Avstraliyada multikulturalizm
После первых шагов правительства Уитотлейбористов в 1973 году Консервативное коалиционное правительство Фразера в 1978 году осуществило дополнительную официальную национальную мультикультурную политику. Лейбористское правительство Боба Хоука продолжало проводить эту политику в 1980-х и начале 1990-х годов, и в дальнейшем было поддержано Полом Китингом вплоть до его извечного поражения в 1996 году. Политика CALD (или Curally и Linguistely Distributive) продолжает осуществляться на всех уровнях государственного управления и государственной службы, таких как системы медицинской поддержки, которые предназначены конкретно для жителей, не говорящих на английском языке.
Мультикультурализм в Австралии – Multiculturalism in Australia
Мультикультурализм в Австралии сегодня отражается в мультикультурном составе ее населения, ее иммиграционной политике , запрете дискриминации , равенстве перед законом всех людей, а также различной культурной политике, способствующей разнообразию, такой как создание Специальной службы вещания. .
Согласно переписи 2011 года, 26% населения родились за границей, а еще у 20% хотя бы один из родителей родился за границей. Австралийские аборигены составляют примерно 2,5% населения. Разнообразные австралийские сообщества мигрантов принесли с собой еду, образ жизни и культурные обычаи, которые вошли в основную австралийскую культуру.
Исторически Австралия придерживалась Политики Белой Австралии . Политика была отменена после Второй мировой войны различными изменениями в иммиграционной политике.
- 1 История
- 1.1 Пре-федерация
- 1.2 Политика Белой Австралии: 1800-1972 гг.
- 1.3 Принятие мультикультурализма: 1970-е годы – настоящее время
- 4.1 Политические позиции
- 4.2 Интеллектуальная критика
История
Основная статья: Иммиграция в Австралию
Префедерация
До заселения европейцами австралийский континент не был единой нацией, но в нем одновременно проживало множество различных культур аборигенов и от 200 до 400 активных языков. Согласно переписи 2006 года, все еще говорят на примерно 150 языках коренных народов. Нынешняя нация Австралия возникла в результате процесса иммиграции, направленного на заполнение континента (также исключая переход в Британскую империю). Поселенцы из Соединенного Королевства, после 1800 года, включая Ирландию , были первыми людьми, которые не были уроженцами континента, чтобы жить в Австралии. Голландская колонизация и возможные визиты в Австралию исследователей и / или торговцев из Китая не привели к постоянному поселению. До 1901 года Австралия существовала как группа независимых британских колоний поселенцев.
Политика Белой Австралии: 1800-1972 гг.
Закон об ограничении иммиграции 1901 года , неофициально известный как политика Белой Австралии , ограничивал иммиграцию неевропейцев в Австралию с 1901 по 1973 год. Политика ограничивала этническое и культурное разнообразие иммигрантского населения. Эта политика была попыткой сохранить британскую этнокультурную самобытность австралийской нации, способствовать европейской иммиграции и исключить лиц, не соответствующих европейскому, преимущественно англо-кельтскому , характеру австралийского общества. По мере развития двадцатого века, когда количество мигрантов из Соединенного Королевства становилось недостаточным для удовлетворения нехватки рабочей силы, иммигранты все чаще прибывали из других частей Европы, таких как Италия , Греция , Германия , Нидерланды и бывшая Югославия .
Люди, чьи родители оба родились в Австралии, процентная доля населения Австралии, разделенного географически по статистической местности, по данным переписи 2011 года.
Принятие мультикультурализма: 1970-е годы – настоящее время
После начальных ходов Whitlam труда правительства в 1973 году, дальнейшие официальные национальные мультикультурных политики были реализованы Fraser «s Консервативная коалиционного правительства в 1978. труда правительство Боба Хоука продолжил эту политику в 1980 – х и начале 1990 – х годов, и дополнительно поддерживается от Paul Keating до его поражения на выборах 1996 года CALD (или культурно и Linguistually Разнообразная) политика по- прежнему осуществляться на всех уровнях государственного управления и государственной службы, такие как медицинские системы поддержки , которые обслуживают специально для неанглоязычных жителей.
Значение мультикультурализма значительно изменилось с момента его официального появления в Австралии. Первоначально основная масса населения понимала необходимость признания того, что многие члены австралийского сообщества изначально принадлежали к разным культурам и до сих пор имеют с ними связи. Однако это стало означать право мигрантов в основной части Австралии выражать свою культурную самобытность . В настоящее время он часто используется для обозначения понятия, что люди в Австралии имеют несколько культурных или этнических групп.
Общий уровень иммиграции в Австралию вырос за последние десятилетия. Чистое количество иностранных иммигрантов увеличилось с 30 000 в 1993 году до 118 000 в 2003–2004 годах и 262 500 в 2016–2017 годах.
Согласно переписи 2011 года, 26% населения родились за границей, а еще у 20% хотя бы один из родителей родился за границей. 82% населения, родившегося за границей, проживало в столицах . Австралийские аборигены составляют примерно 2,5% населения. По состоянию на 2008 год Австралия занимала 18-е место в мире по чистой миграции на душу населения, опережая Канаду, США и большую часть Европы.
Согласно Национальной повестке дня для мультикультурной Австралии, правительство Австралии озабочено тремя широкими сферами политики: культурной идентичностью, социальной справедливостью и экономической эффективностью.
Десять ведущих религий Австралии составляют более 63% населения.
Терминология
Члены мультикультурного сообщества, которые не имеют англо-австралийского происхождения и / или не «ассимилированы» , поскольку они родились в другом месте и говорят дома на другом языке, иногда в политическом дискурсе называются культурно и лингвистически разнообразными ( CALD ), особенно в Австралии, где он был введен в 1996 году для замены неанглоязычного происхождения ( NESB ), поскольку выходит за рамки языковых факторов. Этот термин в основном используется для того, чтобы «отличить основное сообщество от тех, в которых английский не является основным языком и / или культурные нормы и ценности различаются», но не включает аборигенов и жителей островов Торресова пролива , для которых другой набор атрибутов принадлежать.
Проекты
Ряд проектов государственных и негосударственных организаций был запущен для содействия развитию мультикультурализма в Австралии.
В столице страны Канберре сложилась традиция проведения Национального мультикультурного фестиваля , который проводится в течение недели в феврале. Есть также День гармонии, который направлен на развитие толерантного и культурно разнообразного общества.
Критика и дебаты
Основная статья: Критика мультикультурализма
Политические позиции
В 1996 году Либерально-национальная коалиция Джона Ховарда была избрана в правительство. Ховард долгое время был критиком мультикультурализма, выпустив в конце 1980-х годов свою политику «Единая Австралия», призывающую к сокращению азиатской иммиграции. Позже он отказался от этой политики, сославшись на свою тогдашнюю позицию как неправильную. Вскоре после прихода к власти правительства Ховарда новый независимый член парламента Полин Хэнсон произнесла свою первую речь, в которой резко критиковала мультикультурализм, заявив, что многокультурное общество никогда не может быть сильным. Хэнсон создала свою собственную политическую партию « Единая нация» . One Nation решительно выступала против официального мультикультурализма, утверждая, что он представляет собой «угрозу самой основе австралийской культуры, самобытности и общих ценностей» и что «нет причин, по которым культуры мигрантов должны сохраняться за счет наших общих национальных ценностей». культура. “.
Несмотря на многочисленные призывы к Ховарду осудить Хэнсона, его ответ состоял в том, чтобы заявить, что ее выступление указывало на новую свободу выражения в Австралии по таким вопросам, и что он твердо верил в свободу слова. Вместо официального мультикультурализма, Ховард отстаивал идею «общей национальной идентичности», хотя и твердо основанной на определенных узнаваемых англо-кельтских австралийских темах, таких как « товарищеские отношения » и «справедливый подход ». Название Департамента по делам иммиграции, мультикультурализма и коренного населения было изменено на « Департамент иммиграции и гражданства ». Однако Австралия придерживалась политики мультикультурализма, и правительство ввело расширенные права на двойное гражданство.
Интеллектуальная критика
Первыми академическими критиками мультикультурализма в Австралии были философы Лахлан Чипман и Фрэнк Кнопфельмахер , социолог Таня Биррелл и политолог Раймонд Сестито. Чипман и Кнопфельмахер были обеспокоены угрозами социальной сплоченности , в то время как Биррелл беспокоился о том, что мультикультурализм скрывает социальные издержки, связанные с крупномасштабной иммиграцией, которые больше всего ложатся на недавно прибывших и неквалифицированных иммигрантов. Аргументы Сестито основывались на роли политических партий. Он утверждал, что политические партии играют важную роль в проведении политики мультикультурализма, и что такая политика создаст нагрузку на политическую систему и не будет способствовать лучшему взаимопониманию в австралийском сообществе.
Премьер-министр Джон Кертин поддержал политику Белой Австралии , заявив: «Эта страна навсегда останется домом для потомков тех людей, которые пришли сюда с миром, чтобы основать в Южных морях форпост британской расы».
Премьер-министр Стэнли Брюс был сторонником политики Белой Австралии и сделал это проблемой в своей кампании на федеральных выборах 1925 года в Австралии.
Необходимо определить, к каким идеалам хотел бы стремиться каждый австралиец. Я думаю, что эти идеалы вполне могут быть заявлены как обеспечение нашей национальной безопасности и обеспечение сохранения нашей политики Белой Австралии, чтобы она оставалась неотъемлемой частью Британской империи. Мы намерены сохранить эту страну белой и не позволить ее народу столкнуться с проблемами, которые в настоящее время практически неразрешимы во многих частях мира.
Вы всегда настаивали на праве определять состав собственного народа. Австралия хочет этого прямо сейчас. То, что вы пытаетесь сделать сейчас, Япония предприняла после последней войны [Первой мировой войны], и ей помешала Австралия. Если бы мы открыли Новую Гвинею и Австралию для японской иммиграции, тогда Тихоокеанская война к настоящему времени могла бы закончиться катастрофически, и у нас, возможно, были бы еще одни разрушения, подобные тем, которые произошли в Малайе.
Другой лидер Лейбористской партии Артур Калвелл (1960-1967) поддерживал политику Белой европейской Австралии. Это отражено в комментариях Кэлвелла в его мемуарах 1972 года « Будь справедлив и не бойся» , в которых он ясно дал понять, что придерживается своего мнения о том, что неевропейским людям нельзя разрешать селиться в Австралии. Он написал:
Я горжусь своей белой кожей, как китаец гордится своей желтой кожей, японец своей коричневой кожей, а индейцы – разными оттенками от черного до кофейного. Тот, кто не гордится своей расой, вовсе не мужчина. И любой человек, который пытается заклеймить австралийское сообщество как расистское, потому что они хотят сохранить эту страну для белой расы, наносит нашему народу большой вред . Я по совести отвергаю идею о том, что Австралия должна или когда-либо может стать многопрофильным государством. расовое общество и выжить.
Он был последним лидером ALP и либеральных партий, который поддержал его.
Историк Джеффри Блейни получил широкое признание как критик мультикультурализма, когда написал, что мультикультурализм угрожает превратить Австралию в «кластер племен». В своей книге 1984 года « Все для Австралии» Блейни критиковал мультикультурализм за стремление подчеркивать права этнических меньшинств за счет большинства населения и за то, что он «антибританский», несмотря на то, что британцы были самой большой группой, мигрировавшей в Австралию. По словам Блейни, такая политика привела к разногласиям и поставила под угрозу национальное единство. Он утверждал, что «очевидны свидетельства того, что многие мультикультурные общества потерпели неудачу и что человеческая цена неудач высока», и предупредил, что «мы должны очень тщательно подумать об опасностях превращения Австралии в гигантскую мультикультурную лабораторию ради предполагаемой выгоды. народов мира “.
В одном из своих многочисленных критических замечаний по поводу мультикультурализма Блейни писал:
Для миллионов австралийцев, у которых нет другой нации, мультикультурализм – это почти оскорбление. Это вызывает разногласия. Это угрожает социальной сплоченности. В долгосрочной перспективе это может также поставить под угрозу военную безопасность Австралии, поскольку создает анклавы, которые в случае кризиса могут обращаться за помощью к своей родине.
Блейни оставался стойким критиком мультикультурализма в 1990-е годы, осуждая мультикультурализм как «морально, интеллектуально и экономически . притворство».
Историк Джон Херст утверждал, что, хотя мультикультурализм может служить потребностям этнической политики и потребностям определенных этнических групп в государственном финансировании для продвижения их отдельной этнической идентичности, это опасная концепция, на которой следует основывать национальную политику. Херст выявил противоречивые заявления политических лидеров, которые предположили, что этот термин является бессмысленным. К ним относятся политика премьер-министра Боба Хоука , сторонника мультикультурализма, в то же время продвигающего гражданскую кампанию и подчеркивающего общие элементы нашей культуры, а также заявления премьер-министра Ховарда против мультикультурализма, которые вызвали гнев мультикультуралистов, которые думали что он предлагал закрыть итальянские рестораны и запретить говорить на итальянском языке, хотя не предлагал ничего подобного.
По словам Херста, мультикультурализм отрицает существование принимающей австралийской культуры:
Поскольку мультикультурализм делает то, что он называет «англо-кельтами», эквивалентом итальянцев и турок, он отрицает само понятие хозяина. [Мультикультуралисты утверждают], что мы все иммигранты из многих культур, вносящие свой вклад в мультикультурное общество. Это может служить потребностям этнической политики. Как серьезный исторический или социологический анализ это нонсенс. Создавать на нем политику может быть опасно.
Критики утверждали, что мультикультурализм был введен в качестве официальной политики в Австралии без общественной поддержки или консультаций. По словам академика Марка Лопеса: «Мультикультурализм был разработан небольшим числом ученых, социальных работников и активистов, первоначально находившихся на окраине политической арены иммиграции, расселения и социального обеспечения. Авторы, ответственные за версии идеологии, также были основными действующими лицами. в борьбе за отстаивание своих убеждений и за то, чтобы сделать их государственной политикой “. Лопес утверждает, что через «основные группы и сочувствующие активистов и контакты . мультикультурализм стал государственной политикой . потому что мультикультуралисты и их сторонники смогли повлиять на идеологическое содержание источников политики министра . . среди населения широко распространенное недовольство или отсутствие интереса к идеям, выдвигаемым мультикультурализмом . Первоначальная группа сторонников мультикультурализма была небольшой; общественное мнение было препятствием, а не преимуществом для мультикультуралисты “. Кроме того, по словам Лопеса: «Мультикультурализм не просто был воспринят, оценен и реализован политиками, правительством и основными политическими партиями . [В каждом эпизоде, который привел к прогрессу мультикультурализма, эффективность политических лоббистов был решающим фактором . [Мультикультурализм] неустанно продвигался и маневрировал ». Однако вышеупомянутый аргумент оспаривается другими, которые отмечают, что «конференции, спонсируемые правительством, действительно проводились не реже одного раза в год с 1950 года для обсуждения вопросов иммиграции и предоставления информации как правительству, так и общественности Австралии».
Критики, связанные с Центром исследований в области народонаселения и городского развития Университета Монаша , утверждали, что и правая, и левая фракции в Австралийской лейбористской партии заняли мультикультурную позицию с целью увеличения своей поддержки внутри партии. Проявлением этого объятия мультикультурализма стало создание национальных отраслей в лейбористской партии и этнической ветви штабелирования .
После всплеска поддержки Партии единой нации в 1996 году австралийский антрополог ливанского происхождения Гассан Хейдж опубликовал в 1997 году критический анализ австралийского мультикультурализма в книге « Белая нация» . Опираясь на теоретические основы исследований белизны , Жака Лакана и Пьера Бурдье , Хаге исследовал ряд повседневных дискурсов , в которых участвовали как анти-мультикультуралисты, так и сторонники мультикультурализма.
Изучая дискурс мультикультурализма, другие утверждали, что угроза социальной сплоченности и национальной идентичности была преувеличена. Например, Рамакришан (2013) утверждает, что «преимущественно европейские» культурные традиции населения сохранились, несмотря на большее этническое разнообразие. Другие утверждали, что акцент на таких понятиях, как «идентичность, гражданство, социальная сплоченность и интеграция», служит скорее модной фразой, чем прагматическими попытками решить данные проблемы. Керкяшарян (2008) утверждает:
Конечно, большая часть дебатов по поводу мультикультурализма не имеет ничего общего с реальной политикой правительства или законами о культурном разнообразии. У хулителей нет жизнеспособной политической альтернативы, кроме навязывания туманного набора «австралийских ценностей». Когда их заставляют определить эти ценности, они обычно ссылаются на некоторые общие принципы, такие как справедливость, равенство и так далее. Все хорошо, потому что мультикультурализм стоит на тех же принципах.
Смотрите также
- Портал Австралии
- Общественный портал
- Совет мультикультурной Австралии
- Культурная чувствительность
- Список неанглоязычных газет в Новом Южном Уэльсе
- Мультикультурализм в Канаде
- Мультикультурализм в Соединенных Штатах
- Мультикультурализм в Соединенном Королевстве
- Специальная радиовещательная служба (SBS)
Рекомендации
дальнейшее чтение
- Аллан, Лайл (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в « Социальные альтернативы» (Университет Квинсленда), том 3, № 3, июль, страницы 65–72.
- Блейни, Джеффри (1984), Все для Австралии , Метуэн Хейнс, Норт-Райд, Новый Южный Уэльс. ISBN0-454-00828-7
- Босток, Уильям В. (1977), Альтернативы этнической принадлежности , Cat and Fiddle Press, Хобарт, Тасмания. ISBN0-85853-030-9
- Клэнси, Грег (2006), Заговоры мультикультурализма. Предательство, разделившее Австралию , Sunda Publications, Гордон, Новый Южный Уэльс. ISBN0-9581564-1-7
- Херст, Джон (2005), « Разум и бессмыслица в австралийской истории» , Black Inc. Agenda, Мельбурн, Виктория. ISBN978-0-9775949-3-1
- Лопес, Марк (2000), Истоки мультикультурализма в австралийской политике 1945–1975 , Издательство Мельбурнского университета, Карлтон Саут, Виктория. ISBN0-522-84895-8
- Сестито, Раймонд (1982), Политика мультикультурализма , Центр независимых исследований, Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс. ISBN0-949769-06-1
- Soutphommasane, Тим (2012) Не возвращайтесь туда, откуда вы пришли: почему мультикультурализм работает, Сидней, Новый Южный Уэльс: NewSouth Pub., ISBN978-1-74223-336-9
- Теофанус, Эндрю С. (1995), Понимание мультикультурализма и австралийской идентичности , Elikia Books, Carlton South, Victoria. ISBN1-875335-04-8
Мультикультурализм в Австралии
Мультикультурализм в Австралии сегодня находит отражение в многокультурном обществе ее народа, его иммиграционной политике, запрете дискриминации, равенстве всех перед законом, а также в различных культурных стратегиях, способствующих разнообразию, таких как создание Специальной службы вещания.
По данным переписи 2011 года, 26% населения родились надзирателями, а еще 20% имели по крайней мере одного родителя, родившегося надзирателями. Аборигинальные Саны составляют примерно 5% населения. Различные мигрирующие общины Австралии принесли с собой продукты питания, образ жизни и культурные традиции, которые были пропущены в основную австралийскую культуру.
Исторически Австралия придерживалась политики Белой Австралии. Политика была разочарована после Второй мировой войны различными изменениями в иммиграционной политике
История
Предварительная федерация
До заселения европейцами австралийский континент не был единой нацией, но имел множество различных аборигинальных культур и от 200 до 400 активных языков в любое время. По данным переписи 2006 года, до сих пор насчитывается около 150 индейских языков. Нынешняя австралийская нация стала результатом процесса иммиграции, призванного заполнить континент (также uding poteri to British Empire). Поселенцы из Соединенного Королевства, после 1800 года включая Ирландию, были самыми ранними людьми, которые не были родом на континенте, чтобы жить в Австралии. Голландская колонизация и возможные визиты в Австралию исследователей и/или предателей из Китая не привели к постоянному заселению. До 1901 года Австралия как группа независимых британских колоний-поселенцев.
Политика Белой Австралии: 1800-е – 1972 годы
Закон об иммиграции 1901 года, известный неофициально как политика Белой Австралии, неевропейскую иммиграцию в Австралию с 1901 по 1973 год. Эта политика ограничивает этническое и культурное многообразие иммигрантов. Эта политика была попыткой сохранить британскую этнокультурную самобытность австралийской нации, содействовать европейской иммиграции и лиц, не соответствующих европейскому, в первую очередь англо-кельтскому, характеру австралийского общества. По мере развития двадцатого века и недостаточного количества мигрантов из Соединенного Королевства для удовлетворения нехватки рабочей силы иммигранты все чаще прибывают из других частей Европы, таких как Италия, Греция, Германия, Нидерланды и бывшая ЮГВИА.
Люди, родители которых оба родились в Австралии, процент населения в Австралии разделился на статистически значимую местность по состоянию на перепись 2011 года
Принят мультикультурализм: 1970-е – наст.
После первых шагов правительства Уитотлейбористов в 1973 году Консервативное коалиционное правительство Фразера в 1978 году осуществило дополнительную официальную национальную мультикультурную политику. Лейбористское правительство Боба Хоука продолжало проводить эту политику в 1980-х и начале 1990-х годов, и в дальнейшем было поддержано Полом Китингом вплоть до его извечного поражения в 1996 году. Политика CALD (или Curally и Linguistely Distributive) продолжает осуществляться на всех уровнях государственного управления и государственной службы, таких как системы медицинской поддержки, которые предназначены конкретно для жителей, не говорящих на английском языке.
Значение мультикультурализма значительно утратилось с момента его формального введения в Австралию. Изначально население основного потока понимало необходимость принятия того, что многие члены австралийского сообщества изначально были выходцами из разных культур и до сих пор имели к нему привязи. Вместе с тем речь идет о правах мигрантов в основной части Австралии выражать свою культурную самобытность. В настоящее время оно часто используется для обозначения понятия о том, что люди в Австралии имеют множественные культурные или этнические корни.
За последние десятилетия общий уровень иммиграции в Австралию вырос. Чистые иммигранты, находящиеся за границей, увеличились с 30 000 в 1993 году до 118 000 в 2003 − 2004 годах и 262 500 в 2016 − 17 годах.
По данным переписи 2011 года, 26% населения родились надзирателями, а еще 20% имели по крайней мере одного родителя, родившегося надзирателями. Из населения, родившегося над, 82% проживали в столичных городах. Аборигинальные Саны составляют примерно 5% населения. По состоянию на 2008 год Австралия занимала 18-е место в мире по чистой миграции на капиту, опережая Канаду, США и большую часть Европы.
Согласно Национальной повестке дня для многоукладной Австралии, австралийское правительство занимается тремя широкими областями политики: культурной самобытностью, социальной справедливостью и экономической эффективностью.
На первую десятку религий Австралии приходится более 63% населения.
Терминология
Члены мультикультурального сообщества, которые не имеют англо-австралийского происхождения и/или не “ассимилированы”, в том, что они родились els и говорят на другом языке в домашних условиях, иногда упоминаются в политической дискурсе как языково и лингвистически разнообразный (CALD), особенно в Австралии, где он был введен в 1996 году, чтобы заменить неанглоязычный фон (NESB), поскольку он выходит за рамки английского языка, который в основном не отличается “.
Проекты
Для содействия мультикультурализму в Австралии правительством и неправительственными организациями был разработан ряд проектов.
В столице, Канберре, сложилась традиция проведения Национального мультикультурного фестиваля, проходящего в феврале более недели. Существует также День гармонии, который стремится поощрять терпимое и разнообразное общество.
que и дебаты
Политические позиции
В 1996 году Либерально-национальная коалиция Джона Говарда была избрана в правительство. Говард долгое время был критиком мультикультурализма, проводя свою политику Единой Австралии в конце 1980-х годов, которая призывала к сокращению азиатской иммиграции. Позже он пересмотрел политику, назвав свою тогдашнюю позицию неправильной. Вскоре после того, как правительство Говарда вступило в должность, новый независимый член парламента Полин Хэнсон произнесла свою горничную речь, в которой она крайне критиковала мультикультурализм, заявив, что мультикультурное общество никогда не может быть сильным. Хэнсон продолжила формировать свою собственную политическую партию “Одна нация.” Одна нация решительно выступает против официального мультикультурализма, утверждая, что он представляет собой “угрозу самой основе австралийской культуры, самобытности и общих ценностей” и что нет никаких причин, по которым мигрирующие культуры должны поддерживаться за счет нашей общей национальной культуры “.
Несмотря на множество призывов к Говарду обеспечить Хансон, его ответ состоял в том, чтобы заявить, что её речь указывает на новую свободу выражения мнений в Австралии по таким вопросам, и что он твердо верит в свободу слова. Вместо официального мультикультурализма Говард выступал за идею “общей национальной идентичности,” хотя и основанную на некоторых англо-кельтских австралийских темах, таких как “mateship” и “fair go.” Тем не менее, Австралия проводила политику мультикультурализма, и правительство ввело расширенные права dual- zenship.
Интеллектуальный
Самыми ранними академическими критиками мультикультурализма в Австралии были философы Лахлан Чипман и Фрэнк Нопфельмахер, социолог Таня Биррелл и политолог Раймонд Сёто. Чипман и Кнопфельмахер были обеспокоены угрозами социальному сотрудничеству, в то время как обеспокоенность Биррелла заключалась в том, что мультикультурализм покрывает социальные издержки, связанные с крупномасштабной иммиграцией, которые наиболее сильно ложатся на самых недавно прибывших и неквалифицированных иммигрантов. Аргументы Сёто основывались на роли политических партий. Он утверждал, что политические партии играют важную роль в проведении многоукладной политики и что эта политика нанесет ущерб политической системе и не будет способствовать лучшему взаимопониманию в австралийском сообществе.
Премьер-министр Джон Кёртин поддержал политику Белой Австралии, заявив: “Эта страна останется домом потомков тех людей, которые пришли сюда с миром, чтобы установить в Южном Сеасе форпост британской расы”.
Премьер-министр Стэнли Брюс был сторонником политики Белой Австралии, и сделал его вопрос в своей кампании на австралийских федеральных выборах 1925 года. Я думаю, что эти идеалы вполне могут быть заявлены как направленные на обеспечение нашей национальной безопасности, а также на обеспечение сохранения нашей политики Белой Австралии как неотъемлемой части Британской империи. Мы намерены сохранить эту страну белой и не допустить, чтобы ее народ столкнулся с проблемами, которые в настоящее время являются практически неизгладимыми во многих частях мира.
В 1945 году на Конференции Организации Объединенных Наций по вопросам международной организации руководитель лейбористов Х. В. Эво сказал: Вы всегда на право определять состав собственного народа. Австралия хочет этого прямо сейчас. То, что вы делаете сейчас, Япония предприняла после последней войны [первой мировой войны] и была предотвращена Австралией. Если бы мы открыли Новую Гинею и Австралию для японской иммиграции, то Тихоокеанская война к настоящему времени могла бы закончиться катастрофически, и у нас мог бы быть еще один такой позор, как в Малайе.
Другой лидер Лейбористской партии Артур Калвелл (1960 – 1967) поддержал политику Белой Европейской Австралии. Это отражено комментариями Калвелла в его мемуарах 1972 года “Будь справедливым и не бойся“, в которых он дал понять, что придерживается своего мнения о том, что неевропейцам нельзя позволять селиться в Австралии. Он писал: я горжусь своей белой кожей, точно так же, как китаец гордится своей желтой кожей, японцем своей коричневой кожи и индейцами их различных оттенков от черного до кофейного. Ано, который не гордится своей расой, совсем не человек. И любой человек, который пытается выставить австралийскую общину как раци, потому что они хотят сохранить эту страну для белой расы, делает нашей стране большой вред. Я по совести отвергаю идею о том, что Австралия должна или когда-либо может стать многопрофильным обществом и . Он был последним лидером АЛП и либеральных партий, кто ее поддержал.
Историк Джеффри Айни добился основного признания как критик мультикультурализма, когда написал, что мультикультурализм угрожает превратить Австралию в “скопление племён”. В своей книге 1984 года “All for Australia” (“Все для Австралии"); Хиней назвал мультикультурализм за стремление подчеркнуть права этнических меньшинств за счет большинства населения и за то, что они “антибританцы”, несмотря на то, что британцы были самой большой группой, мигрировавшей в Австралию. По мнению Хинея, такая политика создавала и угрожала национальному койону. Он утверждал, что “очевидны доказательства того, что многие мультикультурные общества потерпели неудачу и что человеческие издержки неудачи были высоки”, и предупреждал, что “мы должны очень внимательно подумать о рисках превращения Австралии в гигантскую мультикультурную лабораторию для пользы народов мира”.
В одном из своих многочисленных критиков мультикультурализма Хиней писал:
Для миллионов чан, на которых не может упасть другая нация, мультикультурализм – это почти оскорбление. Это вежливо. Это угрожает социальному сотрудничеству. В долгосрочной перспективе она может также положить конец военной безопасности Австралии, поскольку она создает анклавы, которые в условиях кризиса могут обратиться за помощью к своим собственным домам.
иней оставался стент-критиком мультикультурализма до 1990-х годов, обличая мультикультурализм как “морально, интеллектуально и экономно. обман”.
Историк Джон Ист утверждал, что, хотя мультикультурализм может служить потребностям этнической политики и требованиям некоторых этнических групп о государственном финансировании для поощрения их отдельной этнической идентичности, это опасная концепция, на которой можно основывать национальную политику. Уст определил диктаторские заявления политических лидеров, которые предполагали, что этот термин не является разумным понятием. К ним относятся политика премьер-министра Боба Хоука, сторонника мультикультурализма, в то же время продвигающего кампанию zenship и выступающего за общие элементы нашей культуры, и анти-мультикультурализм высказываний премьер-министра Говарда, который вызвал гнев мультикультуристов, которые думали, что он просто закрывает итальянские рестораны и запрещает говорить на итальянском языке, когда он не предлагает ничего подобного.
По мнению Кста, мультикультурализм отрицает существование принимающей австралийской культуры:
Поскольку мультикультурализм делает то, что он называет “англо-кельтами”, эквивалентом тусовцев и турок, он отрицает само понятие хозяина. Это может служить потребностям этнической политики. Как серьезный исторический или социологический анализ это несмысленно. Найти политику на нем может быть опасно.
Критики утверждают, что мультикультурализм был введен в качестве официальной политики в Австралии без общественной поддержки или консультаций. По мнению академика Марка Лопеса: “Мультикультурализм развивался небольшим количеством академиков, социальных работников и, первоначально располагавшихся на краю политической арены иммиграции, расселения и велфэра. Авторы, ответственные за версии идеологии, также были главными участниками борьбы за продвижение своих белов и за их государственную политику “. Лопес утверждает, что через “основные группы и симпатизантов и контакты . мультикультурализм стал политикой правительства. потому что мультикультуристы и их сторонники смогли повлиять на идеологическое содержание источников политики министра. Современные опросы общественного мнения влияют. на население в целом, широкое негодование или отсутствие интереса к тем идеям, которые выдвигают мультикультуристы. Кроме того, по словам Лопеса: “Multiculturalism был не просто подхвачен и оценен и реализован политиками, правительством и основными политическими партиями. [Я] каждый эпизод, который привел к прогрессу multiculturalism, эффективность политических лоуцистов был. mulmantiuurtism вперед”. Вместе с тем приведенные выше доводы были другими сторонами, которые отмечают, что “правительство, выступавшее в качестве спонсора, по крайней мере раз в год с 1950 года проводило переговоры по вопросам иммиграции и предоставляло информацию как правительству, так и австралийской общественности”.
Критики, связанные с Центром демографических и городских исследований при Университете Монаш, утверждают, что как правые, так и левые фракции в Австралийской лейбористской партии заняли многопрофильную позицию с целью увеличения своей поддержки внутри партии. Проявлением этой эмбрации мультикультурализма стало создание этнических ветвей в лейбористской партии и стикинг этнических ветвей.
После всплеска поддержки партии “Одна нация” в 1996 году австралийский антрополог лебанского происхождения Гассан Хаге опубликовал в 1997 году об австралийском мультикультурализме в книге “Белая нация“. Опираясь на этические основы из исследований Whiteness, Жак Лакан и Bourdieu, Хаге исследовал ряд вечных дискурсов, которые нанесли ущерб как антимультикультуралистам, так и прокультикультуралистам.
Исследуя дискурс мультикультурализма, другие утверждали, что угроза социальному сотрудничеству и национальной идентичности была завышена. Например, Рамакришан (Ramakrishan, 2013) утверждает, что “в значительной степени европейские” культурные населения сохраняются, несмотря на большее этническое разнообразие. Другие утверждали, что акцент делается на таких понятиях, как “идентичность, zenship, социальное сотрудничество и интеграция”, которые служат скорее броской фразой, а не прагматическими попытками решения данных проблем. Кяшарян (2008) рассуждает:
Конечно, большая часть дебатов о мультикультурализме не имеет ничего общего с реальной политикой правительства или законами о культурном многообразии. Детракторы не имеют жизнеспособной политической альтернативы, за исключением влияния улусного набора “австралийских ценностей”. Когда они пытаются определить эти ценности, они обычно ссылаются на некоторые широкие принципы, такие как справедливость, равенство и так далее. Все хорошо и хорошо – потому что мультикультурализм выступает за эти же принципы.
См. также
- Совет по многокультурной Австралии
- Культурная чувствительность
- Список неанглоязычных Нового Юга
- Мультикультурализм в Канаде
- Мультикультурализм в США
- Мультикультурализм в Соединенном Королевстве
- Специальная служба широковещательной передачи (SBS)
Дальнейшее чтение
- Аллан, Лайл (1983), “Избранная аннотированная” (A Selective Annotated), в “Social Alternatives” (Университет Квинсленда), Vol.3, № 3, июль, стр. 65 – 72.
- Ойни, Джеффри (1984), All For Australia, MethingHaynes, North Ryde, New South .
- Босток, Уильям (1977), альтернативные представители этнической принадлежности, Cat and Fi le Press, Хобарт, Тасмания.
- Клэнси, Грег (2006), The Conspira of Multiculturalism. The yal That Divided Australia, a Publications, Гордон, Нью-Саут .
- Зст, Джон (2005), Sense and Nonsense in Australian History, Black Inc. Повестка дня, В, Виктория.
- Лопес, Марк (2000), “Истоки мульти-культурализма в австралийской политике” 1945 – 1975, ” University Press”, Карлтон-Саут, Виктория.
- S to, Raymond (1982), The Politics of Multiculturalism, Центр независимых исследований, Сент-Леонардс, Нью-Саут.
- phommasane, Tim (2012) Не возвращайтесь туда, откуда вы родом: почему работает мультикультурализм,, N.S. : NewSouth Pub.,
- Теофанос, Эндрю К. (1995), Understanding Multiculturalism and Australian Identity, Elikia Books, Carlton South, Victoria.
Avstraliyada multikulturalizm – Multiculturalism in Australia
Avstraliyada multikulturalizm bugun aks ettirilgan ko’p madaniyatli xalqining tarkibi, uning immigratsiya siyosati, uning kamsitishni taqiqlash, barcha insonlar qonuni oldida tenglik, shuningdek, xilma-xillikni targ’ib qiluvchi turli madaniy siyosat, masalan Maxsus eshittirish xizmati. [1]
2011 yilgi aholini ro’yxatga olish ma’lumotlariga ko’ra, aholining 26% chet elda tug’ilgan, qolgan 20% da kamida bitta ota-onasi chet elda tug’ilgan. [2] Avstraliyalik mahalliy aholi taxminan 2,5% ni tashkil qiladi. [3] Avstraliyaning turli xil muhojirlar jamoalari o’zlari bilan birga asosiy Avstraliya madaniyatiga singib ketgan oziq-ovqat, turmush tarzi va madaniy amaliyotlarni olib kelishdi. [4] [5]
Tarixiy jihatdan, Avstraliya Oq Avstraliya siyosati. Siyosat Ikkinchi Jahon Urushidan so’ng turli xil o’zgarishlar bilan tarqatib yuborildi immigratsiya siyosati
Mundarija
- 1 Tarix
- 1.1 Federatsiya oldidan
- 1.2 Oq Avstraliya siyosati: 1800 yildan 1972 yilgacha
- 1.3 Multikulturalizm qabul qilingan: 1970 yillar – hozirgi kunga qadar
- 4.1 Siyosiy lavozimlar
- 4.2 Intellektual tanqid
Tarix
Asosiy maqola: Avstraliyaga immigratsiya
Federatsiya oldidan
Evropaliklar tomonidan joylashishdan oldin, Avstraliya qit’asi bitta millat emas edi, lekin turli xil mamlakatlarni qabul qildi Mahalliy madaniyatlar va ular orasida 200 va 400 bir vaqtning o’zida faol tillar. [ iqtibos kerak ] 2006 yilgi aholini ro’yxatga olish natijalariga ko’ra 150 ga yaqin mahalliy tillar hali ham gaplashmoqda. [ iqtibos kerak ] Avstraliyaning hozirgi millati qit’ani to’ldirish uchun mo’ljallangan immigratsiya jarayonidan kelib chiqqan (Britaniya imperiyasiga poterivallarni ham qo’shmasdan). Buyuk Britaniyadan ko’chib kelganlar, shu jumladan 1800 yildan keyin Irlandiya, Avstraliyada yashash uchun qit’aga xos bo’lmagan eng qadimgi odamlar edi. Golland mustamlakasi va Xitoydan sayohatchilar va / yoki savdogarlar tomonidan Avstraliyaga mumkin bo’lgan tashriflar, [ iqtibos kerak ] doimiy yashashga olib kelmadi. 1901 yilgacha Avstraliya mustaqil Britaniyaning ko’chmanchi mustamlakalari guruhi sifatida mavjud edi.
Oq Avstraliya siyosati: 1800 yildan 1972 yilgacha
The Immigratsiyani cheklash to’g’risidagi qonun 1901 yil, norasmiy sifatida Oq Avstraliya siyosati, 1901 yildan 1973 yilgacha Avstraliyaga Evropadan tashqari immigratsiyani chekladi. Siyosat immigrant aholining etnik va madaniy xilma-xilligini chekladi. Bu siyosat Britaniya millatiga mansub avstraliyalik millatning etnik-madaniy o’ziga xosligini saqlab qolish, Evropa immigratsiyasini targ’ib qilish va asosan Evropaga mos kelmaydigan shaxslarni chetlashtirishga urinish edi. Angliya-kelt, Avstraliya jamiyatining xarakteri. Yigirmanchi asr rivojlanib, Buyuk Britaniyadan kelgan muhojirlar soni ishchi kuchi etishmovchiligini qondirish uchun etarli bo’lmay qolganda, muhojirlar tobora Evropaning boshqa qismlaridan, masalan. Italiya, Gretsiya, Germaniya, Gollandiya va avvalgisi Yugoslaviya. [6]
Ota-onasi ikkalasi ham Avstraliyada tug’ilgan odamlar Avstraliyada aholining foiz qismi, 2011 yildagi ro’yxatga olish ma’lumotlariga ko’ra geografik jihatdan statistik mahalliy hududga qarab bo’lingan.
Multikulturalizm qabul qilingan: 1970 yillar – hozirgi kunga qadar
Ning dastlabki harakatlaridan so’ng Whitlam Mehnat 1973 yilda hukumat tomonidan yanada rasmiy milliy madaniy siyosat amalga oshirildi Freyzer “s Konservativ koalitsiya 1978 yilda hukumat. [7] The Mehnat Hukumat Bob Xok 1980-yillar va 1990-yillarning boshlarida ushbu siyosat bilan davom etdi va ular tomonidan qo’llab-quvvatlandi Pol Kitting uning saylovdagi mag’lubiyatiga qadar 1996 yil. KALD (yoki madaniy va lingvistik jihatdan xilma-xil) siyosatlar hukumat va jamoat xizmatining barcha darajalarida, masalan ingliz tilida so’zlashmaydigan aholiga xizmat ko’rsatadigan tibbiy yordam tizimlarida amalga oshirilishda davom etmoqda. [8]
Multikulturalizmning ma’nosi Avstraliyaga rasmiy ravishda kirib kelganidan beri sezilarli darajada o’zgartirildi. Dastlab asosiy aholi tomonidan avstraliyaliklar jamoasining ko’plab a’zolari dastlab turli madaniyatlardan kelib chiqqanligi va hali ham u bilan aloqada bo’lganligi qabul qilinishi zarurligi sifatida tushunilgan. [9] Biroq, bu asosiy Avstraliyada muhojirlarning o’zlarini ifoda etish huquqlarini anglatadigan bo’ldi madaniy o’ziga xoslik. Hozir ko’pincha bu Avstraliyadagi odamlar bir necha madaniy yoki etnik kelib chiqishi bor degan tushunchaga murojaat qilish uchun ishlatiladi.
So’nggi o’n yilliklarda Avstraliyaga immigratsiya umumiy darajasi o’sdi. Chet eldan kelgan muhojirlar 1993 yilda 30000 dan oshdi [10] 2003–04 yillarda 118 minggacha, [11] va 2016–17 yillarda 262,500. [12]
2011 yilgi aholini ro’yxatga olish ma’lumotlariga ko’ra, aholining 26 foizi chet elda tug’ilgan, qolgan 20 foizida kamida bitta ota-onasi chet elda tug’ilgan. [2] Xorijda tug’ilgan aholining 82 foizi poytaxtlar. [2] Avstraliyalik mahalliy aholi taxminan 2,5% ni tashkil qiladi. [3] 2008 yilga kelib, Avstraliya aholi jon boshiga to’g’ri keladigan migratsiya darajasi bo’yicha dunyoda 18-o’rinni egallab, Kanada, AQSh va Evropaning aksariyat qismlarini ortda qoldirdi. [13]
Ko’p madaniyatli Avstraliyaning milliy kun tartibiga ko’ra, Avstraliya hukumati uchta keng siyosiy yo’nalish bilan shug’ullanadi: madaniy o’ziga xoslik, ijtimoiy adolat va iqtisodiy samaradorlik. [14]
Avstraliyadagi eng yaxshi o’nta din aholining 63 foizidan kamrog’ini tashkil qiladi. [15]
Terminologiya
Bo’lmagan madaniy jamoatchilik a’zolari Angliya-avstraliyalik fon va / yoki yo’q “o’zlashtirilgan”, chunki ular boshqa joyda tug’ilgan va uyda boshqa tilda gaplashadigan, ba’zida siyosat nutqida shunday ataladi madaniy va lingvistik jihatdan xilma-xil (KALD), xususan Avstraliyada, uni almashtirish uchun 1996 yilda kiritilgan ingliz tilini bilmaydigan fon (NESB), [16] [17] [18] chunki bu til omillaridan tashqariga chiqadi. Bu atama asosan “farqlash uchun ishlatiladi asosiy oqim Ingliz tili asosiy til bo’lmagan madaniyatlar va / yoki madaniy me’yorlar va qadriyatlar bir-biridan farq qiladi “, ammo shu jumladan emas Aboriginal va Torres Bo’g’ozi Islander atributlarning boshqa to’plami tegishli bo’lgan odamlar. [19] [20]
Loyihalar
Avstraliyada multikulturalizmni rivojlantirish uchun hukumat va nodavlat tashkilotlar tomonidan bir qator loyihalar tashkil etildi.
Poytaxt, Kanberra, o’tkazish an’anasini ishlab chiqdi Milliy ko’p madaniyatli festival, fevral oyida bir hafta davomida o’tkazildi. [21] U erda ham bor Uyg’unlik kuni bag’rikenglik va madaniy jihatdan xilma-xil jamiyatni rivojlantirishga intiladi.
Tanqid va munozara
Asosiy maqola: Multikulturalizmni tanqid qilish
Siyosiy lavozimlar
1996 yilda, Jon Xovard Liberal-milliy koalitsiya keyinchalik hukumatga saylandi. Xovard uzoq vaqtdan beri multikulturalizmning tanqidchisi bo’lib, o’zini ozod qildi Avstraliya siyosati 1980-yillarning oxirida Osiyo immigratsiyasini kamaytirishga chaqirdi. [ iqtibos kerak ] Keyinchalik u siyosatidan voz kechdi, chunki u o’zining pozitsiyasini noto’g’ri deb baholadi. [ iqtibos kerak ] Xovard hukumati ish boshlaganidan ko’p o’tmay, yangi mustaqil parlament a’zosi, Pauline Hanson, o’zining birinchi nutqida multikulturalizmni juda tanqid qilib, ko’p madaniyatli jamiyat hech qachon kuchli bo’lolmasligini aytdi. [ iqtibos kerak ] Xanson o’zining siyosiy partiyasini tuzishga kirishdi, Bitta millat. “Bir millat” rasmiy multikulturalizmga qarshi qat’iy kurash olib bordi va u “Avstraliya madaniyati, o’ziga xosligi va umumiy qadriyatlari negiziga tahdid” degan ma’noni anglatadi va “migrantlar madaniyatini bizning umumiy, milliyligimiz hisobiga saqlab qolishimiz uchun hech qanday sabab yo’q” deb ta’kidladi. madaniyat. “. [22]
Xovandni Xansonni qoralashga bo’lgan ko’plab chaqiriqlariga qaramay, [ iqtibos kerak ] uning javobi uning nutqi Avstraliyada bu kabi masalalarda yangi ifoda erkinligini ko’rsatishini va so’z erkinligiga qattiq ishonishini bildirish edi. [ iqtibos kerak ] Xovard rasmiy multikulturalizm o’rniga, aksincha “taniqli milliy asos” g’oyasini ilgari surdi. Angliya-kelt avstraliyalik kabi mavzular “juftlik “va” adolatli o’tish “. [ iqtibos kerak ] Immigratsiya, multikulturalizm va mahalliy ishlar departamenti nomi “ga o’zgartirildi”Immigratsiya va fuqarolikni rasmiylashtirish bo’limi “Ammo, Avstraliyada multikulturalizm siyosati olib borildi va hukumat kengaytirilgan ikki fuqarolik huquqlarini joriy qildi. [ iqtibos kerak ]
Intellektual tanqid
Avstraliyadagi multikulturalizmning dastlabki akademik tanqidchilari faylasuflar Lachlan Chipman edi [23] va Frank Knopfelmaxer, [24] sotsiolog Tanya Birrell [25] va siyosatshunos Raymond Sestito. [26] [ qachon? ] Chipman va Knopfelmaxer tahdidlardan xavotirda edilar ijtimoiy birdamlik Birrellning tashvishi shundaki, multikulturalizm so’nggi paytlarda kelgan va malakasiz muhojirlarga eng ko’p tushadigan keng ko’lamli immigratsiya bilan bog’liq ijtimoiy xarajatlarni yashiradi. Sestitoning dalillari siyosiy partiyalarning roliga asoslangan edi. Uning ta’kidlashicha, siyosiy partiyalar ko’p madaniyatli siyosatni olib borishda muhim rol o’ynagan va bu siyosat siyosiy tizimga ziyon keltiradi va Avstraliya jamoatchiligida yaxshi tushunishga yordam bermaydi. [27] [28]
Bosh Vazir Jon Kurtin qo’llab-quvvatlanadi Oq Avstraliya siyosati “Bu mamlakat Janubiy dengizda ingliz irqining forpostini tashkil etish uchun bu erga tinchlik bilan kelgan odamlarning avlodlari abadiy qoladi”. [15]
Bosh Vazir Stenli Bryus Oq Avstraliya siyosatining tarafdori edi va 1925 yilgi Avstraliyada o’tkazilgan Federal saylovlar kampaniyasida bu masalani hal qildi. [29]
Har bir avstraliyalik qaysi maqsadga intilishini istashini aniqlab olishimiz zarur. O’ylaymanki, ushbu ideallar bizning milliy xavfsizligimizni ta’minlash va Buyuk Britaniya imperiyasining ajralmas qismi sifatida davom ettirish uchun Oq Avstraliya siyosatimizni saqlashni ta’minlashdir. [29] Biz ushbu mamlakatni oq rangda saqlashga va uning aholisiga hozirgi kunda dunyoning ko’p joylarida deyarli hal qilinmaydigan muammolarga duch kelishiga yo’l qo’ymasligimiz kerak. [30]
Siz har doim o’z xalqingiz tarkibini aniqlash huquqini talab qildingiz. Avstraliya hozir buni xohlamoqda. Siz hozir nima qilmoqchi bo’lsangiz, Yaponiya so’nggi urushdan [Birinchi Jahon urushi] so’ng uni sinab ko’rdi va uni Avstraliya oldi oldi. Agar biz Yangi Gvineya va Avstraliyani Yaponiya immigratsiyasi uchun ochganimizda edi, u holda Tinch okeani urushi halokatli tarzda tugashi mumkin edi va biz Malayada sodir bo’lgan boshqa falokatlarga duch kelishimiz mumkin edi. [31]
Leyboristlar partiyasining yana bir rahbari, Artur Kalvell (1960-1967) Oq Evropa Avstraliya siyosatini qo’llab-quvvatladi. Buni 1972 yilgi xotiralarida Kalvellning sharhlari aks ettiradi, Adolatli bo’ling va qo’rqmang, unda u Evropaga tegishli bo’lmagan odamlarning Avstraliyada joylashishiga yo’l qo’ymaslik kerak degan qarashlarini saqlab qolganligini aniq aytdi. U yozgan:
Men xitoyliklar o’zining sariq terisidan, jigarrang terisidan yaponiyaliklarni va hindularning qora rangdan tortib kofe rangigacha bo’lgan har xil ranglari bilan faxrlanadigan kabi men ham oq terim bilan faxrlanaman. Irqi bilan faxrlanmaydigan hech kim umuman erkak emas. Va bu mamlakatni oq irq uchun saqlab qolish istagida bo’lganligi sababli, avstraliyalik hamjamiyatni irqchi sifatida qoralamoqchi bo’lgan har qanday odam bizning millatimizga katta zarar keltiradi . Men vijdonan, Avstraliyaning ko’p millatga aylanishi kerak yoki bo’lishi mumkin degan fikrni rad etaman. irqiy jamiyat va omon qolish. [32]
U buni qo’llab-quvvatlagan ALP va Liberal partiyalarning so’nggi rahbari edi.
Tarixchi Jefri Bleyni Multikulturalizm Avstraliyani “qabilalar klasteri” ga aylantirish bilan tahdid qilgani haqida yozganida, u multikulturalizmning tanqidchisi sifatida tan olingan. Uning 1984 yilgi kitobida Hammasi Avstraliya uchun, Bleyni multikulturalizmni inglizlarning Avstraliyaga ko’chib o’tgan eng katta guruh bo’lishiga qaramay, aksariyat aholi hisobiga etnik ozchiliklarning huquqlarini ta’kidlashga moyilligi va “anti-inglizlar” ekanligini tanqid qildi. Bleynining so’zlariga ko’ra, bunday siyosat bo’linishlarni keltirib chiqardi va milliy birdamlikka tahdid tug’dirdi. U “ko’plab madaniy jamiyatlar muvaffaqiyatsizlikka uchraganligi va muvaffaqiyatsizlikning insoniy qiymati yuqori bo’lganligi haqida dalillar aniq” deb ta’kidlab, “biz Avstraliyani taxmin qilingan foyda uchun ulkan madaniy laboratoriyaga aylantirish xavfi to’g’risida juda ehtiyotkorlik bilan o’ylashimiz kerak” deb ogohlantirdi. dunyo xalqlarining. ” [33]
Multikulturalizmni ko’plab tanqidlaridan birida Bleyni shunday deb yozgan edi:
Orqaga tushadigan boshqa millati bo’lmagan millionlab avstraliyaliklar uchun multikulturalizm deyarli haqoratdir. Bu ikkiga bo’linishdir. Bu ijtimoiy birdamlikka tahdid solmoqda. Bu uzoq muddatli istiqbolda, shuningdek, Avstraliyaning harbiy xavfsizligini xavf ostiga qo’yishi mumkin, chunki u inqiroz sharoitida o’z vatanlaridan yordam so’rab murojaat qiladigan anklavlarni tashkil qiladi.
Bleyni 1990-yillarda multikulturalizmning doimiy tanqidchisi bo’lib qoldi va multikulturalizmni “axloqiy, intellektual va iqtisodiy . yolg’on” deb qoraladi.
Tarixchi Jon Xirst Multikulturalizm etnik siyosat ehtiyojlari va ayrim etnik guruhlarning ularning alohida etnik o’ziga xosligini targ’ib qilish uchun hukumat tomonidan moliyalashtirish talablariga xizmat qilishi mumkin bo’lsa-da, bu milliy siyosatni yaratish xavfli kontseptsiya. [34] Xirst siyosiy rahbarlarning bu atama bema’nilik tushunchasi ekanligini taxmin qiladigan qarama-qarshi bayonotlarini aniqladi. Ular orasida Bosh vazirning siyosati ham bor edi Bob Xok, multikulturalizm tarafdori, shu bilan birga fuqarolik kampaniyasini targ’ib qiladi va madaniyatimizning umumiy elementlarini ta’kidlaydi, [35] Bosh vazir Xovardning multikulturalizmga qarshi bayonotlari, u u bunday narsalarni taklif qilganda italyan restoranlarini yopishni va italyan tilida gaplashishni taqiqlashni taklif qilyapman deb o’ylagan multikulturalistlarning g’azabini qo’zg’atdi. [34]
Xirstning fikriga ko’ra, multikulturalizm mezbon Avstraliya madaniyati mavjudligini inkor etadi:
Multikulturalizm “anglo-keltlar” deb atagan narsani italiyaliklar va turklar ekvivalenti qilgani kabi, mezbon degan tushunchani ham inkor etadi. [Multikulturalistlar ta’kidlashicha] biz ko’p madaniyatli jamiyatga o’z hissamizni qo’shadigan ko’plab madaniyatlarning muhojirlarimiz. Bu etnik siyosat ehtiyojlariga xizmat qilishi mumkin. Jiddiy tarixiy yoki sotsiologik tahlil sifatida bu bema’nilikdir. Bunga oid siyosatni topish xavfli bo’lishi mumkin. [34]
Tanqidchilarning ta’kidlashicha, multikulturalizm rasmiy siyosat sifatida Avstraliyada jamoat ko’magi va maslahatisiz kiritilgan. Akademik Mark Lopesning so’zlariga ko’ra: “Multikulturalizm dastlab immigratsiya, joylashish va farovonlik siyosiy maydonining chekkasida joylashgan oz sonli akademiklar, ijtimoiy ishchilar va faollar tomonidan ishlab chiqilgan. Mafkura versiyalari uchun mas’ul bo’lgan mualliflar ham asosiy aktyorlar bo’lganlar. o’z e’tiqodlarini ilgari surish va ularni hukumat siyosati qilish uchun kurashda. Lopez “asosiy guruhlar va faollarning xayrixohlari va aloqalari orqali . multikulturalizm hukumat siyosatiga aylandi . chunki multikulturalistlar va ularning tarafdorlari vazirning siyosat manbalarining mafkuraviy mazmuniga ta’sir o’tkaza oldilar . Zamonaviy jamoatchilik fikri so’rovlari shama qilingan . oddiy aholida ko’p madaniyatli kishilar ilgari surgan g’oyalar turlaridan keng tarqalgan norozilik yoki qiziqishning yo’qligi . Ko’p madaniyatlilik uchun dastlabki saylov okrugi unchalik katta bo’lmagan; xalq fikri bu to’siq edi, aktiv emas multikulturalistlar. ” Bundan tashqari, Lopesning so’zlariga ko’ra: “Multikulturalizm siyosatchilar, hukumat va yirik siyosiy partiyalar tomonidan shunchaki tanlanmagan va qadrlangan va amalga oshirilmagan . [Men] har qanday epizodda multikulturalizmning rivojlanishi, siyosiy lobbichilarning samaradorligi hal qiluvchi omil bo’ldi . [Multikulturalizm] tinimsiz targ’ib qilindi va oldinga manevr qildi “. [7] Biroq, yuqoridagi dalilga boshqalar qarshi chiqishgan: “Hukumat homiylik qilgan konferentsiyalar, aslida, immigratsiya masalalarini muhokama qilish va hukumat uchun ham, Avstraliya jamoatchiligi uchun ma’lumot berish uchun 1950 yildan boshlab kamida yiliga bir marta o’tkazilgan”. [36]
Aholi va shaharlarni tadqiq qilish markazi bilan bog’liq tanqidchilar Monash universiteti ikkala o’ng va chap fraktsiyalar deb ta’kidladilar Avstraliya Mehnat partiyasi Partiya ichidagi qo’llab-quvvatlashni oshirish maqsadida ko’p madaniyatli pozitsiyani qabul qildilar. [37] Multikulturalizmning ushbu quchog’ining namoyon bo’lishi Leyboristlar partiyasi tarkibidagi etnik tarmoqlarni va etnik guruhlarni yaratishdir filiallarni yig’ish. [38]
.Ni qo’llab-quvvatlashni kuchaytirgandan so’ng Bitta millat partiyasi 1996 yilda, Livan – tug’ilgan avstraliyalik antropolog Gassan Xeyg 1997 yilda kitobda Avstraliya multikulturalizmiga oid tanqidni nashr etdi Oq millat. [39] Dan nazariy asoslarga asoslanib chizish Oqlik bo’yicha tadqiqotlar, Jak Lakan va Per Burdiu, Hage har kungi bir qatorni ko’rib chiqdi ma’ruzalar antimikulturalistlarni ham, prokultikulturalistlarni ham ayblashdi. [ iqtibos kerak ]
Multikulturalizm nutqini o’rganishda boshqalar ijtimoiy hamjihatlik va milliy o’ziga xoslikka tahdid haddan tashqari oshirib yuborilganligini ta’kidladilar. [40] [41] Masalan, Ramakrishan (2013) aholining “asosan evropalik” madaniy an’analari etnik xilma-xillikka qaramay saqlanib kelinmoqda, deb ta’kidlaydi. [40] Boshqalar ta’kidlashicha, “shaxsiyat, fuqarolik, ijtimoiy hamjihatlik va integratsiya” kabi tushunchalarga berilgan urg’u berilgan masalalarni hal qilish uchun pragmatik urinishlar emas, balki ko’proq ibora sifatida xizmat qiladi. [42] Kerkyasharian (2008):
Albatta, multikulturalizm haqidagi munozaralarning aksariyati amaldagi hukumat siyosati yoki madaniy xilma-xillik to’g’risidagi qonunlar bilan hech qanday aloqasi yo’q. Detractors-ning “Avstraliya qadriyatlari” ning noaniq to’plamini belgilashdan tashqari, hayotiy siyosat alternativasi yo’q. Ushbu qadriyatlarni aniqlash uchun bosilganda, ular odatda adolatli, tenglik va boshqalar kabi ba’zi keng printsiplarni keltirib o’tadilar. Hammasi yaxshi va yaxshi – chunki ko’p madaniyatlilik aynan shu tamoyillarga asoslanadi. [42]
Comments are closed, but trackbacks and pingbacks are open.