Həmid imanov fəlsəfə

– Sosial institut kimi gələcəkdə din olmayacaq. Yəni insanlarla manipulyasiya edən, onları istismar edən olmayacaq. Bu tələni Qərb insanları çözdüyü kimi Şərqlilər də gec-tez çözəcək. Amma insanların ruhani axtarışları qalacaq. Müqəddəs kitablar da kitabxanada oxunan kitablardan biri olacaq. Ruhani axtarışlar daha kiçik maraq qrupları kimi yaşayacaq. Bir milyon, bir milyard adamın eyni fikirdə olması nə deməkdir? Təbii ki, bu siyasətdir. Siyasət olunca zor da olacaq. Filan müddəaya baxışımız belədir, hamı belə baxmalıdır. Baxmayan bizdən deyil, başqa dindən və ya təriqətdəndir. Bu məsələlər identiklik mövzusu olmaqdan çıxacaq, intellektual tərcihlər mövcusu olacaq.

Gələcəkdə din olmayacaq, müqəddəs kitablar isə. – türk filosof

Day.Az teleqraf.com-a istinadən filosof Müşfiq Ötkünlə müsahibəni təqdim edir.

– Müşfiq bəy, bizdə kim fəlsəfəylə məşğuldursa, ona filosof deyirlər. Bu doğrudurmu?

– Düzü, Azərbaycanda akademik dairələrdə kimisə filosof adlandırmağa çox qısqanc yanaşırlar. Onlara elə gəlir ki, filosof ya keçmişdə olub, ya da indi ancaq xaricdə var. Bizdə ümumi təfəkkür budur.

– Məsələn, Həmid İmanov fəlsəfə dərsliyi yazıb, ona filosof demək olarmı?

– Həmid İmanov fəlsəfəçi idi. Mən onu filosof adlandırmazdım. Yeri gəlmişkən, mənim elmi rəhbərim olub. Fəlsəfi refleksiyanın onun həyatında əhəmiyyəti yox idi. Yəni bunun ifadəçisi deyildi.

– Yəni Asif Ata kimi deyildi?

– Deyildi. Çünki Asif Atanın öz örijinal yaradıcılığı, baxışları, mübarizəsi vardı. Tələbələri vardı. Filosofun gərək həm də tələbələri olsun. Universitet auditoruyasının sənə məcburi qaydada verdikləri ilə filosof olmaq mümkün deyil, bunun üçün öz tələbələrin, yetirmələrin, davamçıların olmalıdır.

– Ağalar Məmmədov necə, onu filosof kimi qəbul edirsinizmi?

– Bəli, Ağaları parlaq filosof sayıram.

– Hansı cəhətlərinə görə?

– Ağaların Azərbaycanda fəlsəfi dalğanın yaradılmasında rolu böyük idi. İndi də təsiri qalır. Onun “Aşma” əsəri bəlkə yeganə fəlsəfi əsərdir ki, ikinci dəfə nəşr olundu. Onu xeyli gənc oxudu, hətta mənim övladlarım da. Ağalar gənclərin dünyagörüşünə təsir edib. Filosofluq da məhz budur. Düşüncələri ilə zəmanəsinin insanlarını narahat etmək, düşündürmək. Onda tənqidi şüur çox güclüdür. Bizim ümumən itaətkar fəlsəfi şüurumuz üçün Ağalar hava-su kimi lazım idi.

Filosofluğu müəyyən edən idrakın xarakteridir. Fəlsəfi refleksiyadır. Adamda o varsa və təbiidirsə, yaradıcıdırsa, onun şüuru yoluxucu olur. Belə adam ətrafında çox adamı düşündürür.

– Ağlar Məmmədovu dediniz. Bəs başqa hansı çağdaş filosoflarımızın adlarını çəkə bilərsiniz?

– Əlbəttə ki, Azərbaycanda fəlsəfi şüur daşıyıcıları var. Ağaları dedim. Bu sıraya Rəhman Bədəlov, Səlahəddin Xəlilov, Niyazi Mehdinin də adlarını əlavə edə bilərəm. Onların yazılarında fəlsəfi şüur, ruh var. Təbii, tanımadıqlarım da ola bilər.

– Ümumiyyətlə, filosoflar nə istəyir?

– Azad dünya istəyir. Filosofda fikir sanki, energetik forma alır. Canlı və nüfuzedici olur. Adamın şüurunu sonsuzluqla, əbədiyyətlə əlaqələndirir. Həqiqi fəlsəfi ünsiyyət insanın kainatdakı ekzistensial tənhalığını yaradır və dərhal da onu bu ünsiyyətlə doldurur. Həqiqi fəlsəfə ali insani mövcudluqdur. Bundan kənarda isə fəlsəfə yalnız məlumatlar, savad predmetidir ki, bu da mənə görə heç nəyə lazım deyil.

– Maraqlıdır, hər şeydə fəlsəfə axtarmağınız ixtisasınızla, məşğul olduğunuz sahə ilə bağlıdır? Yoxsa doğrudan da həyatda ən adi şeyin belə fəlsəfəsi var?

– Mən fəlsəfə fakultəsini bitirməmişəm. Planımda filosof olmaq yox idi. Fəlsəfə mənim hobbim idi. Sonra müdafiə etdim və fəlsəfə həm mənim yaşam formam, həm də işim oldu. Bu üsulla mən gerçəkliyi həzm edirəm. Əks təqdirdə gerçəklik həzm olunmur, ağrı verir. Həyatı həzm edəndə transformasiya edə bilirsən. Sanki həyatla oynayırsan. Mənalandırmayanda isə həyatı depressiya üstələyir. Fəlsəfə mənə həyatın tərcümanalığını etməyə imkan verir. Məncə, insan həyatının mənası da əslində, budur, həyatın tərcümanlığın etmək, yəni ifadəçisi olmaq.

– Sizin fikirlər asan həzm olnur, nə demək istədiyiniz dərhal anlaşılır. Başqa filosofların fikirləri bu qədər asan qavranılmır. Bunlar nə ilə bağlıdır?

– Bilmirəm. Yəqin ki, xarakterimlə bağlıdır. Mənim üçün fəlsəfə ilk növbədə ünsiyyətdir. Bəlkə buna görədir. Ünsiyyət isə anlaşılmaq və ən dərindəkilərlə bölüşmək ehtiyacından yaranır. Bəziləri fəlsəfəyə siyasət üçün gəlir. Nəsə udmaq istəyirlər. Digərləri mübarizə üçün gəlirlər. Bu halda da bütün kartları açmaq olmaz. Bir başqaları da var ki, savad nümayişi ilə məşğuldurlar. Daima ən yeni nüanslar oxuyurlar və onların gizli məqsədi budur ki, oxucuya desinlər ki, görürsənmi, mən necə savadlıyam, sizin bilmədiklərinizi bilirəm. Onlar daima özlərini təsdiq etmək iqlimində olur. Buna görə də mətnləri terminlərlə doldururlar. Bunlar mənlik deyil.

– Müşfiq bəy, Qərb və Şərq fəlsəfəsinin fərqi nədir? Bunu sadə bir dillə izah etmək mümkündürmü?

– Çox qısa şəkildə izah etmək çətindir. Amma cəhd edərəm. Şərq fəlsəfəsi daha qədimdir. O, minilliklər ərzində həyatın mənasına vara bildi. Və fərqli olsa da, ümumən bir cavab tapdı. Dinlər o bir cavabın variasiayaları oldu. Həyat insanilik məzmununda bilinən başlanğıcın özünü aşkarlama və dərki prosesidir. Ağlını təmizləyə bilənlər bu vəziyyəti seyr edə bilirlər. Və bundan böyük həzz alırlar. Bu məqam insan həyatının zirvəsidir. Yaradıcılıq və əxlaqın bulağıdır.

Qərb fəlsəfəsi isə Şərdən ilham alaraq yarandı. Antik fəlsəfə Şərqdən etkilənmədir. Lakin sonra Şərqdən onlara bir bəla gəldi. Xristianlıq! Tələyə düşdülər. Neçə əsrdən sonra Qərb insanı üsyan etdi. Bu üsyanı filosoflar yaratdı. Və müasir Qərb fəlsəfəsi həmin o dini cəmiyyətin yaratdığı qaranlıqla mübarizədə formalaşdı. Xeyli azadlıq potensiyası aşkarlaya bildilər. Azadlıq da üstünlüyə transformasiya olundu. Hətta ən müasir fəlsəfələri olan postmodernizm belə hələ də teologiyaya reaksiyanın davamıdır. Hələ də həqiqət yoxdur və ya həqiqət çoxdur demək, “Həqiqət – birdir!” deyən dinə etirazdır.

– Din demişkən. Sizcə, dinsiz bir dünya necə olardı?

– Sosial institut kimi gələcəkdə din olmayacaq. Yəni insanlarla manipulyasiya edən, onları istismar edən olmayacaq. Bu tələni Qərb insanları çözdüyü kimi Şərqlilər də gec-tez çözəcək. Amma insanların ruhani axtarışları qalacaq. Müqəddəs kitablar da kitabxanada oxunan kitablardan biri olacaq. Ruhani axtarışlar daha kiçik maraq qrupları kimi yaşayacaq. Bir milyon, bir milyard adamın eyni fikirdə olması nə deməkdir? Təbii ki, bu siyasətdir. Siyasət olunca zor da olacaq. Filan müddəaya baxışımız belədir, hamı belə baxmalıdır. Baxmayan bizdən deyil, başqa dindən və ya təriqətdəndir. Bu məsələlər identiklik mövzusu olmaqdan çıxacaq, intellektual tərcihlər mövcusu olacaq.

Din məsələsində mən ustad Lev Tolstoyun mövqeyində dayanıram: “Dinlər olmasaydı, insanlar Allahı axtarardırlar”. Tolstoy dinin azad axtarış üçün necə bir əngəl olduğunu bütün yaradıcılığı ilə göstərməyə çalışdı. Düzdür, bu həqiqəti elə İncil və Quran da göstərir, amma baxan kimdir? Baxış istiqaməti də müəyyən olunub. Başqa cür baxa bilməzsən, yorumlaya bilmzəsən. Ən yaxşı halda savadsız deyəcəklər. Kafir də deyə bilərlər.

Həmid imanov fəlsəfə

Fəlsəfə elmləri doktoru, professor Zeynəddin Hacıyevi 90-cı illərdə tanımışam. Bakı Dövlət Universitetinin Sosial elmlər və psixologiya fakultəsinin sosiologiya ixtasına qəbul olunduqdan sonra fakultənin siması olan müəllimlərlə tanış olmağı həsrətlə gözləyirdik.O dönəmdə fəlsəfəyə maraq sonsuz idi. Filosoflarla canlı ünsiyyət ehtiyacımız çox idi. Fakültəmizdə fəlsəfənin avtoriteti xüsusi idi. Bu həm də onunla bağlı idi ki, fəlsəfəni tədris edən alimlərin hər biri bir məktəb idi. Professor Əddin Şakirzadə, professor Zakir Məmmədov, akademik Fuad Qasımzadə, professor Məmmədəli Zeynalov, professor Əziz Məmmədov, professor Zümrüd Quluzadə, professor Cəmil Əhmədli, professor Həmid İmanov və professor Zeynəddin Hacıyev. Onların təkcə danışığı deyil, bədən dilləri, rəftarları biz tələbələrin müzakirə mövzumuz olmaqla bitmir, bir sıra tələbələr üçün ideal obraza, kumirə çevrilirdi. Müəllimlərimizin bir-birilə dərsdən kənar söhbətləri də elmi müstəvidə olub bəzən də kəskin fikir dartışmaları ilə müşahidə olunardı. Onlar bir birilə razılaşmadıqları məqamda belə qarşı tərəfin qüdrətini etiraf edər və bizlərə deyərdilər ” . o böyük alimdir. ” Yaxşı yadımdadır bir dəfə sosial fəlsəfə dərsini tədris etməyə gələn gənc bir müəllimi sınamaq üçün ona bir sual ünvaladıq ”müəllim sosial fəlsəfə ilə fəlsəfi sosiologiyanın sərhədləri necədir?” Hay-küylü 90-cı illərin tələbələri kimi bizim belə davranışlarımız tez-tez olurdu.İllah da o müəllim təkəbbürlü, sərt ritorika ilə danışanda.Sual qarşısında aciz qalan müəllim “bilmirəm” deyər-deməz “onda özün haqqında qərar ver” dedik .Müəllim vəziyyəti başa düşüb auditoriyanı dərhal tərk etdi.Az keçməmiş kafedra müdiri içəri daxil oldu ( Həmid İmanov).” …sizə yaxşı bir alim göndərəcəm nə sualınız var ona ünvanlarsız, mənə də sual verməyin ha.. deyib çöhrəsində gülüş bizi tərk etdi.Və budur növbəti dərs Professor Zeynəddin Hacıyev auditoriyaya daxil oldu, davamiyyəti yoxladı, jurnalı qaydaya salıb bizə xitabən ” hə, indi nə sualınız var buyurun verin”- dedi. İlk olaraq bizim o gənc müəllimə ünvanladığımız sualı yüksək elmi əsaslarla cavablandırdı, sonra digər sualları.Və biz gördük ki, necə böyük erudisiya, dərin mütaliəsi olan, fəlsəfi paradiqmalara, nəzəriyyələrə yaxından tanış olan, sovet elmi məktəblərlə müasir fəlsəfi yanaşmaları müqayisəli təhlil etməyi bacaran bir alim qarşımızdadır.Bəli universitetə yaraşan, onun siması olan bir alim vizionu ilə heyrətləndirməyi ilk gündən bacardı Zeynəddin müəllim.O tez-tez fəlsəfi problem qoyur, problemlə bağlı ayrı-ayrı alimlərin, filosofların qütbi əks mövelərini bizə çatdırır və onları mühakimə etməyi ixtiyarımıza buraxır, çətinə düşdüyümüzü görəndə müdrik müdaxiləsi ilə qaranlıqları aydınladır, beləcə hikmət sənəti olan fəlsəfəni sevdirirdi bizə.Baxmayaraq ki , bu gün bir çox filosofların da etiraf etdiyi kimi, fəlsəfə bir sıra elm sahələrinin ondan ayrılması nəticəsində Kral Lir taleyini yaşamaqdadır,ancaq professor Zeynəddin Hacıyevin bir mühazirəsini dinləmək yetər ki, fəlsəfənin cəmiyyət və dövlət həyatında dəyərli bir dünya görüşü, elm sahəsi kimi əhəmiyyətinin fərqində olaq.

Sonralar tale elə gətirdi ki, elmi tədqiqatla məşğul olmağa başladım. Zeynəddin müəllim hər daim mənim üçün yüksək insani keyfiyyətləri, filantrop dəyərləri, qayğıkeşliyi ilə bir daha kəşf olunurdu. Tədqiqat aparan zaman məsləhətləri, işıqlı tövsiyyələri ilə, harda olurdu, hansı məclisə düşürdü məni və mənim kimi gəncləri nişan verirdi və bizə qayğısını əsirgəmirdi. Böhranlı situasiyalarda, dar macallarda Zeynəddin müəllim həmişə gəncliyin yanında oldu.Elə bil məşhur şer bəndi onun kimi insanlar üçün yazılıb”…arxalıya arxa durma deyəllər ki, yamaqdı, arxasıza arxa dur ki, qoy desinlər dayaqdı…” Bəli, Zeynəddin müəllim arxasızlara arxa durmağı bacaran dayaq olub həmişə. O, gözəl müəllim olduğu qədər də örnək şəxsiyyət, həqiqəti hər daim üzə deməyi bacaran bir insan olub, hətta bu həqiqət ona taleyüklü problem yarada bilsə belə.

Onun keçdiyi yol bir həyat məktəbidir, həm də şərəfli bir həyat məktəbi. Professor Zeynəddin Hacıyev 1941-ci ildə Balakən rayonunun Tülü kəndində anadan olub. Orta məktəbi bitirdikdən sonra, 1958-1960-cı illərdə kolxozda sıravi kolxozçu işləyib. 1960-cı ildə ADU-nun tarix fakültəsinə qəbul olub, 1965-ci ildə oranı fərqlənmə diplomu ilə bitirib. 1965-1969-cu illərdə ADU-nun Fəlsəfə kafedrasında əyani aspirant olub. 1966-cı ildə ordu sıralarında qulluq edib. 1969-cu ildə “Siyasət ilə əxlaqın qarşılıqlı münasibətləri” mövzusunda namizədlik, 1993-cü ildə “Elmi-texniki tərəqqi ilə sosial dəyişikliklərin dialektikası” mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə edib. 1969-1981-ci illərdə ADU-da müəllim, baş müəllim və dosent vəzifələrində işləyib. 1982-1987-ci illərdə Kirovabadda (indiki Gəncə) Azərbaycan Texnologiya İnstitutunda Fəlsəfə kafedrasının müdiri olub. 1988-ci ildən hal-hazıra qədər BDU-da fəlsəfə kafedrasında çalışır. Fəlsəfə elmləri üzrə 7 namizədlik dissertasiyasına elmi rəhbər olub. 4 dərsliyin, 4 monoqrafiyanın, 60-dan yuxarı məqalənin və tezisin müəllifidir. Müəllimlər müəllimi olan professor Zeynəddin Hacıyevin böyük elmi məktəbi vardır.

O, bu gün sosial strukturun dəyişilməsi «Sosial fəlsəfədə mənəvilik, şəxsiyyətin azadlığı problemləri üzrə elmi tədqiqat işi aparır.Onun “Keçid dövrü və sosial dəyərlər”, “Sosial idrakda həqiqət ilə dəyərin münasibəti”,«Mənəvilik anlayışının fəlsəfi mahiyyəti»,«Azadlığın strukturunda dəyərlər seçiminin rolu», «Sosial tərəqqinin meyarı məsələsinə dair», «Fərd sosial əlaqələr sistemində», «Sosial fəlsəfənin funksiyalarına dair», “Sosial-iqtisadi proseslərdə dəyərlərin rolu”,“Sosial məkan və sosial zamanın ontoloji əsasları”, “Sosial idrakda həqiqət problemi”, “Multikultural proseslərin nəzəri mənalandırılmasında anlama prosedurunun rolu” kimi samballı məqalələri nüfuzlu jurnallarda nəşr olunmuşdur.Professor Zeynəddin Hacıyevin “Sosial fəlsəfə”,“Fəlsəfə”,“Məntiq”,«Ontologiya və idrak nəzəriyyəsi» adlı dərslikləri fəlsəfənin tədrisində əhəmiyyətli vəsait kimi istifadə olunmaqdadır.

Bu gün professor Zeynəddin Hacıyev, eyni zamanda Sosial iş kafedrasının nəzdində fəaliyyət göstərən Sosioloji tədqiqatlar labaratoriyasında böyük elmi işçi kimi çalışır. Onun bu günlərdə “ Sosial iş və fəlsəfə” adlı elmi seminardakı məruzəsi həm samballı tədqiqat işi , həm də gənc müəllimlər və doktorantlar üçün qiymətli bir ustad dərsi oldu.Professor Zeynəddin Hacıyevin elmi məktəbindən, pedaqoji bacarıqlarından, örnək şəxsiyyət keyfiyyətlərindən öyrəniləsi çox dəyərlər vardır.

Zeynəddin müəllim həm də gözəl ata , əsl valideyindir. O bu gün də övladları üçün etibarlı göz olub ( valid etibar, eyn göz deməkdir), övladları üçün şam kimi yanır, onların qayğısına qalır.

Dəyərli müəllim, görkəmli alim, örnək insanı ad günü münasibətilə təbrik edir, can sağlığı, şərəfli fəaliyyətində tükənməz enerji və uğurlar arzulayıram.

Üzeyir Şəfiyev

BDU Sosial iş kafedrasının müdiri , dosent

Gələcəkdə din olmayacaq, müqəddəs kitablar isə. – türk filosof

– Düzü, Azərbaycanda akademik dairələrdə kimisə filosof adlandırmağa çox qısqanc yanaşırlar. Onlara elə gəlir ki, filosof ya keçmişdə olub, ya da indi ancaq xaricdə var. Bizdə ümumi təfəkkür budur.

– Məsələn, Həmid İmanov fəlsəfə dərsliyi yazıb, ona filosof demək olarmı?

– Həmid İmanov fəlsəfəçi idi. Mən onu filosof adlandırmazdım. Yeri gəlmişkən, mənim elmi rəhbərim olub. Fəlsəfi refleksiyanın onun həyatında əhəmiyyəti yox idi. Yəni bunun ifadəçisi deyildi.

– Yəni Asif Ata kimi deyildi?

– Deyildi. Çünki Asif Atanın öz örijinal yaradıcılığı, baxışları, mübarizəsi vardı. Tələbələri vardı. Filosofun gərək həm də tələbələri olsun. Universitet auditoruyasının sənə məcburi qaydada verdikləri ilə filosof olmaq mümkün deyil, bunun üçün öz tələbələrin, yetirmələrin, davamçıların olmalıdır.

– Ağalar Məmmədov necə, onu filosof kimi qəbul edirsinizmi?

– Bəli, Ağaları parlaq filosof sayıram.

– Hansı cəhətlərinə görə?

– Ağaların Azərbaycanda fəlsəfi dalğanın yaradılmasında rolu böyük idi. İndi də təsiri qalır. Onun “Aşma” əsəri bəlkə yeganə fəlsəfi əsərdir ki, ikinci dəfə nəşr olundu. Onu xeyli gənc oxudu, hətta mənim övladlarım da. Ağalar gənclərin dünyagörüşünə təsir edib. Filosofluq da məhz budur. Düşüncələri ilə zəmanəsinin insanlarını narahat etmək, düşündürmək. Onda tənqidi şüur çox güclüdür. Bizim ümumən itaətkar fəlsəfi şüurumuz üçün Ağalar hava-su kimi lazım idi.

Filosofluğu müəyyən edən idrakın xarakteridir. Fəlsəfi refleksiyadır. Adamda o varsa və təbiidirsə, yaradıcıdırsa, onun şüuru yoluxucu olur. Belə adam ətrafında çox adamı düşündürür.

– Ağlar Məmmədovu dediniz. Bəs başqa hansı çağdaş filosoflarımızın adlarını çəkə bilərsiniz?

– Əlbəttə ki, Azərbaycanda fəlsəfi şüur daşıyıcıları var. Ağaları dedim. Bu sıraya Rəhman Bədəlov, Səlahəddin Xəlilov, Niyazi Mehdinin də adlarını əlavə edə bilərəm. Onların yazılarında fəlsəfi şüur, ruh var. Təbii, tanımadıqlarım da ola bilər.

– Ümumiyyətlə, filosoflar nə istəyir?

– Azad dünya istəyir. Filosofda fikir sanki, energetik forma alır. Canlı və nüfuzedici olur. Adamın şüurunu sonsuzluqla, əbədiyyətlə əlaqələndirir. Həqiqi fəlsəfi ünsiyyət insanın kainatdakı ekzistensial tənhalığını yaradır və dərhal da onu bu ünsiyyətlə doldurur. Həqiqi fəlsəfə ali insani mövcudluqdur. Bundan kənarda isə fəlsəfə yalnız məlumatlar, savad predmetidir ki, bu da mənə görə heç nəyə lazım deyil.

– Maraqlıdır, hər şeydə fəlsəfə axtarmağınız ixtisasınızla, məşğul olduğunuz sahə ilə bağlıdır? Yoxsa doğrudan da həyatda ən adi şeyin belə fəlsəfəsi var?

– Mən fəlsəfə fakultəsini bitirməmişəm. Planımda filosof olmaq yox idi. Fəlsəfə mənim hobbim idi. Sonra müdafiə etdim və fəlsəfə həm mənim yaşam formam, həm də işim oldu. Bu üsulla mən gerçəkliyi həzm edirəm. Əks təqdirdə gerçəklik həzm olunmur, ağrı verir. Həyatı həzm edəndə transformasiya edə bilirsən. Sanki həyatla oynayırsan. Mənalandırmayanda isə həyatı depressiya üstələyir. Fəlsəfə mənə həyatın tərcümanalığını etməyə imkan verir. Məncə, insan həyatının mənası da əslində, budur, həyatın tərcümanlığın etmək, yəni ifadəçisi olmaq.

– Sizin fikirlər asan həzm olnur, nə demək istədiyiniz dərhal anlaşılır. Başqa filosofların fikirləri bu qədər asan qavranılmır. Bunlar nə ilə bağlıdır?

– Bilmirəm. Yəqin ki, xarakterimlə bağlıdır. Mənim üçün fəlsəfə ilk növbədə ünsiyyətdir. Bəlkə buna görədir. Ünsiyyət isə anlaşılmaq və ən dərindəkilərlə bölüşmək ehtiyacından yaranır. Bəziləri fəlsəfəyə siyasət üçün gəlir. Nəsə udmaq istəyirlər. Digərləri mübarizə üçün gəlirlər. Bu halda da bütün kartları açmaq olmaz. Bir başqaları da var ki, savad nümayişi ilə məşğuldurlar. Daima ən yeni nüanslar oxuyurlar və onların gizli məqsədi budur ki, oxucuya desinlər ki, görürsənmi, mən necə savadlıyam, sizin bilmədiklərinizi bilirəm. Onlar daima özlərini təsdiq etmək iqlimində olur. Buna görə də mətnləri terminlərlə doldururlar. Bunlar mənlik deyil.

– Müşfiq bəy, Qərb və Şərq fəlsəfəsinin fərqi nədir? Bunu sadə bir dillə izah etmək mümkündürmü?

– Çox qısa şəkildə izah etmək çətindir. Amma cəhd edərəm. Şərq fəlsəfəsi daha qədimdir. O, minilliklər ərzində həyatın mənasına vara bildi. Və fərqli olsa da, ümumən bir cavab tapdı. Dinlər o bir cavabın variasiayaları oldu. Həyat insanilik məzmununda bilinən başlanğıcın özünü aşkarlama və dərki prosesidir. Ağlını təmizləyə bilənlər bu vəziyyəti seyr edə bilirlər. Və bundan böyük həzz alırlar. Bu məqam insan həyatının zirvəsidir. Yaradıcılıq və əxlaqın bulağıdır.

Qərb fəlsəfəsi isə Şərdən ilham alaraq yarandı. Antik fəlsəfə Şərqdən etkilənmədir. Lakin sonra Şərqdən onlara bir bəla gəldi. Xristianlıq! Tələyə düşdülər. Neçə əsrdən sonra Qərb insanı üsyan etdi. Bu üsyanı filosoflar yaratdı. Və müasir Qərb fəlsəfəsi həmin o dini cəmiyyətin yaratdığı qaranlıqla mübarizədə formalaşdı. Xeyli azadlıq potensiyası aşkarlaya bildilər. Azadlıq da üstünlüyə transformasiya olundu. Hətta ən müasir fəlsəfələri olan postmodernizm belə hələ də teologiyaya reaksiyanın davamıdır. Hələ də həqiqət yoxdur və ya həqiqət çoxdur demək, “Həqiqət – birdir!” deyən dinə etirazdır.

– Din demişkən. Sizcə, dinsiz bir dünya necə olardı?

– Sosial institut kimi gələcəkdə din olmayacaq. Yəni insanlarla manipulyasiya edən, onları istismar edən olmayacaq. Bu tələni Qərb insanları çözdüyü kimi Şərqlilər də gec-tez çözəcək. Amma insanların ruhani axtarışları qalacaq. Müqəddəs kitablar da kitabxanada oxunan kitablardan biri olacaq. Ruhani axtarışlar daha kiçik maraq qrupları kimi yaşayacaq. Bir milyon, bir milyard adamın eyni fikirdə olması nə deməkdir? Təbii ki, bu siyasətdir. Siyasət olunca zor da olacaq. Filan müddəaya baxışımız belədir, hamı belə baxmalıdır. Baxmayan bizdən deyil, başqa dindən və ya təriqətdəndir. Bu məsələlər identiklik mövzusu olmaqdan çıxacaq, intellektual tərcihlər mövcusu olacaq.

Din məsələsində mən ustad Lev Tolstoyun mövqeyində dayanıram: “Dinlər olmasaydı, insanlar Allahı axtarardırlar”. Tolstoy dinin azad axtarış üçün necə bir əngəl olduğunu bütün yaradıcılığı ilə göstərməyə çalışdı. Düzdür, bu həqiqəti elə İncil və Quran da göstərir, amma baxan kimdir? Baxış istiqaməti də müəyyən olunub. Başqa cür baxa bilməzsən, yorumlaya bilmzəsən. Ən yaxşı halda savadsız deyəcəklər. Kafir də deyə bilərlər.

Dinin institusionallaşmadığı cəmiyyətlər olub, indi də var. Məsələn, Yakutiya. Orda da əxlaq var, insanlıq var. Amma böyük sivilizasiya, böyük ərazilər zəbt etmək istəyən bəşər nədənsə, belə istədi. Və bu fenomeni hələ axıra qədər dərk etməyib.

– Maraqlıdır, insan öləndən sonra onun başqa bir dünyada yaşamasına, cənnət-cəhənnəm söhbətlərinə inanırsınız?

– Ora gedərik, baxarıq. Hələlik burdakı gerçəkliyimizi mənalandıraq. Bu məsələ mənim üçün açıqdır. İnkar edim, nəyi inkar edim? Təsdiq edim, nəyi təsdiq edim? Amma reinkarnasiyaya inanan kimiyəm. Çünki həyat bir “mən”in sonsuz variasiyalarını xatırladır. Sanki Nəsimi səslənir: “Zərrə mənəm, günəş mənəm, çar ilə pəncü şeş mənəm. “

– Hicaba münasibətiniz necədir?

– Qızım olsa idi, hicab taxmayacaqdı. Qoy başına gün dəysin, saçlarını küləklər oxşasın. Böyüyəndən sonra əqidəsi hicab taxarsa, bu artıq onun öz şəxsi işi və taleyi olacaqdı. Hər kəs dünyanı özü dərk etməlidir.

– Bəs radikal dindarlarla mübarizənin yolunu nədə görürsünüz?

– Radikallizmin bütün formaları qadağan olunmalıdır. Bu, məncə, hüquqi məsələdir. Cəmiyyətdə radikalizmin yayılmaması üçün isə bütün istiqamətlərdə – şaquli və üfüqi ünsiyyət gərəkir. Bir də təbii, maarifləndirmə vacibdir. Amma sağlam, bu işi bacaran, istedadlı adamlar tərəfindən.

– Sizcə, kim Allahın varlığını inkar edirsə, ateistdir? Yoxsa yalnız onun elmi ilə məşğul olanlara ateist deyilir?

– Əslində, ateizm antiklerikalizm kimi yarandı. Yəni dindarların hakimiyyətinə qarşı üsyan kimi. Dindarlar hər yerə burunlarını soxurdular. Düşünməyə qoymurdular. Az qala insanların bütün şəxsi həyatlarına, çarpayılarına qədər müdaxilə edirdilər. Hər həftə gəlib keşişə danışmalı idin nə etmisən, nə edəcəksən. Kilsəyə gəlmədin, kafirsən. Səninlə alver etmirdilər, səni kənddən belə qova bilirdilər. Dini cəmiyyətlər həmişə belə olub.

İlk ateistlər Allaha inanırdılar. Amma sonra mübarizənin gedişində çox şey dəyişdi. Dindarlar gediş etdilər, opponentlərini antiklerikal deyil, din, tanrı düşməni adlandırdılar. Belə döyüşmək daha asan idi. Qarşı dərəf də dirəşdi. Ateizmi din yaratdı. Yəni ateizim dindarlığın tüğyanına qarşı yarandı. Elə indi də dindar-ateist diskussiyaları iki həyat tərzinin mübahisəsidir.

– Müşfiq bəy, sizcə, niyə savadsız adamlar maraqlı olur? Məsələn, qeyri-adi hadisələrin demək olar ki, hamısı onların başına gəlir. Danışırlar, yazırlar cəmiyyət tərəfindən də maraqla qarşılanır. Savadlı, məntiqli adamlar isə quru olurlar.

– Gözəl sualdır. Hələ 2500 il əvvəl Konfutsi bu məsələyə diqqət yetirmişdi. Deyirdi, əsas məsələ ondan ibarətdir ki, adam savad aldıqca ölməsin. Savad, tərbiyə almaq yontalanmaq, cilalanmaqdır. Almazın təxminən üçdə iki hissəsi cilalanmaya gedir ki, ondan brilyant alınsın. Brilyanta xələl vermədən bu işi yalnız usta görə bilər. Çox zaman savad və tərbiyə prosesində o üçdə ikinin içərisində insanın təbiətinin əhəmiyyətli hissəsi kəsilib atılır. Beləcə, təhsil çox adamı şikəst edir. Adam savadlı, lakin ölü olur. Yəni maraqsız olur.

Meyidlə ünsiyyət kimə xoş gələr ki? Amma savad almamış adam, yontalanmayıbsa da, təbiiliyi hələ özündədir. Canı var. Yəni maraqlıdır. Vəhşidir, amma həyatidir. Savad həyatiliyi daha parlaq ifadə etmək üçündür. Vəhşilik mane olmur və sən insanda təmiz həyatiliyi müşahidə edə bilirsən. Bu isə nadir hallarda olur. Əksər savadlı adamlar zamanla ölürlər, maraqsızlaşırlar. Hər şey var, diplomlar, medallar. Amma həyat yoxdur.

– Kimi deyir ki, ona tərbiyəni ata-anası verib, kimi deyir, bağçada veriblər. Kimisi də müəllimlərdən tərbiyə aldığını deyir. Bəs əslində, insan öz tərbiyəsini kimdən və nədən alır? Buna görə kimə təşəkkür olunmalıdır?

– Əslində, adama elə hamı tərbiyə verir. Küçədə görükdüklərindən tutmuş, mediyada rast gəldiklərinə qədər. Bu, adamın həssaslığına və qavrayışının xarakterinə bağlıdır. Şübhəsiz ki, valideynlərin və müəllimlərin rolu böyükdür. Çünki bu məsələdə qaçılmazlıq daha çoxdur. Sən valideynin və müəllimlərinin əlindən heç yerə qaça bilməzsən. Böyüyüb güclənənə qədər onların hakimiyyətindəsən.

– Valideyn və müəllim tərbiyəsinin birmənalı şəkildə qəbul etmək lazımdırmı?

– Deyim ki, valideynlərin və müəllimlərin şikəst etdikləri xoşbəxt etdiklərindən qat-qat çoxdur. Çünki onlar müsəlmandırlarsa, sən də müsəlman olursan, xristiandırlarsa, sən də xristian olursan, yaxud, ateistdirlərsə, sən də ateist olursan və s. Ona görə də ən yaxşı tərbiyə mütaliədən alınan tərbiyədir. Yalnız bu halda tərbiyəçini sən özün seçirsən.

Heç kim səni məcbur etmir ki, bu kitabı, ya o kitabı oxumalısan. İndi video kanallar var. Bu da mütaliənin bir formasıdır. Ordan da etkilənmək mümkündür.

İnsanın əsil tərbiyəçisi isə son nəticədə onun özüdür. Mən təxminən, 40 yaşıma yaxın anladım ki, indi-indi tərbiyə alıram. Çünki bu zamana qədər aldığım “tərbiyə” aşılanmalar idi. İnsalar nə cür istəyirdilərsə, elə olmağa çalışırdım. Bir növ onların oyununu oynayırsan. İnsan gec yetişən meyvədir.

– Azərbaycanda tez-tez cinayət hadisələri baş verir. Əsas motiv bunlardır: namus, qısqanclıq, xəyanət və s. Nə ilə bağlıdır bu? Bütün dünyada belədirmi?

– Bizdə bu şeylər qadına münasibətdən qaynaqlanır. Mentallıqda qadın əsasən seksual obyekt kimi bəlirlənib. Onu qorumaq lazımdır, izləmək lazımdır, kontrolda saxlamaq lazımdır. Kişilər gərginlik keçirirlər. Mürəkkəb situasiyalarda çıxış yolu tapa bilmirlər. Camaat nə deyəcək? Bıçağı kişinin əlinə bir növ camaat, mentalitet verir. Məncə, “Bir cənub şəhərində” filmində Eldar Quliyev bunun psixologoyasını yaxşı açır. Mən bu tip cinayətləri kollektiv şüurumuzun cinayətləri hesab edirəm. Qadının azad insan kimi təsdiq olunması üçün bu cəmiyyət hələ çox iş görməlidir. Oğlanlarımız da potensial cani yetişdirən mentallıqdan arınmalıdır.

– Çıxış yolu nədir?

– Keçən əsrin əvvəllərində azərbaycan qadınının azadlığı uğrunda Cəlil Məmmədquluzadənin, Mirə Ələkbər Sabirin, Cəfər Cabbarlının başladıqları mübarizə davam etməlidir. Zamanla yeni qadın və kişi obrazları yaranmalıdır. Amma bizdə düşünürlər ki, keçmişdə olan mükəmməldir. Əgər keçmiş mükəmməllik olsa idi, biz gərək hələ də Qobustan qayalarında qalaydıq. Qəribədir, insanlar irəli baxmağa qorxurlar. Sanki irəli baxan adamlar yoxa çıxıb.

Milli.Az