksın xülasəsini çəkən Fromm, bu tip oriyentasiyanı burjuaziya, tacir orta təbəqəsi, eləcə də varlı torpaq sahibləri və sənətkarlarla əlaqələndirir. Xüsusilə Protestant iş etikası və bizim kimi Puritan qrupları ilə əlaqələndirir.

Tutma, kənar və dağıdıcı ailələrin soyuq formaları ilə əlaqələndirilir. Buraya əlavə edərdim ki, mükəmməlliklə də açıq bir əlaqə var. Freyd bu cür oriyentasiyanı retensiv anal tip adlandırırdı; Adler (müəyyən dərəcədə), mən ona qaçqın tip və Horney (daha aydın) istefa tipi deyərdim. Saf şəklində inadkar, xəsis və xəyalsız olduğunuz deməkdir. Daha az ifrat bir formaya aid olsanız, qətiyyətli, qənaətli və praktik olardınız.

Satış yönümlü. Bu oriyentasiya satmağı ümid edir. Uğur, özümü necə yaxşı sata biləcəyim məsələsidir; özümü tanıtmaq. Ailəm, işim, məktəbim, paltarım; hər şey bir reklamdır və “mükəmməl” olmalıdır. Sevgi belə bir əməliyyat kimi düşünülür. Yalnız bu istiqamətdə nikah müqaviləsi haqqında düşünürsən (razıyıq ki, sən mənə bunu verəcəksən, mən sənə və s. Verəcəyəm). Əgər birimiz razılaşa bilmiriksə, evlilik ləğv ediləcək və ya ondan qaçınılacaq (pis hisslər olmaz; hətta çox yaxşı dost ola bilərik! Fromm’a görə bu müasir sənaye cəmiyyətinin istiqamətidir. Bu bizim istiqamətimizdir! .

Bu müasir oğlan soyuq, tənha ailədən çıxır və azadlıqdan qaçmaq üçün avtomat uyğunluğu istifadə etməyə meyllidir. Adler və Horney-in nəzəriyyələrində bir qarşılıq yoxdur, amma bəlkə də Freyd var: bu, ən azından flört əsasında yaşayan tip, qeyri-müəyyən fallik şəxsiyyətə yaxın bir şey olardı. Həddindən artıq dərəcədə, “satılan” şəxs fürsətçi, uşaqcasına, nəzakətsizdir. Daha mülayim hallarda, onlar qətiyyətli, gənc və sosial olaraq qəbul edilir. Diqqət yetirin, mövcud dəyərlərimiz təbliğat yolu ilə bizə ifadə olunur: moda, sağlamlıq, əbədi gənclik, macəra, ehtiyatsızlıq, seksuallıq, yenilik . bunlar “yuppinin” qayğılarıdır. Səthi hər şey!

Məhsuldar istiqamət. Bununla birlikdə, Frommun nadir hallarda maskasız insan adlandırdığı daha sağlam bir şəxsiyyət var. Sosial və bioloji təbiətindən çəkinmədən, azadlıqdan və məsuliyyətdən əsla ayrılmayan şəxs budur. Mövzunu həddindən artıq doymadan sevən bir ailədən gəlir; səbəbləri qaydalara və azadlığa uyğunluqdan üstün tutan.

Fromm’a görə bu cür insanların böyüməsinə imkan verən cəmiyyət hələ mövcud deyil. Əlbətdə ki, bunun necə olması barədə bir fikri var. Zəng edir humanist icma sosializmiNə ağızdadır! Əlbətdə ABŞ-da çox xoş qarşılanan sözlərdən ibarət deyil; Ancaq izah edim: Humanist, başqa bir yüksək dövlət varlığına (ümumiyyətlə) və ya bir ilahi varlığa deyil, insanlara yönəldiyini bildirir. Kommunitarist, böyük bir korporativ mərkəzi hökumətdən fərqli olaraq kiçik icmalardan (Alman dilində Gesellschaften) ibarətdir. Sosializm, hamının qonşunun rifahından cavabdeh olması deməkdir. Bütün bunları başa düşülən olmaqdan əlavə, Fromm idealizmi altında mübahisə etmək çox çətindir!

Fromm deyir ki, ilk dörd istiqamət (başqalarının nevrotik adlandırdıqları) yaşayır müddəti (və ya modeli). İstehlaka, əldə etməyə, sahib olmağa odaklanırlar . Əldə etdikləri ilə təyin olunurlar. Fromm, “varımın” bizi varlığımızın idarə etdiyi subyekt halına gətirərək “məndə var” olma meyli olduğunu söyləyir.

Digər tərəfdən, məhsuldar oriyentasiya yaşayır təcrübə yolu. Nə olduğunuzu dünyadakı hərəkətlərinizlə müəyyənləşdirirsiniz. Maskasız yaşayırsınız, həyat yaşayırsınız, başqaları ilə münasibət qurursunuz, özünüz olursunuz.

Onsuz da mülkiyyət rejiminə alışmış insanların çoxunun problemlərini izah etmək üçün var felindən istifadə etdiyini söyləyir: “Doktor, bir problemim var: yuxusuzluq var. Gözəl bir evim, böyük övladlarım və xoşbəxt bir evliliyim olsa da, çox narahatlığım var. . ” Bu mövzu terapevtə pis şeyləri əlindən almaq və yaxşı şeyləri özünə buraxmaq üçün baxır; demək olar ki, cərrahdan öd kisənizdəki daşları götürməsini xahiş etməklə eynidir. Söyləməyiniz daha çox “Çaşqınlıq içindəyəm. Xoşbəxt bir ailə qurmuşam, amma yata bilmirəm . ” kimidir. Bir probleminiz olduğunu söyləməklə problem olduğunuzdan çəkinirsiniz; bir daha həyatınız üçün məsuliyyətdən yayınırsınız.

Pis

Fromm hər zaman sınamaqla maraqlanırdı həqiqətən pis insanları başa düş bu dünyadan; yalnız axmaq, yoldan çıxmış və ya xəstə olanlar deyil, hərəkətləri nə olursa olsun, hərəkətlərində ümumi bir vicdanı olanlar: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones və s.; ən kiçikdən ən vəhşiyə qədər.
Qeyd etdiyimiz bütün istiqamətlər məhsuldar və qeyri-məhsuldar; sahiblik və ya varlıq şəklində olsun, ortaq bir şey var: hamısı yaşamaq üçün bir səy təşkil edir. Horney kimi, Fromm ən acınacaqlı nevrotiklərin də ən azından həyata uyğunlaşmağa çalışdığına inanırdı. Sözlərindən istifadə edərək, biofillər, həyat həvəskarları.

Ancaq onun çağırdığı başqa tip insanlar da var nekrofillər (ölüm həvəskarları). Ölüm, məhv, çürük və xəstə olan hər şeyə ehtiraslı bir cazibə var; canlı olanları cansızlara çevirmək ehtirasıdır; sadəcə məhv etmək faktı ilə məhv etmək; bütün bunlara müstəsna maraq tamamilə mexaniki olur. “Bütün canlı quruluşları məhv etmək” ehtirasıdır.

Orta məktəbdə oxuduğumuz zamanlara qayıtsaq, bəzi nümunələri əyani şəkildə görə bilərik: dəhşət filmlərinin həqiqi pərəstişkarları. Bu insanlar modellər və işgəncə cihazları və gilyotinlər hazırlaya bilərdilər və müharibə oynamağı çox sevirdilər. Kimya oyunları ilə havaya uçurmağı sevirdilər və bəzən kiçik bir heyvana işgəncə verirdilər. Silahları çox sevirdilər və bütün mexaniki alətlərlə əlverişli idilər. Daha texnoloji zəriflik, onun xoşbəxtliyi o qədər böyükdür. Beavis və Butthead (məşhur musiqi televiziya personajları) bu sxem əsasında modelləşdirilmişdir.

Xatırlayıram, Nikaraquada baş verən kiçik müharibə zamanı bir dəfə televiziyada bir reportaj gördüm. “Kontras” ın içində çox sayda Amerikalı muzdlu var idi və xüsusən biri müxbirin diqqətini çəkdi. Sursat mütəxəssisi idi (körpüləri, binaları və əlbətdə ki, bəzən düşmən əsgərlərini uçuran). Bu cür işə necə qarışdığını soruşanda gülümsəyərək müxbirə hekayəsini eşitmək istəmədiyini söylədi. Bilirsən, uşaq ikən ovladığı kiçik quşların belinə fişənglər atmağı sevirdi; Sigortanı yandırdım, buraxdım və havada partlamalarını izlədim. Bu adam bir idi nekrofilik. (Əlavə bir nümunə və daha yaxın bir qrafik Oyuncaq Hekayəsi filmindəki Sid obrazında görülə bilər. N.T.).

Fromm, bu növ mövzunun necə ortaya çıxması ilə bağlı bəzi təkliflər verir. Sevgilərini hiss etmələrinə və ya cavab vermələrinə mane olan bir növ genetik təsir olmalı olduğunu söyləyir. Ayrıca əlavə edir ki, elə bir həyəcan keçirmiş olmalıdılar ki, insan ömrünün qalan hissəsini qəzəblə keçirsin. Və nəhayət, övladın sevgi alacaq bir kimsəsi olmaması üçün nekrofil bir ana ilə böyüdüklərini düşünür. Bu üç amilin birləşməsinin bu davranışa səbəb olması çox mümkündür. Hələ də bu mövzuda olanların pisliklərinin tam fərqində olduğu və onu qoruduqları fikri qalır. Əlbətdə ki, bunlar daha dərindən öyrənilməli olan mövzulardır.

Müzakirə

Fromm bir şəkildə keçid fiqurudur və ya istəsən, başqa nəzəriyyələri bir araya gətirən bir nəzəriyyəçidir; bizim üçün görkəmli bir şəkildə Freudian nəzəriyyələrini gördüyümüz neo-Freudian nəzəriyyələri ilə (xüsusən Adler və Horney) və daha sonra müzakirə edəcəyimiz humanist nəzəriyyələri birləşdirir. Əslində, ekzistensialist olmağa o qədər yaxındır ki, demək olar ki, heç bir əhəmiyyəti yoxdur! Düşünürəm ki, fikirlərinizə maraq, ekzistensial psixologiyanın etdiyi kimi artacaqdır.

Nəzəriyyəsinin başqa bir cəhəti onun üçün xasdır: şəxsiyyətin iqtisadi və mədəni köklərinə olan marağı. Ondan əvvəl və ya sonra heç kim bunu birbaşa deməmişdir: şəxsiyyətimiz əhəmiyyətli dərəcədə sosial sinif, azlıq statusu, təhsil, peşə, dini və fəlsəfi köklər və s. Kimi məsələlərin əksidir. Marksizmlə əlaqəli olmasına baxmayaraq bu çox şanslı bir nümayəndəlik deyildi. Ancaq düşünürəm ki, bunu getdikcə daha çox düşünməyə başlamağımız qaçılmazdır, xüsusən də nəzəriyyələrin artan təsirinin tərəfdaşı kimi.

Oxunuşlar

Fromm əla və həyəcan verici bir yazıçıdır. Onun nəzəriyyələrinin əsaslarını tapa bilərik Azadlıqdan qaçın (1941) və İnsan özü üçün (1947). Müasir dünyada sevgi mövzusunda maraqlı bir risalə adlanırsa Sevgi Sənəti (1956). Ən sevdiyim kitab Sağlam düşüncəli cəmiyyət (1955) əslində “dəli cəmiyyəti” adlandırılmalı idi, çünki praktik olaraq bütövlükdə bu gün dünyamızın nə qədər dəli olduğunu və bunun bizi psixoloji çətinliklərə necə aparacağını nümayiş etdirməyi hədəfləyir. O, təcavüz mövzusunda “kitab” da yazdı, İnsan Dağıdıcılığının Anatomiyası Nekrofiliya haqqında fikirlərini özündə cəmləşdirən (1973). Xristianlıq, marksizm və Zen buddizmi ilə əlaqədar bir çox başqa böyük kitablar yazmışdır.

Bütün bu kitablar İspan dilinə aşağıdakı kimi tərcümə olunur: “El Escape de la Libertad”; “İnsan özü üçün”; “Sevgi sənəti”; “Sağlam Cəmiyyət”; “İnsan Dağıdıcılığının Anatomiyası”. Daha çox məlumat üçün İnternetdə Fromm və onun nəzəriyyəsinə İspan dilində təxminən 2950 müraciət var; istənilən axtarış motoruna “Fromm” sözünü yazın .N.T

Bu məqalə sadəcə məlumatlandırıcıdır, Psixologiya-Onlayn-da diaqnoz qoymaq və ya müalicə tövsiyə etmək gücümüz yoxdur. Xüsusi işinizi müalicə etmək üçün sizi psixoloqa getməyə dəvət edirik.

Bənzər daha çox məqalə oxumaq istəyirsinizsə Psixologiyada şəxsiyyət nəzəriyyələri: Erich FrommŞəxsiyyət kateqoriyamıza girməyinizi məsləhət görürük.

Şəxsiyyətin sosial psixologiyası

İnsanın sosial psixologiyası müxtəlif əlaqələr və əlaqələrdən istifadə edərək bir insanı öyrənir.

Bireyin sosioloji məqsədi bir insanın sosial və psixoloji əlaqələr sisteminə daxil edilməsini və onların qarşılıqlı təsirlərinin xüsusiyyətlərini nəzərə alır.

Şəxsiyyət sosioloji mövzusu – insan davranışının xüsusiyyətləri və sosial sahədə fəaliyyət. Eyni zamanda, onların icrası üçün sosial funksiyalar və mexanizmlər nəzərə alınır. Bundan əlavə, sosiologiya rol funksiyalarının cəmiyyət dəyişikliyindən asılılığını nəzərə alır.

Sosial psixologiyada şəxsiyyət quruluşu iki tərəfdən nəzərdən keçirilir:

Cəmiyyətin inkişafına əsaslanan müəyyən bir fəaliyyət platforması olaraq;
şəxsiyyətin ictimai bir quruluşu olaraq.

Sosial şəxsiyyətin müəyyən bir strukturu bir insanın cəmiyyətdə xüsusi bir yer tutmasını təmin edir.

Sosial psixologiyada şəxsiyyətin öyrənilməsi bir insanın həyatı boyunca daxil olduğu fəaliyyət və ictimai əlaqələr əsasında həyata keçirilir. Sosial struktur yalnız bir insanın cəmiyyətlə daxili, həm də daxili korrelyasiyasını nəzərə alır. Xarici korrelyasiya bir insanın cəmiyyətdə və davranış modelində mövqeyini müəyyənləşdirir və daxili korrelyasiya subyektiv mövqeyi müəyyən edir.

Sosial psixologiyada şəxsiyyət uyğunlaşma müxtəlif sosial qruplar ilə insan qarşılıqlı dövründə, habelə birgə tədbirlərdə iştirak zamanı baş verir. Bir insanın tamamilə eyni qrupa aid olacağı xüsusi bir vəziyyəti müəyyən etmək mümkün deyil. Məsələn, bir qrup bir qrup olan bir ailə daxil olur, lakin hələ də qrupda qrupun üzvü, həmçinin bir qrup qrupdur.

Sosial psixologiyada şəxsiyyətin öyrənilməsi

Sosial keyfiyyətlərə görə, müəyyən olub-olmadığı müəyyənləşdirilir cəmiyyətin tam üzvü olan bir şəxs. Həqiq bir təsnifat yoxdur, lakin şərti olaraq sosial xüsusiyyətləri bölünməyə bilər:

Fikri, özünü məlumatlandırmaq, analitik düşünmə, özünə hörmət, ətraf mühitin qəbul edilməsi və mümkün risklər.
Psixoloji, fərdinin duygusal, davranışçı, ünsiyyətli və yaradıcı qabiliyyətlərini ehtiva edir.

Sosial keyfiyyətlər genetik olaraq ötürülmür, lakin həyat boyunca inkişaf edir. Onların meydana gəlməsinin mexanizmi sosiallaşma adlanır. Sosial cəmiyyət hələ də dayandığı üçün şəxsiyyət keyfiyyətləri daim dəyişir.

Şəxsiyyət Psixologiyasının nəzəriyyələri və terminologiyası

Şəxsiyyət dəqiq nədir? Haradan gəlir? Yaşlandıqca dəyişirmi? Bunlar uzun müddət psixoloqların cazibəsini saxlayan və bir sıra fərqli şəxsiyyət nəzəriyyələrini ilhamlandıran suallardır.

Şəxsiyyətin tərifi

Şəxsiyyət hər zaman bəhs etdiyimiz bir şey olsa da (“O qədər böyük bir şəxsiyyətə sahibdir!” Və ya “Şəxsiyyəti bu iş üçün mükəmməldir!”), Psixoloqların tək bir təriflə mütləq razılaşmadığını öyrənəndə təəccüblənə bilərsiniz. şəxsiyyəti tam olaraq nə təşkil etdiyindən.

Şəxsiyyət geniş şəkildə insanı bənzərsiz edən düşüncə, hiss və davranışların xarakterik nümunələri kimi təsvir olunur. Sadə ingilis dilində səni yaradan budur Sən.

Tədqiqatçılar bəzi xarici amillərin müəyyən xüsusiyyətlərin necə ifadə olunduğuna təsir göstərə biləcəyini, şəxsiyyətin şəxsiyyət içində meydana gəldiyini, yaşlandıqca şəxsiyyətin bəzi cəhətlərinin dəyişə biləcəyini, şəxsiyyətin də həyat boyu kifayət qədər ardıcıl qalmağa meylli olduğunu təsbit etdi.

Şəxsiyyət insan davranışında bu qədər əhəmiyyətli bir rol oynadığı üçün psixologiyanın bütün bir qolu bu cazibədar mövzunun öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Şəxsiyyət psixoloqları fərdlərin özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə yanaşı insanlar qrupları arasındakı oxşarlıqlar ilə maraqlanırlar.

Şəxsiyyətin xüsusiyyətləri

Şəxsiyyət psixologiyasını anlamaq üçün şəxsiyyətin necə işləməsinin bəzi əsas xüsusiyyətlərini öyrənmək vacibdir.

Şəxsiyyət mütəşəkkil və tutarlıdır. Fərqli vəziyyətlərdə şəxsiyyətimizin müəyyən cəhətlərini ifadə etməyə meylliyik və cavablarımız ümumiyyətlə sabitdir.
Şəxsiyyət ümumiyyətlə sabit olsa da, ətraf mühitdən təsirlənə bilər. Məsələn, şəxsiyyətiniz sosial vəziyyətlərdə utancaq olmağınıza səbəb olarkən, fövqəladə vəziyyət daha açıq və məsuliyyətli bir yanaşma göstərməyinizə səbəb ola bilər.
Şəxsiyyət səbəbləri davranışlar baş verəcəkdir. Şəxsiyyətinizə əsasən ətrafınızdakı insanlara və obyektlərə reaksiya verirsiniz. Şəxsi seçimlərinizdən karyera seçiminizə qədər həyatınızın hər tərəfi şəxsiyyətinizdən təsirlənir.

Tədqiqat modelləri

Şəxsiyyətin əsasları haqqında bir az daha çox məlumat əldə etdiyiniz üçün alimlərin insan şəxsiyyətini necə araşdırdığına daha yaxından baxmağın vaxtı gəldi. Şəxsiyyətin öyrənilməsində istifadə olunan müxtəlif üsullar var. Hər texnikanın öz güclü və zəif tərəfləri var.

Təcrübə metodları tədqiqatçının maraqların dəyişkənlərini idarə etdiyi və idarə etdiyi və nəticələrin ölçüsünü aldıqlarıdır. Bu, tədqiqatın ən elmi formasıdır, lakin şəxsiyyətin motivasiya, duyğu və sürücülük kimi tərəflərini öyrənərkən eksperimental tədqiqat çətin ola bilər. Bu fikirlər daxili, mücərrəddir və ölçülməsi çətin ola bilər. Təcrübə metodu tədqiqatçılara müxtəlif maraq dəyişənləri arasındakı səbəb-nəticə əlaqələrini araşdırmağa imkan verir.
Vaka araşdırmaları və öz-özünə hesabat metodları fərdin verdiyi məlumatla yanaşı bir fərdin dərin təhlilini də əhatə edir. Nümunəvi tədqiqatlar əsasən müşahidəçinin şərhlərinə əsaslanır, öz-özünə hesabat metodları isə maraqlanan şəxsin yaddaşından asılıdır. Bu səbəbdən, bu metodlar olduqca subyektivdir və tapıntıları daha geniş bir əhali üçün ümumiləşdirmək çətindir.
Klinik tədqiqat müalicə müddətində klinik xəstələrdən toplanan məlumatlara əsaslanır. Bir çox şəxsiyyət nəzəriyyəsi bu tip tədqiqatlara əsaslanır, lakin tədqiqat subyektləri bənzərsiz və qeyri-adi davranış nümayiş etdirdikləri üçün bu tədqiqat çox subyektiv və ümumiləşdirmək çətindir.

Vacib Terminologiya

Klassik Kondisioner

Klassik kondisioner, avtomatik cavab verən təbii bir stimul ilə başlayan davranışçı bir təlim texnikasıdır. Sonra əvvəllər neytral bir stimul, təbii olaraq meydana gələn stimul ilə cütləşir.

Nəhayət, əvvəllər neytral olan stimul, təbii olaraq meydana gələn stimulun iştirakı olmadan cavabı oyandırmağa gəlir. İki element daha sonra şərti stimul və şərti cavab olaraq bilinir.

Əməliyyat Kondisioneri

Operant kondisioneri, davranışa təsir göstərmək üçün möhkəmləndirmələrin və ya cəzaların tətbiq olunduğu bir davranış təhsili metodudur. Bir davranış və bu davranışın nəticəsi arasında bir əlaqə qurulur.

Bihuş

Freydin şəxsiyyətin psixoanalitik nəzəriyyəsində, şüursuz ağıl, şüurlu şüurumuzdan kənarda qalan hisslərin, düşüncələrin, çağırışların və xatirələrin ehtiyatıdır. Şüursuz olanların əksəriyyəti ağrı, narahatlıq və ya münaqişə hissləri kimi qəbuledilməz və ya xoşagəlməzdir.

Freydə görə, şüursuz ağıl, bu təməl təsirlərdən xəbərsiz olsaq da, davranış və təcrübələrimizi təsir etməyə davam edir.

Id

Freydin şəxsiyyətin psixoanalitik nəzəriyyəsinə görə, id əsas çağırışları, ehtiyacları və istəkləri təmin etmək üçün işləyən şüursuz ruhi enerjidən ibarət şəxsiyyət komponentidir. Id ehtiyacların dərhal məmnuniyyətini tələb edən zövq prinsipi əsasında fəaliyyət göstərir.

Ego

Freydə görə eqo, şəxsiyyətin, süpereqonun və reallığın tələblərinə vasitəçilik edən şəxsiyyətin böyük ölçüdə şüursuz hissəsidir. Eqo əsas iddialımıza uyğun hərəkət etməyimizə mane olur (id tərəfindən yaradılıb), eyni zamanda əxlaqi və idealist standartlarımızla (superego tərəfindən yaradılan) bir tarazlığa nail olmaq üçün çalışır.

Superego

Superego, valideynlərimizdən və cəmiyyətdən qazandığımız daxili ideallarımızdan ibarət şəxsiyyətin bir hissəsidir. Superego idin çağırışlarını yatırmaq üçün işləyir və nəfsinin realist deyil, mənəvi davranışını təmin etməyə çalışır.

Əsas nəzəriyyələr

Şəxsiyyət psixologiyası, Sigmund Freud və Erik Erikson da daxil olmaqla bir sıra məşhur mütəfəkkirlərin ən məşhur psixologiya nəzəriyyələrinin mərkəzidir. Bu nəzəriyyələrdən bəziləri şəxsiyyətin müəyyən bir sahəsini həll etməyə çalışarkən, digərləri şəxsiyyəti daha geniş izah etməyə çalışırlar.

Bioloji Nəzəriyyələr

Bioloji yanaşmalar genetikanın şəxsiyyətdən məsul olduğunu göstərir. Klassik təbiətə qarşı tərbiyə mübahisələrində şəxsiyyətin bioloji nəzəriyyələri təbiətin tərəfindədir.

İrsiyyətə dair araşdırmalar genetik və şəxsiyyət xüsusiyyətləri arasında bir əlaqə olduğunu göstərir.Əkiz tədqiqatlar tez-tez ətraf mühitin dəyişənləri ilə əlaqəli ola bilən xüsusiyyətlərin genetiklə əlaqəli olmasını araşdırmaq üçün istifadə olunur. Məsələn, tədqiqatçılar birlikdə böyüdülənlərə qarşı birlikdə yetişdirilən əkiz şəxsiyyətlərindəki fərqliliklərə və oxşarlıqlara baxa bilərlər.

Ən məşhur bioloji nəzəriyyəçilərdən biri də şəxsiyyətin aspektlərini bioloji proseslərlə əlaqələndirən Hans Eysenck idi.

Eysenck şəxsiyyətin stress hormonu kortizoldan təsirləndiyini müdafiə etdi. Onun nəzəriyyəsinə görə, introvertlərin kortikal həyəcanı yüksəkdir və stimulyasiyadan çəkinir, ekstrovertlərdə isə kortikal oyanma və darıxdırıcı stimullaşdırma var.

Davranış Nəzəriyyələri

Davranış nəzəriyyəçiləri arasında B. F. Skinner və John B. Watson var. Davranış nəzəriyyələri şəxsiyyətin fərdlə ətraf mühit arasındakı qarşılıqlı əlaqənin nəticəsi olduğunu düşünür davranış nəzəriyyəçiləri müşahidə edilə bilən və ölçülə bilən davranışları araşdırır, daxili düşüncələri, əhval-ruhiyyəni və hissləri ölçən rol oynayan nəzəriyyələri rədd edir.

Davranış nəzəriyyəçilərinə görə, kondisioner (proqnozlaşdırıla bilən davranış cavabları) son nəticədə şəxsiyyətlərimizi formalaşdıran mühitimizlə qarşılıqlı təsirlər nəticəsində baş verir.

Psixodinamik nəzəriyyələr

Şəxsiyyətin psixodinamik nəzəriyyələri Ziqmund Freudun işlərindən çox təsirlənir və şüursuz zehin və uşaqlıq təcrübələrinin şəxsiyyətə təsirini vurğulayır.Psixodinamik nəzəriyyələrə Sigmund Freudun psixoseksual mərhələ nəzəriyyəsi və Erik Eriksonun psixososial inkişaf mərhələləri daxildir.

Freyd, şəxsiyyətin üç komponentinin id, ego və süpereqo olduğuna inanırdı. İd ehtiyac və çağırışlardan cavabdehdir, superego idealları və əxlaqı tənzimləyir. Eqo öz növbəsində id, süpereqo və gerçəkliyin tələblərini mülayimləşdirir.

Freud, uşaqların id enerjisinin fərqli erogen zonalara yönəldiyi bir sıra mərhələlərlə irəliləməsini təklif etdi.

Erikson ayrıca şəxsiyyətin hər mərhələdə müəyyən qarşıdurmalarla ortaya çıxaraq bir sıra mərhələlərlə inkişaf etdiyinə inanırdı. İstənilən mərhələdəki uğur bu ziddiyyətlərin uğurla aradan qaldırılmasından asılıdır.

Humanist nəzəriyyələr

Humanist nəzəriyyələr şəxsiyyətin inkişafında sərbəst iradə və fərdi təcrübənin vacibliyini vurğulayır.Hümanist nəzəriyyəçilər arasında Carl Rogers və Abraham Maslow var.

Humanist nəzəriyyəçilər fərdi böyüməyə olan fitri ehtiyac və fərdi böyümənin davranışa motivasiya yolları olan özünü aktuallaşdırma konsepsiyasını təbliğ edirlər.

Xarakter nəzəriyyələri

Xüsusiyyət nəzəriyyəsi yanaşması şəxsiyyət psixologiyasının ən qabarıq sahələrindən biridir. Bu nəzəriyyələrə görə şəxsiyyət bir sıra geniş xüsusiyyətlərdən ibarətdir. Bir xüsusiyyət bir insanın müəyyən yollarla davranmasına səbəb olan nisbətən sabit bir xüsusiyyətdir. Davranış nümunələrini məlumatlandıran mahiyyətcə psixoloji “plan” dır.

Ən çox bilinən xüsusiyyət nəzəriyyələrindən bəzilərinə Eysenck’in üç ölçülü nəzəriyyəsi və beş faktorlu şəxsiyyət nəzəriyyəsi daxildir.

Eysenck, iştirakçılardan məlumat toplamaq üçün şəxsiyyət sorğu anketlərindən istifadə etdi və daha sonra nəticələri analiz etmək üçün faktor təhlili olaraq bilinən bir statistik metoddan istifadə etdi. Eysenck şəxsiyyətin üç böyük ölçüsü olduğu qənaətinə gəldi: ekstreversiya, nevrotikizm və psixotizm.

Eysenck, bu ölçülərin müxtəlif yollarla birləşərək fərdin bənzərsiz şəxsiyyətini formalaşdırdığına inanırdı. Daha sonra Eysenck təcavüz, empatiya və ünsiyyətlilik kimi şeylərlə əlaqəli olan psixoterizm kimi bilinən üçüncü ölçüyə əlavə etdi.

Daha sonra tədqiqatçılar, bir şəxsiyyətin şəxsiyyətlərini meydana gətirən beş geniş ölçü olduğunu və ümumiyyətlə Böyük 5 şəxsiyyət nəzəriyyəsi olaraq adlandırıldığını irəli sürdülər.

Böyük 5 nəzəriyyəsi, bütün şəxsiyyətlərin beş əsas şəxsiyyət ölçüsü ilə xarakterizə oluna biləcəyini irəli sürür: açıq, vicdanlı, kənar, uyğunlaşma və nevrotik, ümumiyyətlə OCEAN qısaltması ilə xatırlanır.

Psixologiyada Məşhur Rəqəmlər

Psixologiya tarixinin ən məşhur simalarından bəziləri şəxsiyyət sahəsində davamlı bir iz buraxdı. Fərqli şəxsiyyət nəzəriyyələrini daha yaxşı başa düşmək üçün bu görkəmli psixoloqların həyatları, nəzəriyyələri və psixologiyasına verdiyi töhfələr haqqında daha çox məlumat əldə etmək faydalı ola bilər.

Ziqmund Freyd

Ziqmund Freyd (1856-1939) psixoanalitik nəzəriyyənin banisidir. Onun nəzəriyyələri şüursuz zehin, uşaqlıq təcrübələri, xəyallar və simvolikanın vacibliyini vurğulayırdı. Psixoseksual inkişaf nəzəriyyəsi, uşaqların libidinal enerjinin bədənin müxtəlif bölgələrinə yönəldiyi bir sıra mərhələlərdən keçərək inkişaf etmələrini təklif etdi.

Onun fikirləri böyük nəzəriyyələr kimi tanınan şeydir, çünki insan davranışının praktik olaraq hər tərəfini izah etməyə çalışırlar. Freudun bəzi fikirləri müasir psixoloqlar tərəfindən köhnəlmiş hesab olunur, lakin onun psixologiyanın gedişində böyük təsiri olmuşdur və danışıq terapiyasının faydası və şüursuzluğun əhəmiyyəti kimi bəzi anlayışlar davamlıdır.

Erik Erikson

Erik Erikson (1902-1994), Anna Freud tərəfindən hazırlanmış bir ego psixoloqu idi. Onun psixososial mərhələlər nəzəriyyəsi şəxsiyyətin ömür boyu necə inkişaf etdiyini təsvir edir. Freyd kimi, Erikson nəzəriyyəsinin bəzi cəhətləri də müasir tədqiqatçılar tərəfindən köhnəlmiş hesab olunur, lakin onun səkkiz mərhələli inkişaf nəzəriyyəsi populyar və təsirli olaraq qalır.

B. F. Skinner

B. F. Skinner (1904-1990) operant kondisioneri və möhkəmləndirmə cədvəllərinin kəşfi ilə bağlı araşdırmaları ilə ən çox tanınan davranışçı idi. Gücləndirmə cədvəlləri bir davranışın nə qədər tez əldə edildiyini və reaksiya gücünü təsir edir.

Skinner tərəfindən təsvir olunan cədvəllər sabit nisbətli cədvəllər, sabit dəyişkən cədvəllər, dəyişən nisbət cədvəlləri və dəyişən aralıq cədvəllərdir.

Sandra Bem

Sandra Bem (1944-2014) psixologiyada və cinsi rollar, cinsiyyət və cinsəllik anlayışımıza əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Cəmiyyət və mədəniyyətin cinsiyyət və cinsiyyət haqqında fikirləri necə ötürdüyünü izah etmək üçün gender şeması nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. Bemin təklif etdiyi cins şemaları, valideynlik, məktəb, kütləvi informasiya vasitələri və digər mədəni təsirlər kimi formalaşmışdır.

Abraham Maslow

Abraham Maslow (1908-1970), ehtiyacların tanınmış iyerarxiyasını inkişaf etdirən bir humanist psixoloq idi. Hiyerarşiyə fizioloji ehtiyaclar, təhlükəsizlik və təhlükəsizlik ehtiyacları, sevgi və sevgi ehtiyacları, özünə hörmət ehtiyacları və özünü həyata keçirmək ehtiyacları daxildir.

Carl Rogers

Carl Rogers (1902-1987) bütün insanlarda bir inancın olduğunu düşünən bir humanist psixoloq idimeylin aktuallaşdırılması – davranışı motivasiya edən fərdi potensialı yerinə yetirmək üçün bir səy. Rogers, sağlam fərdləri tam işləyən adlandırdı, bu insanları təcrübəyə açıq, anında yaşayan, öz mühakiməsinə güvənən, özlərini sərbəst hiss edən və yaradıcı olanlar olaraq xarakterizə etdi.

GroinStrong-dən bir söz