Islam xlaqı

عَنْ سَهْلِ بنِ مُعَاذِ بن أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَنْ قَرَأَ: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص عَشْرَ مَرَّاتٍ، بنى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ))، فَقَالَ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ: إِذنْ نَسْتَكْثِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اللَّهُ أَكْثَرُ وَأَطْيَبُ))؛ رواه الإمام أحمد

«Аль-Ихлас» – 6 благ суры Корана

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: «أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ القُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ؟ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا: أَيُّنَا يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: اللَّهُ الوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ القُرْآنِ

От Абу Саид аль-Худри (да будет Господь доволен им) передаётся, что, однажды Посланник Божий ﷺ спросил своих сподвижников: «Сможет ли кто-нибудь из вас прочесть треть Корана на ночь?» Это показалось им затруднительным, и они сказали: «Кто же из нас способен на такое, о Посланник Аллаха ﷺ?» Тогда Пророк ﷺ промолвил: «”Скажи: Он – Аллах, Один…” (т.е. сура “аль-Ихлас”) – это и есть треть Корана» (хадис привели имамы аль-Бухари, Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи).

2. Тот, кто 10 раз прочтёт суру «аль-Ихлас», Господь построит ему дворец в Раю

عَنْ سَهْلِ بنِ مُعَاذِ بن أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَنْ قَرَأَ: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص عَشْرَ مَرَّاتٍ، بنى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ))، فَقَالَ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ: إِذنْ نَسْتَكْثِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اللَّهُ أَكْثَرُ وَأَطْيَبُ))؛ رواه الإمام أحمد

От Сахл бин Муаз ибн Анас (да будет Господь доволен им) от его отца передаётся, что однажды Посланник Всевышнего ﷺ изрёк: « Аллах построит дворец в Раю для того, кто десять раз до конца прочтёт “Скажи: Он – Аллах, Один…” (т.е. суру “аль-Ихлас”)». Тогда Умар бин аль-Хаттаб (да будет Господь доволен им), который слышал эти слова, воскликнул: «Тогда мы будем стараться читать эту суру как можно больше, о Посланник Аллаха ﷺ!» на что Пророк ﷺ промолвил: «А Аллах дарует вам нечто большее и лучшее» (хадис привёл имам Ахмад).

3. Всевышний любит прочитавшего суру «аль-Ихлас»

عائشةَ، أنَّ النبيَّ – صلى الله عليه وسلم – بعثَ رجُلاً على سرية فكان يقرأُ لأصحابهِ في صَلاتِهِم فيَختمُ بـ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، فلمَّا رجَعوا ذكَّرَوا ذلك للنبيِّ – صلى الله عليه وسلم – فقال: “سلُوهُ: لأيِّ شيء يصنعُ ذلك؟ “، فسألُوهُ، فقال: لأنَّها صِفَةُ الرَّحمنِ، وأنا أُحبُّ أن أَقرأَ بِهَا، فقالَ النبيُّ – صلى الله عليه وسلم -: “أخبروهُ أن اللَّه يُحبُّهُ “

От Айши (да будет Господь доволен ею) передаётся, что однажды Пророк ﷺ, отправил в поход отряд под командованием человека, который был имамом для своих товарищей во время молитв и всегда завершал их чтением суры «аль-Ихлас». Вернувшись с похода, они об этом рассказали Пророку ﷺ и он велел: «Спросите его, почему он делал это». Его спросили об этом, и он ответил: «В ней упоминается о качествах Милостивого и поэтому я люблю читать её». Узнав о том, что он сказал, Пророк ﷺ промолвил: «Сообщите ему, что Всевышний Аллах любит его» (хадис привели имамы аль-Бухари и Муслим).

4. Сура «аль-Ихлас» служит причиной вхождения в Рай

عن أنسٍ قالَ: كانَ رجُلٌ مِنَ الأنصارِ يؤُمُّهم في مسجدِ قُباءَ، وكانَ كلَّما افتتحَ سورةً يقرأُ بِهَا لهمْ في الصلاةِ ممَّا يقرأُ به، افتتح بـ (قلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) حتى يفرغُ مِنْها، ثُمَّ يقرأُ سُورةً أُخرَى مَعَهَا، وكانَ يصنعُ ذلكَ في كلِّ ركعةٍ، وذكرَ الحديثَ… وفيه: فقالَ النبي – صلى الله عليه وسلم – “يا فلانُ، ما حملكَ على لزوم هذهِ السورةِ في كلِّ ركعةٍ؟ ” فقال: إني أُحِبُّها، فقالَ: “حُبُّكَ إياهَا أدخلكَ الجنَّةَ”

От Анас (да будет Господь доволен им) сообщается, что был некий мужчина из ансаров, который возглавлял намаз в мечети аль-Куба. Когда он читал суру в намазе, то всегда начинал с чтения суры «аль-Ихлас», а потом читал другую суру, и поступал так в каждом ракаате…. Об этом сообщили Пророку ﷺ. Тогда Пророк ﷺ спросил: «О такой-то, что привело тебя придерживаться этой суры в каждом ракаате?» Тот ответил: «Я люблю эту суру». Тогда Пророк ﷺ, сказал: «Твоя любовь к ней привела тебя в Рай» (хадис привёл имам аль-Бухари).

5. Сура «аль-Ихлас» служит причиной ответа на мольбы

عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه “أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يصلي يدعو يقول: اللهم إني أسالك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت الأحد الصمد الَّذِي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. قال: والذي نفسي بيده، لقد سأله باسمه الأعظم، الَّذِي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب”. رواه السنن الأربعة، وقال الترمذي: حسن غريب

От Абдуллах бин Бурайдат, от его отца, сообщается, что однажды Пророк ﷺ услышал молящегося мужчину, который в намазе читал следующее: «О мой Господь, поистине я прошу Тебя ради того, что Ты – Аллах, и нет божества, кроме Тебя, Единого, Вечного, Который не родил и не был рождён, Которому нет равных». Тогда Посланник ﷺ изрёк: «Клянусь в Чьей власти моя душа, он попросил посредством великого имени Аллаха, Который, когда просит даёт, и когда молят, то отвечает на мольбы» (хадис привёл имам ат-Тирмизи).

6. Сура «аль-Ихлас» служит преградой от бед

عنْ عائشةَ: أنَّ النبيَّ – صلى الله عليه وسلم – كانَ إذَا أوَى إلى فِراشِهِ قرأَها مع المعوذتينِ ومَسَحَ ما استطاعَ مِنَ جسدِهِ

От Айши (да будет Господь доволен ею) передаётся, что каждый вечер, когда Посланник Аллаха ﷺ ложился спать, он соединял ладони, дул в них и читал суры «аль-Ихлас», «аль-Фалак» и «ан-Нас». Затем протирал руками все участки тела, до которых можно было дотянуться» (хадис привёл имам аль-Бухари).

عن عائشة. قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله، نفث عليه بالمعوذات. فلما مرض مرضه الذي مات فيه، جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه. لأنها كانت أعظم بركة من يدي. وفي رواية يحيى بن أيوب: بمعوذات

Айша (да будет Господь доволен ею) сообщила: «Когда болел кто-то из семьи Пророка ﷺ, он читал над ним аль-Муаввизат (то есть три последние суры Корана – «аль-Ихлас», «аль-Фалак» и «ан-Нас»). А когда его самого постигла болезнью, от которой он впоследствии скончался, я начала читать над ним и его же руками протирать его, ибо в его руках больше благодати (бараката)» (хадис привёл имам Муслим).

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru

Фото: shutterstock.com, istockphoto.com

Islam

While every effort has been made to follow citation style rules, there may be some discrepancies. Please refer to the appropriate style manual or other sources if you have any questions.

Select Citation Style
Copy Citation
Share to social media
Give Feedback
External Websites
Thank you for your feedback

Our editors will review what you’ve submitted and determine whether to revise the article.

External Websites

• JewishEncyclopedia.com – Islam
• Humanities LibreTexts – Islam
• PBS – Latino Muslims
• World History Encyclopedia – Islam
• IndiaNetzone – Islamic Concepts

Britannica Websites
Articles from Britannica Encyclopedias for elementary and high school students.

• Islam – Children’s Encyclopedia (Ages 8-11)
• Islam – Student Encyclopedia (Ages 11 and up)

print Print
Please select which sections you would like to print:
verifiedCite

While every effort has been made to follow citation style rules, there may be some discrepancies. Please refer to the appropriate style manual or other sources if you have any questions.

Select Citation Style
Copy Citation
Share to social media
External Websites
Thank you for your feedback

Our editors will review what you’ve submitted and determine whether to revise the article.

External Websites

• JewishEncyclopedia.com – Islam
• Humanities LibreTexts – Islam
• PBS – Latino Muslims
• World History Encyclopedia – Islam
• IndiaNetzone – Islamic Concepts

Britannica Websites
Articles from Britannica Encyclopedias for elementary and high school students.

• Islam – Children’s Encyclopedia (Ages 8-11)
• Islam – Student Encyclopedia (Ages 11 and up)

Alternate titles: Al-Islām
Written by
Fazlur Rahman
Professor of Islāmic Philosophy, University of Chicago, 1969–88. Author of Islam and others.
Fazlur Rahman ,
Muhsin S. Mahdi

James Richard Jewett Professor of Arabic, Harvard University. Author of Ibn Khaldun’s Philosophy of History.

Muhsin S. Mahdi ,
Annemarie Schimmel

Former Professor of Indo-Muslim Culture, Harvard University. Author of Gabriel’s Wing; Islamic Calligraphy; and others.

Annemarie Schimmel See All
Fact-checked by
The Editors of Encyclopaedia Britannica

Encyclopaedia Britannica’s editors oversee subject areas in which they have extensive knowledge, whether from years of experience gained by working on that content or via study for an advanced degree. They write new content and verify and edit content received from contributors.

The Editors of Encyclopaedia Britannica
Last Updated: Mar 17, 2023 • Article History
Table of Contents
Abu Darweesh Mosque

Recent News

Mar. 17, 2023, 5:42 AM ET (AP)

Mourners have attended the funeral of a Pakistani female field hockey player who died in a migrant boat crash off Italy’s coast last month

Mar. 13, 2023, 8:28 PM ET (AP)

The first federal capital case tried under President Joe Biden ended with a split among jurors, meaning the life of an Islamic extremist who killed eight people in a New York City will be spared

Mar. 13, 2023, 7:21 PM ET (AP)

A split among jurors means there will be no death penalty for an Islamic extremist who maniacally raced a truck along a popular New York City bike path, killing eight people and maiming others

Mar. 9, 2023, 7:05 AM ET (AP)

A German appeals court has ordered a new sentencing hearing for a German convert to Islam who was given 10 years in prison on charges that as a member of the Islamic State group in Iraq she allowed a 5-year-old Yazidi girl she and her husband kept as a slave to die of thirst in the sun

Feb. 21, 2023, 5:43 AM ET (AP)

A new complex erected on the shores of the Persian Gulf, in the capital of the United Arab Emirates, houses a Catholic church, a Jewish synagogue and an Islamic mosque

Read a brief summary of this topic

Islam, major world religion promulgated by the Prophet Muhammad in Arabia in the 7th century ce . The Arabic term islām, literally “surrender,” illuminates the fundamental religious idea of Islam—that the believer (called a Muslim, from the active particle of islām) accepts surrender to the will of Allah (in Arabic, Allāh: God). Allah is viewed as the sole God—creator, sustainer, and restorer of the world. The will of Allah, to which human beings must submit, is made known through the sacred scriptures, the Qurʾān (often spelled Koran in English), which Allah revealed to his messenger, Muhammad. In Islam Muhammad is considered the last of a series of prophets (including Adam, Noah, Abraham, Moses, Solomon, and Jesus), and his message simultaneously consummates and completes the “revelations” attributed to earlier prophets.

Retaining its emphasis on an uncompromising monotheism and a strict adherence to certain essential religious practices, the religion taught by Muhammad to a small group of followers spread rapidly through the Middle East to Africa, Europe, the Indian subcontinent, the Malay Peninsula, and China. By the early 21st century there were more than 1.5 billion Muslims worldwide. Although many sectarian movements have arisen within Islam, all Muslims are bound by a common faith and a sense of belonging to a single community.

This article deals with the fundamental beliefs and practices of Islam and with the connection of religion and society in the Islamic world. The history of the various peoples who embraced Islam is covered in the article Islamic world.

The foundations of Islam

The legacy of Muhammad

From the very beginning of Islam, Muhammad had inculcated a sense of brotherhood and a bond of faith among his followers, both of which helped to develop among them a feeling of close relationship that was accentuated by their experiences of persecution as a nascent community in Mecca. The strong attachment to the tenets of the Qurʾānic revelation and the conspicuous socioeconomic content of Islamic religious practices cemented this bond of faith. In 622 ce , when the Prophet migrated to Medina, his preaching was soon accepted, and the community-state of Islam emerged. During this early period, Islam acquired its characteristic ethos as a religion uniting in itself both the spiritual and temporal aspects of life and seeking to regulate not only the individual’s relationship to God (through conscience) but human relationships in a social setting as well. Thus, there is not only an Islamic religious institution but also an Islamic law, state, and other institutions governing society. Not until the 20th century were the religious (private) and the secular (public) distinguished by some Muslim thinkers and separated formally in certain places such as Turkey.

Britannica Quiz

This dual religious and social character of Islam, expressing itself in one way as a religious community commissioned by God to bring its own value system to the world through the jihād (“exertion,” commonly translated as “holy war” or “holy struggle”), explains the astonishing success of the early generations of Muslims. Within a century after the Prophet’s death in 632 ce , they had brought a large part of the globe—from Spain across Central Asia to India—under a new Arab Muslim empire.

The period of Islamic conquests and empire building marks the first phase of the expansion of Islam as a religion. Islam’s essential egalitarianism within the community of the faithful and its official discrimination against the followers of other religions won rapid converts. Jews and Christians were assigned a special status as communities possessing scriptures and were called the “people of the Book” ( ahl al-kitāb) and, therefore, were allowed religious autonomy. They were, however, required to pay a per capita tax called jizyah, as opposed to pagans, who were required to either accept Islam or die. The same status of the “people of the Book” was later extended in particular times and places to Zoroastrians and Hindus, but many “people of the Book” joined Islam in order to escape the disability of the jizyah. A much more massive expansion of Islam after the 12th century was inaugurated by the Sufis (Muslim mystics), who were mainly responsible for the spread of Islam in India, Central Asia, Turkey, and sub-Saharan Africa (see below).

Get a Britannica Premium subscription and gain access to exclusive content. Subscribe Now

Beside the jihad and Sufi missionary activity, another factor in the spread of Islam was the far-ranging influence of Muslim traders, who not only introduced Islam quite early to the Indian east coast and South India but also proved to be the main catalytic agents (beside the Sufis) in converting people to Islam in Indonesia, Malaya, and China. Islam was introduced to Indonesia in the 14th century, hardly having time to consolidate itself there politically before the region came under Dutch hegemony.

The vast variety of races and cultures embraced by Islam (an estimated total of more than 1.5 billion persons worldwide in the early 21st century) has produced important internal differences. All segments of Muslim society, however, are bound by a common faith and a sense of belonging to a single community. With the loss of political power during the period of Western colonialism in the 19th and 20th centuries, the concept of the Islamic community ( ummah), instead of weakening, became stronger. The faith of Islam helped various Muslim peoples in their struggle to gain political freedom in the mid-20th century, and the unity of Islam contributed to later political solidarity.

Sources of Islamic doctrinal and social views

Islamic doctrine, law, and thinking in general are based upon four sources, or fundamental principles ( uṣūl): (1) the Qurʾān, (2) the Sunnah (“Traditions”), (3) ijmāʿ (“consensus”), and (4) ijtihād (“individual thought”).

The Qurʾān (literally, “reading” or “recitation”) is regarded as the verbatim word, or speech, of God delivered to Muhammad by the archangel Gabriel. Divided into 114 suras (chapters) of unequal length, it is the fundamental source of Islamic teaching. The suras revealed at Mecca during the earliest part of Muhammad’s career are concerned mostly with ethical and spiritual teachings and the Day of Judgment. The suras revealed at Medina at a later period in the career of the Prophet are concerned for the most part with social legislation and the politico-moral principles for constituting and ordering the community.

Sunnah (“a well-trodden path”) was used by pre-Islamic Arabs to denote their tribal or common law. In Islam it came to mean the example of the Prophet—i.e., his words and deeds as recorded in compilations known as Hadith (in Arabic, Ḥadīth: literally, “report”; a collection of sayings attributed to the Prophet). Hadith provide the written documentation of the Prophet’s words and deeds. Six of these collections, compiled in the 3rd century ah (9th century ce ), came to be regarded as especially authoritative by the largest group in Islam, the Sunnis. Another large group, the Shiʿah, has its own Hadith contained in four canonical collections.

The doctrine of ijmāʿ, or consensus, was introduced in the 2nd century ah (8th century ce ) in order to standardize legal theory and practice and to overcome individual and regional differences of opinion. Though conceived as a “consensus of scholars,” ijmāʿ was in actual practice a more fundamental operative factor. From the 3rd century ah ijmāʿ has amounted to a principle of stability in thinking; points on which consensus was reached in practice were considered closed and further substantial questioning of them prohibited. Accepted interpretations of the Qurʾān and the actual content of the Sunnah (i.e., Hadith and theology) all rest finally on the ijmāʿ in the sense of the acceptance of the authority of their community.

Ijtihād, meaning “to endeavour” or “to exert effort,” was required to find the legal or doctrinal solution to a new problem. In the early period of Islam, because ijtihād took the form of individual opinion ( raʾy), there was a wealth of conflicting and chaotic opinions. In the 2nd century ah ijtihād was replaced by qiyās (reasoning by strict analogy), a formal procedure of deduction based on the texts of the Qurʾān and the Hadith. The transformation of ijmāʿ into a conservative mechanism and the acceptance of a definitive body of Hadith virtually closed the “gate of ijtihād” in Sunni Islam while ijtihād continued in Shiʿism. Nevertheless, certain outstanding Muslim thinkers (e.g., al-Ghazālī in the 11th–12th century) continued to claim the right of new ijtihād for themselves, and reformers in the 18th–20th centuries, because of modern influences, caused this principle once more to receive wider acceptance.

The Qurʾān and Hadith are discussed below. The significance of ijmāʿ and ijtihād are discussed below in the contexts of Islamic theology, philosophy, and law.

Сура 112: «Аль-Ихлас» («Очищение веры»)

Название 112-й суры Священного Корана переводится с арабского как «Очищение» (веры) либо «Искренность». Она довольно-таки мала по объему. И те, кто начинает знакомство с исламом, как правило, в числе первых заучивают именно её. В эти четыре коротких аята заложен глубокий смысл.

Обстоятельства ниспослания данной суры описывает хадис, в котором со слов Убаю ибн Кааба передается следующее: «Идолопоклонники сказали Посланнику Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует): «Мухаммад, расскажи нам родословную (или происхождение) твоего Господа».

Тогда Творец наш ниспослал: «Скажи: “Он – Аллах – Единый, Аллах – Самодостаточный; Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему”» (ат-Тирмизи, имам Ахмад и ибн Маджа).

Сура «Аль-Ихлас» служит своего рода наказом, посланием многобожникам. Она напоминает истину тем, кому достался удел оказаться в числе заблудившихся, сбившись с праведного пути.

Местом ниспослания данной суры Пророку (с.г.в.) стала Мекка. Тогда многие при поклонении обращались к идолам, тем самым совершали один из самых больших грехов – ширк.

Заблудшие придерживались мнения, что у каждого из племен имеется свой бог. В «Муснаде», передаваемом имамом Ахмедом, приводится хадис об одном язычнике, который спросил Пророка (с.г.в): «О, Мухаммад, приведи родословную Аллаха.

Из какого Он племени?» Тогда Всевышний ниспослал суру «аль-Ихлас». Много хадисов, повествующих о величии и большой значимости 112-й суры.

Мусульманам известно, что ее прочтение три раза соответствует чтению трети Корана. Возможно, именно этим и объясняется изучение новичками, только-только принявшими ислам, суры «Аль-Ихлас» в первую очередь.

В хадисе Пророка (с.г.в.) говорится: «Если кто прочтет суру «Аль-Ихлас», то ему зачтется как за прочтение трети Корана» (Абу Дауд).

К сожалению, сейчас мало кто находит время для изучения или систематического прочтения Корана.

Однако вместо того, чтобы проводить время впустую, намного полезней посвятить несколько минут чтению аятов из «Аль-Ихлас».

Также из хадисов Пророка Мухаммада (с.г.в.) известно, что тем, кто полюбил данную суру, уже при жизни был дарован Рай.

Передается от ат-Тирмизи: «Во времена Пророка жил один мужчина, который был имамом в племени Бану Саляма.

В каждом совершаемом ракаате намаза он читал сначала суру «Аль-Ихлас» и лишь затем другие суры. Мусульмане удивлялись этому.

Эти люди подошли к имаму и выразили недовольство. На что тот ответил, что любит эту суру и будет также и дальше продолжать ее читать.

Мусульмане, в поисках истины, отправились к Посланнику Аллаха (с.г.в), пожаловались и попросили ответа.

Мухаммад (с.г.в.) вызвал этого имама к себе и задал вопрос: «Люди сказали, что ты в каждом ракаате читаешь «Аль-Ихлас».

Расскажи, зачем ты так делаешь?» На это имам вновь ответил, что любит ее.

После чего Пророк (с.г.в.) обрадовал его великой вестью: «Поистине, любовь к ней введет тебя в Рай» (ат-Тирмизи).