Həsən bəy Zərdabi

Первоначально он поддерживал русское правило, но позже пересмотрел свою оценку России и преимущества имперского правления. Возникающая азербайджанская интеллигенция рассматривала Россию как канал европейского Просвещения, критиковала исламские обычаи и поощряла использование азербайджанского языка как средства выражения местной культуры. В своей борьбе за перемены и трансформации, как объясняет Одри Альтштадт, азербайджанская интеллигенция стала понимать, что ей не нужно и даже не может отвергать свое собственное культурное наследие. Зардаби пришел к такому выводу в результате долгих лет ссылки в маленьком селе Зардаб.

Хасан бек Зардаби – Hasan bey Zardabi

Хасан бек Зардаби (азербайджанский : Həsən bəy Zərdabi, ), рожд. Хасан бек Салим бей оглу Маликов (Азербайджанский : Həsən bəy Səlim bəy oğlu Məlikov, ; 28 июня 1842 – 15 ноября 1907), азербайджанский журналист и интеллектуал, основатель первого Газета на азербайджанском языке Акинчи («Пахарь») в 1875 году.

• 1 Ранняя жизнь
• 2 Взносы
• 3 Примечания
• 4 Ссылки
• 5 Внешние ссылки

Ранние годы

Зардаби родился в Зардаб, затем в небольшой деревне на т. он Река Кура к западу от Баку. До поступления учился в русской школе в городе Шамаха, а затем (после получения государственной стипендии ) в Тифлисе. на физико-математический факультет Московского университета в 1860-е гг. По окончании института был назначен администратором Земельного управления в Тифлисе, а затем в судебной системе Губы. Он оставил эту должность, чтобы стать учителем естественных наук в средней школе в Баку, где он основал благотворительное общество, чтобы помочь собрать деньги, чтобы дети мусульманских родителей могли получать современные образование в русско-мусульманских школах.

Взносы

На протяжении всей своей жизни Зардаби боролся за просвещение мусульман на Кавказе. Зардаби был сторонником секуляризма и образования среди мусульманского населения Южного Кавказа.

Первоначально он поддерживал русское правило, но позже пересмотрел свою оценку России и преимущества имперского правления. Возникающая азербайджанская интеллигенция рассматривала Россию как канал европейского Просвещения, критиковала исламские обычаи и поощряла использование азербайджанского языка как средства выражения местной культуры. В своей борьбе за перемены и трансформации, как объясняет Одри Альтштадт, азербайджанская интеллигенция стала понимать, что ей не нужно и даже не может отвергать свое собственное культурное наследие. Зардаби пришел к такому выводу в результате долгих лет ссылки в маленьком селе Зардаб.

В 1873 году Зардаби вместе с другим активистом интеллигенции Наджаф бек Вазиров поставили первую азербайджанскую театральную постановку. по пьесе Мирзы Фатали Ахундова, Приключение скупца.

В 1875 году он основал Акинчи, первую независимую газету, выходившую на азербайджанском языке в Российской Империи. Назвав себя Акинчи (пахарь), эта газета обращалась в первую очередь к крестьянскому читателю в соответствии с идеями Зардаби Народника (народничества), которые доминировали в университетах России того времени. грамотные люди были персами, и они враждебно отнеслись к использованию «непечатной идиомы простонародья» (азери ). Круг его авторов состоял в основном из суннитов, таких как Зардаби, чьи намеки на то, что Персия была отсталой и бесчеловечной страной, вызывали всеобщее возмущение. Эта газета несколько раз закрывалась российскими властями как «вредная и политически неблагонадежная». «Осенью 1877 года в Азербайджане полиция была занята арестом большого количества образованных« татар »(российская администрация называла азербайджанцев« татарами ») за такую ​​деятельность, как создание кружков и распространение антиправительственной пропаганды.. ” После закрытия Акинчи в 1877 году Зардаби был сослан в родное село.

Однако в 1905 году он возобновил свою культурную деятельность, став репортером прогрессивной газеты «Хаят». В своих статьях он призвал к культурному объединению мусульман в России и к созданию единого тюркского языка, который обеспечит прогресс и социальное развитие, помогая мусульманам отойти от традиции письма на персидском и Арабский, который, по мнению Зардаби, использовался жаждущим власти мусульманским духовенством для распространения реакционизма и консерватизма.

Зардаби умер в 1907 году в своем родном городе.

Сегодня он считается одним из основоположников современной азербайджанской журналистики и театра. Гянджинский государственный университет был назван в честь Хасан-бея Зардаби.

Примечания

Источники

• Остин Джерсилд. Переосмысление России с Зардоба: Хасан Меликов Зардаби и «коренная» интеллигенция. Национальности, Том 27, Выпуск 3, сентябрь 1999 г., страницы 503 – 517.
• Хасан бек Зардаби : статья из Энциклопедии русской литературы и фольклора
• Ф. Агазаде «Экинчи», Баку, 1925.
• Ш. Ф. Мамедов. Мировозззрение Гасан-бека Меликова Зардаби. Москва, 1960
• Б. З. Геюшов. Мировоззрение Г. Б. Зардаби. Баки, 1962

Внешние ссылки

Həsən bəy Zərdabi

Həsən bəy Zərdabi (tam adı: Həsən bəy Səlim bəy oğlu Məlikov; 28 iyun 1837, Zərdab, Göyçay qəzası, – 28 noyabr 1907, Bakı. — Azərbaycan jurnalisti, pedaqoqu, maarifçisi və naşiri, islam dünyasının ilk təbiətşünas alimi [1] .

Azərbaycan Respublikası Nazirlər Kabinetinin 7 may 2019-cu il tarixli, 211 nömrəli Qərarı ilə Həsən bəy Zərdabi Azərbaycan Respublikasında əsərləri dövlət varidatı elan edilən müəlliflərin siyahısına daxil edilmişdir

Həsən bəy Zərdabi

B [ redaktə ]

• Başlar qələm səhifeyi-əxbarı yazmağa,
  Əhli-sədaqətin bu da özgə dinidir.
• Biz öz xahişimiz ilə bir-birimizə qul olmuşuq: Rəiyyət padşaha, övrət kişiyə, uşaq ataya, nökər ağaya, şagird ustaya və qeyri qul deyil? Və buna səbəb bizim ata, baba adətləridir. Nə qədər böylə olsa biz tərəqqi etməyəcəyik və edə bilmərik.
• Bizim Qafqaz müsəlmanlarına heç bir yazı və dil ilə deyil ən söz o qədər əsər etməz, necə ki, şeir ilə deyilən söz,ələlxüsus nəğmələr ilə ki, xoş sovt ilə oxunur və bunun səbəbi odur ki, Qafqazın yerlərinin xasiyyəti belədir. Bizim cənnətin bir guşəsinə oxşayan vətənimizin dağları, çayları, xoş abü-havası və hər bir cəhətdən səfalı və dilgüşa olmağı, onun az zəhmətlə bol məhsul götürən əhalisini cuşə gətirir.
• Bizim sabiq “cəmiyyəti xeyriyyə” bina tutmadığından, teatr oynanan otaq boş qaldığından aşkar oldu ki, müsəlman qardaşlarımızı bir yerə cəm edib, zəmanəyə müvafiq məktəbxanalar açdırıb, küçə və bazarlarda qalan uşaqları oxutmaq olmayacaq. Elmsiz də bu zəmanədə dolanmaq mümkün deyil…
• Bütün nemətlər içərisində ən gözəli və ən dəyərlisi torpaqdır. ona qayğı bəsləməklə xalqın güzəranını yaxşılaşdırmaq mümkündür.

D [ redaktə ]

• Dama-dama daş deşilər. Bunlar bir zamanlar onlara dost olduğumu anlayarlar, məktəbin, teatrın mənfəətini başa düşərlər. Onlara qəzet də verə bilsək, müsəlmanların dünya görüşünü tamamilə dəyişdirə bilərik.
• Damcı-damcı ilə yaramız sağalası yara deyil. İndi sel vaxtıdır. Elm gərək sel kimi axsın ki, hər istəyən ondan içib doya bilsin. Belə yanğı vaxtında hər millətini istəyənin borcudur ki, birə beş artıq işləsin və bir də bizim oxuyanımız az olduğuna biz gərək nə ki, işi müftə və bitəmənna millət üçün eləyək, hətta lazım olsa xərcini də bəqədr məqdur özümüz gərək verək. Belədə iş irəli gedə bilər…
• Dünya bir şeydir ki, həmişə dövran edir və insan bu tövr dünyanın gərdişinə görə gərək, habelə öz rəftarını da dəyişsin ki, məsəldir deyərlər: “Zəmanə sənə saz olmasa sən zəmanəyə saz olginən”. Pəs olmaz ki, dünyada həmişə bir qayda ilə rəftar olsun. Bizim zəmanə dəyişilməyi, əlbəttə hər anlayan kəsə məlumdur və bu tövr zəmanənin dəyişilməsi bizim ilə deyil. Həmçinin, biz qadir deyilik ki, zəmanəni dəyişilməkdən saxlayaq. O kəslər ki, həmişə etibar edib bizim sözlərimizə əməl edirlər, zəmanə dəyişildiyinə görə gün-gündən tərəqqi edib irəli gedirlər…

E [ redaktə ]

• Ey elm təhsil edən cavanlarımız! … Vətən qardaşlarınızla üns tutmaq çətindir. Siz danışdığınızı onlar başa düşməyib, əfalınızı şəriətə namüvafiq hesab edib, sizə kafir deyib incidəcəklər… Amma insaf deyil ki, beş gün ömrün ləzzətindən ötrü milləti qardaşlarınızı atıb onları kor və sərgərdan qoyasınız. Pəs ləzzəti dünyaya təmə etməyib öz qardaşlarınızı əməli xeyrə vadar edin. Qoy şüəralar sizi həcv etsin, mollalar lənət oxusun, əvamünnas daşa bassın, siz millət üçün zəhmət çəkirsiniz və bişəkk, gələcəkdə millətin gözü açılanda sizi şəhid hesab edib, sizə rəhmət oxuyacaq…

Ə [ redaktə ]

• Əgər məndən soruşsaydılar ki, ən şərəfli sənət hansıdır? Mən o zaman iftixarla belə deyərdim: – Müəllimlik! [2]

F [ redaktə ]

• Fiziki əmək xəstəlikləri müalicə edir, şərə qalib gəlir, insanda əxlaqi intibah əmələ gətirir.

H [ redaktə ]

• Həqiqət biz bir-birimiz ilə xoruz-beçə kimi cəmaətin, ələlxüsus xaricilərin hüzurunda döyüşməmiz çox eyibdir. Bizim bədbəxt müsəlman taifəsi qeyrilərdən geridə qalıb xab-qəflətdən oyana bilmədiyinin bir böyük səbəbi də budur ki, biz öz nəfsimizi öldürə bilməyib qeyri vacibli işləri kənara qoyub bir-birimiz ilə tutuşub qeyriləri özümüzə güldürürük. Bəsdir, belə məsləkdən əl çəkəlim.
• Həqiqət elm təhsil etməyi başlayan tayfa qaranlıq otağın qapısını açıb çölə çıxan kimidir ki, bu zaman günün işığı onun gözlərini nurlandırmaqdan başqa otağın da içinə daxil olub orada olan şeyləri artıq işıqlandırıb bir qeyri surətə salır.
• Hər bir vilayətin qəzeti gərək o vilayətin aynası olsun. Yəni o vilayətin sakinləri elədiyi işlər, onlara lazım olan şeylər, xülasə onların hər bir dərdi və xahişi o qəzetdə çap olunsun ki, o qəzetə baxan, xalqı aynada görən kimi görsün.
• Hər kəs xoşbəxt olmaq istəyirsə, həmişə gərək salamat olmağa çalışsın. Çünki xoşbəxtlik mal-dövlət ilə deyil, bədənin salamatlığı ilədir. Həzm etməyən mədəyə, yara düşən ciyərə mal-dövlətdən nə fayda.

İ [ redaktə ]

• İnsan ətrafında olan şeyləri və dünya ilə olan münasibətini həvasi xəmsə vasitəsilə dərk edir. Həvasi xəmsənin əvvəlincisi qüvveyi basirədir ki, gözlərin vasitəsilə, ikincisi qüvveyi samiədir ki, qulaqların vasitəsilə, üçüncüsü qüvveyi şammədir ki, burun vasitəsilə, dördüncüsü qüvveyi zaiqədir ki, dil vasitəsilə və beşincisi qüvveyi lamisədir ki, bədənin dərisi vasitəsilə dərk olurlar.
• İstəyirsinizmi türk milləti yaşasın, qabağa getsin, elmi və mərifəti olsun, mədəniyyəti olsun buna dil verin: türklər öz dillərini itiriblər, sizin sözünüzü onlar anlamırlar. Onların dilini tapın, verin onlar yaşasın, qabağa getsin.

K [ redaktə ]

• Kim özünü xalqın maariflənməsinə həsr edirsə, mükafatı özündə tapır, öz vicdanını təmizləyir.

Q [ redaktə ]

• Qadın bəşəriyyətə ana və ilk tərbiyəçidir.
• Qəzetənin ümdə muradı mübahisədir ki, aqil kəslər bir böylə mübahisə edib işləri xəlqə bəyan etsinlər.
• Qəzetin borcudur işlərin yaxşı və yamanlığını ayna kimi xalqa göstərsin, ta xalq nikü-bədindən xəbərdar olub, onun əlacının dalınca olsun. [3]
• Qiymət, öz işin üçün mükafat, tərif və s. axtarma. Xalq üçün çalış, o arxanca gedəcək və səni qiymətləndirəcək. Bunun üçün əvvəlcə onun inamını qazan.

L [ redaktə ]

• Lovğa və təkəbbürlü adamı heç vaxt əxlaqlı adam hesab etmək olmaz.

M [ redaktə ]

• Maarifdən, elmdən məhrum bir xalq işıqdan məhrumdur.

N [ redaktə ]

• Nə qədər biz avamıq, bizi aldadacaqlar
• Nöqsansız dost axtaran dostsuz qalar.

S [ redaktə ]

• Sərxoşluq – insanın əsəb sisteminin taunudur.

Y [ redaktə ]

• Yaxşı kitab çox qiymətli xəzinədir.

Mənbə [ redaktə ]

• Aforizmlər və hikmətli sözlər. Bakı, 2005.

İstinadlar [ redaktə ]

1. ↑ H. Əhmədov. Azərbaycan məktəb və pedaqoji fikir tarixi. Bakı: Elm və təhsil, 2014. – səh. 193-198.
2. ↑ Aforizmlər. Bakı, 2013. səh.15
3. ↑ Ağıla və qəlbə işıq saçan sözlər. Bakı, 2014. səh. 310

• Əlifba sırasına görə şəxslər
• 1837-ci ildə doğulanlar
• 1907-ci ildə vəfat edənlər

Зардаби, Гасан-бек

Гасан-бе́к Зардаби́ (азерб. Həsən bəy Zərdabi ; наст. фамилия — Ме́ликов; 28 июня 1837 или 1842, Зардоб — 28 ноября 1907, Баку) — азербайджанский просветитель и публицист.

Молодость

Гасан-бек Салим-бек оглы Меликов родился 28 июня в 1837 в селе Зардоб Геокчайского уезда. Он, получив начальное образование в моллахане, начал учиться в уездной школе в Шемахе. После он переходит в школу, которая располагалась в Тифлисе. В 1861 году поступает в Московский университет. В 1865 он оканчивает естественно-математический факультет. Из-за отличных оценок ему позволили остаться в университете для научной работы. Через некоторое время он возвращается в Азербайджан. После службы в Тифлисе Зардаби работатет в суде в Кубе. Переехав в Баку, Гасан-бек преподаёт на русском языке природоведение в школе. Гасан-бек Зардаби был очень близок к народу. Просветительская деятельность Зардаби привела к увеличению числа учащихся Бакинской гимназии. Молодой Гасан-бек решает организовать Общество воспомоществования учащимся мусульманам. Подобные общества существовали во всём мире. Подобное общество существовало и в Баку, его уже много лет, как создали армяне. Гасан-бек составил Устав общества, добился разрешения, зарегистрировал необходимые документы у нотариуса. Осталось, самое трудное: собрать деньги Тогда Гасан бек, в сопровождении своих учеников Наджаф-бека Везирова и Аскера Адигезалова, целое лето разъезжал по городам Азербайджана и собирал подписи. Список городов, которые объезжал Гасан-бек со своими сподвижниками, весьма широк: Баку, Шемаха, Гянджа, Куба и Дербент.

Первая азербайджанская газета

Первая страница газеты «Экинчи» 1875 года выпуска

Гасан-бек Зардаби вошёл в историю Азербайджана, как редактор первой азербайджанской газеты. Стремительный рост и развитие Баку показало необходимость создания национальной прессы. Понимая необходимость издания газеты на родном языке, обращается к властям с просьбой о помощи. Зардаби привёз необходимое оборудование из Стамбула и через некоторое время, преодолев все трудности, 22 июля 1875 в губернской типографии в Баку была напечатана «Экинчи» (азерб. əkinçi — сеятель) — первая газета на азербайджанском языке. Эта газета издавалась два раза в месяц 300—400 тиражом. В этой газете печатались письма Наджаф-бек Везирова и Аскер-ага Адыгезалова (Горани) из Москвы, Мухаммедтаги Ширвани из Шамахи, стихи Сеида Азима Ширвани и статьи Мирза Фатали Ахундова.

После выхода в свет «Экинчи», ему писали из Омска, Оренбурга, Тюмени, Чистополя, Пензы, Тамбова, Рязани. Исмаил-бек Гаспринский обратился к нему с просьбой благословить издание газеты «Тарджуман», которая впоследствии сыграла важную просветительскую роль в жизни мусульман России. Подписчиков сначала было всего 100, если с каждого по 3 рубля, выходило 300 рублей. Губернатор приказал сельским начальникам, чтобы они обязали сельских участковых, подписаться на газету. Так появилось ещё 300 подписчиков и ещё 900 рублей. Дополнительно ещё около 500 экземпляров раздавалось и рассылалось бесплатно, чтобы люди привыкли читать газеты.

Исмаил Гаспринский, Гасан-бек Зардаби и Алимардан-бек Топчибашев. Баку, 1907 год

Когда Гасан-бек подсчитал свои доходы и расходы, то пришёл к выводу, что может выпускать газету не более, чем один раз в две недели. Тем не менее, к концу первого полугодия выпуска газеты, убыток Гасан-бека составил 500 рублей. На 1 января 1876 года подписчиков было уже 600. После праздника Новруз, газета стала выходить в большем объёме, а осенью этого же года — чаще, один раз в неделю. К концу года убыток Гасан-бека составил уже 1000 рублей. И это несмотря на то, что ученики Гасан-бека помогали газете бесплатно (писали статьи, относили газету на почту, рассылали подписчикам). На третий год количество подписчиков стало стремительно падать. Новый губернатор Кулюбякин не был благосклонен к газете и к самому Зардаби. Количество сельских подписчиков резко сократилось. Отрицательно сказалась и атмосфера русско-турецкой войны. Газета стала откровенно сообщать о падении количества подписчиков. 29 сентября 1877 газету пришлось закрыть. Вышло в свет всего 56 номеров «Экинчи». Мусульманам газета оказалась не нужна.

Начиная с 1880 года Зардаби начал жить в своём родном селе Зардаб, где продолжал свою просветительскую деятельность среди местного населения. Он всё ещё участвовал в развитии прессы в Азербайджане. Он был одним из самых активных участников первого съезда азербайджанских учителей.

Зардаби в Бакинской городской Думе

Зардаби выступает почти на всех заседаниях Бакинской городской думы и почти всегда выражает своё недовольство. Он протестует против того, чтобы гласными выбирали тех, кто практически не участвует в заседаниях Думы (Гасан-бек не пропустил ни одного заседания). Гасан-бек не понимает, как можно раздавать повестку дня непосредственно перед заседанием, а не несколькими днями раньше, чтобы можно было серьёзно подготовиться к заседаниям. Его возмущает то, что прибавляют жалованье работникам управы и городскому голове, и в то же время, сокращают количество бесплатно обучающихся гимназисток. Он не может примириться с грязью в городе. Зардаби разъясняет, что нужны врачи для лечения бедняков, они, эти врачи должны оплачиваться из городского бюджета, и эти врачи должны обязательно знать иностранные языки. Но особенно яростно он сопротивляется, когда речь идёт о расточительстве общественных средств, и просто о воровстве.

Конец жизни

Похороны Гасан-бека Зардаби. Баку, 30 ноября 1907 года

В молодости Зардаби никогда не жаловался на своё здоровье. Совершавшиеся на него покушения не смогли испугать его. В старости Гасан-бек Зардаби болел склерозом. Весной 1906 с ним случился апоплексический удар. 28 ноября 1907 Гасан-бек Зардаби умер. Гасан-бека Зардаби хоронил весь город, а письма и телеграммы соболезнования шли со всех концов России. Во всех же 4-х молитвенных домах петербургских мусульман, при большом стечении молящихся, были совершены заупокойные молитвы.

Дом перед зданием на Почтовой улице и близлежащие улицы, и переулки заполнены толпами людей. На улице выстроились ученики-мусульмане всех девяти русско-татарских школ, ученики мужской гимназии императора Александра III, других школ и училищ вместе со своими наставниками. Собрались представители городского управления, члены мусульманских обществ, представители газет. В 10 часов утра к дому подошли городской глава Раевский со всем составом городской Управы, гласные Думы, представители грузинского и армянского духовенства и интеллигенции, сотрудники и наборщики газеты «Каспий» и «Таза Хаят». Тело покойного Гасан-бека выносит на своих руках мусульманская интеллигенция города. Катафалк, с телом покойного Гасан-бека убран парчой и покрывалом, сверх покрывала свешиваются траурные шали. Среди лент была красная лента от наборщиков и рабочих типографии газеты «Каспий» с надписью «Тело умерло, мысль осталась». Впереди гроба учащиеся мусульманской городской гимназии несут большой портрет Гасан-бека, нарисованный учащимися гимназии, другие несут в золоченой рамке первый номер газеты «Экинчи». От имени учителей-мусульман несут альбом в серебряном переплете, на обложку которого вставлен портрет Гасан-бека в золотой оправе. От мусульманского драматического общества — серебряную лиру. Среди толпы распространяется отпечатанная на особых листках, биография Гасан-бека. Траурная церемония двинулась по Базарной улице (ныне улица Гуси Гаджиева) к мечети Касум-бека.

После традиционной заупокойной молитвы, во дворе мечети, выступили редактор газеты «Иршад» Ахмедбек Агаев, доктор Карабек Карабеков, Раевский, представитель от учителей, гласный, Мирза Мухаммед Гасан Эфендиев, председатель просветительского общества Ибрагимбек Меликов, ахунд Молла Ага, редактор газеты «Фиюзат» Алибек Гусейн-заде, редактор газеты «Иршад» Маммед Эмин Расул-заде, от имени грузинской общественности М. А. Насидзе. Траурная процессия снова двинулась сначала по Базарной улице, далее по Николаевской улице (сегодня улица Истиглалиййет, ранее Коммунистическая улица) к редакциям газет «Каспий» и «Тезе хаят». По мере движения траурной церемонии, число пришедших на похороны растёт. Площадь перед редакцией этих газет запружена людьми. В толпе видны портреты Гасан-бека, окаймлённые чёрной траурной лентой. Здесь выступили сотрудники газеты «Каспий» А. Ю. Олендский, редактор газеты «Тезе Хаят» Гашимбек Везиров. Далее процессия двинулась по Николаевской к зданию Городской Думы, с балкона которой выступили гласный Исабек Ашурбеков, корреспондент газеты «Иршад» Мухаммед Садик Ахундов, редактор газеты «Бакинец» Джиноридзе (на грузинском языке), представитель Дагестана, ученик реального училища Мир Гасан Везиров. Последним выступил сотрудник газеты «Каспий» Г. С. Джиноридзе. Далее процессия двинулась по Садовой улице (ныне улица Ниязи, ранее улица Чкалова) к бульвару. Здесь траурная церемония остановилась в последний раз, чтобы направиться к Биби-Эйбатскому кладбищу, где состоялось захоронение. Как писала газета «Таза Хаят» хоронили Гасан-бека Зардаби «с невиданными до сих пор в Баку церемониями».Через год губернский казий Ага Мир Мамед Керим Гаджи Мир Джафар-заде, по окончании заупокойной молитвы, сравнил Гасан-бека с великими учёными мусульманского мира — Шейх Фараби, Авиценной и другим. Биби-Эйбатская мечеть была разрушена 1936 году. Останки Зардаби несколько лет хранились в семье. Наконец, в 1957 году Гасан-бек Зардаби нашёл вечный приют в Почётной аллее.

Мысли Зардаби

Зову — не идут, показываю — не видят, объясняю — не понимают.

Литература

• Бахман Юсиф оглы Ахундов. Социально-экономические взгляды М. Ф. Ахундова и Гасанбека Зардаби. Баку, 1961