Kant Fəlsəfəsi: əsas Tezislər

Kantın cavabı budur ki, biz özümüz üçün bu işləri həyata keçirməliyik. Amma bu bədbəxt bir şey deyil. Nəticədə qeyd etmək lazımdır. Əxlaq subyektiv cazibə məsələsi deyil. O “mənəvi qanunu” adlandırdığı şey, qəti şərtdir və hər şeyi nəzərdə tutur, səbəbi ilə aşkar edilə bilər. Amma biz, qanuni bir varlıq kimi, özümüzü zorladığımız bir qanun. Bu, bizə heç bir şəkildə tətbiq edilmir. Buna görə də dərin hisslərimizdən biri mənəvi qanuna hörmətdir. Və buna hörmət etdiyimiz kimi fəaliyyət göstərdikdə, yəni vəzifəmizdən, özümüzü rasional olaraq yerinə yetiririk.

Əksinə, Kantçı Əxlaq: Immanuel Kantın mənəvi fəlsəfəsi

Immanuel Kant (1724-1804) ümumi razılığa əsasən, yaşamış ən dərin və orijinal filosoflardan biridir. Onun metafizikası – Pure Reason Tənqidinin mövzusu – onun Əxlaq Metafizikası və praktik əsasın tənqidinə əsaslanan onun əxlaqi fəlsəfəsi üçün eyni dərəcədə tanınır. Bu son iki əsərin təməlini anlamaq asandır.

Aydınlanma üçün bir problemdir

Kantın əxlaq fəlsəfəsini başa düşmək üçün, ilk növbədə, zamanın digər düşünürləri kimi, problemi başa düşmək çox vacibdir. Qədim zamanlardan etibarən insanların mənəvi inancları və təcrübələri dinə əsaslanırdı. Müqəddəs Kitab və ya Quran kimi yazılar Allaha təslim edildiyi düşünülmüş mənəvi qaydalar qoydu: öldürməyin. Oğurlamaq etməyin. Zina etməyin və s. Qaydaların Allahdan gəldiyi həqiqət onlara öz səlahiyyətlərini verdi. Onlar yalnız birinin kefi fikirləri deyil: insanlığa obyektiv olaraq etibarlı davranış kodunu verdilər. Üstəlik hər kəs onlara itaət etməyi təşviq etmişdi. Əgər “Rəbbin yolları ilə getdi” deyirsinizsə, ya bu həyatda, istərsə də gələcəkdə mükafatlandırılacaqsınız. Onun əmrlərini pozarsan, cəzalandırılacaqsan. Beləliklə, həssas bir insan din öyrədən mənəvi qaydalara riayət edəcəkdir.

XVI və XVI əsrlərin elmi inqilabı ilə izlənilən Aydınlanma kimi tanınan böyük mədəni hərəkat bu düşüncə tərzinə bir problem yarandı.

Sadəcə olaraq, Allahın, kitabın və mütəşəkkil dininə olan inancı ziyalıların, yəni təhsilli elitanın arasında düşməyə başladı. Nietzsche’nin “Allahın ölümü” kimi təsvir etdiyi inkişaf bu mənəvi fəlsəfə üçün bir problem yaratdı. Çünki din, mənəvi inancımızı onların etibarlılığını təmin edən təməl deyilsə, başqa bir təməl nə ola bilər?

Və əgər Allah yoxsa, və bu səbəbdən yaxşı uşaqların mükafatlandırılmasını və pis adamları cəzalandırılmasını təmin etməyən kosmik ədalətin təminatı olmazsa, nəyə yaxşı bir şəkildə davranmağa çalışan hər kəs narahat olmalıdır?

Şotlandiyanın mənəvi filosofu Alisdair MacIntrye bu “maarifləndirmə problemi” adlandırmışdır. Məsələ ondan ibarətdir ki, dünyəvi, yəni qeyri-dini – əxlaq nədir və nə üçün mənəvi olmalıdır.

Aydınlanma probleminə üç cavab

1. Sosial müqavilə nəzəriyyəsi

İngilis filosof Tomas Hobbes (1588-1679) tərəfindən bir cavab verildi. O, əxlaqın mahiyyətcə bir yerdə yaşaya bilməsi üçün bir-birləriylə razılaşdıqları bir sıra qaydalar olduğunu müdafiə etdi. Əgər biz bu qaydalara riayət etmədiksə, onlardan çoxu hökumət tərəfindən tətbiq edilən qanunlardır, həyat hər kəs üçün tamamilə qorxunc olardı.

2. Utilitarizm

David Hume (1711-1776) və Jeremy Bentham (1748-1742) kimi düşüncələr tərəfindən dini olmayan bir təməlin əxlaqi olmağına bir cəhd daha verildi. Bu nəzəriyyə zövq və xoşbəxtlikin daxili dəyərə malik olduğunu göstərir. Bunlar hamımızın istədiyi şeylərdir və bütün hərəkətlərimizin məqsədi olan son hədəflərdir. Xoşbəxtlik yaradan bir şey yaxşıdır və əziyyət çəkirsə, bu, pisdir.

Bizim əsas vəzifəmiz xoşbəxtlik məbləğinə əlavə olunan və ya dünyada əziyyət çəkən məbləği azaltmaq üçün işləməkdir.

3. Kant etikası

Kantın faydacılığa heç bir zaman yox idi. O, xoşbəxtlik vurğulayaraq, əxlaq təbiətini tamamilə səhv hesab etdiyini düşünürdü. Onun fikrincə, yaxşı və ya pis, doğru və ya yanlış olduğumuzun mənası üçün təməl insan insana pulsuz və rasional agentlərdir ki, bu cür varlılara uyğun hörmət olmalıdır. Bunun nə demək olduğunu və nə tələb etdiyini daha yaxından izah edək.

Utilitarianism ilə problem

Kantın fikrincə, utilitarizmlə bağlı əsas problem, onların nəticələrinə görə hərəkət edir. Sizin hərəkətiniz insanları xoşbəxt edirsə, yaxşıdır; əgər tərsinə edərsə, bu, pisdir. Amma bu, həqiqətən mənəvi mənada ümumi məna deməkdir.

Bu sualı düşünün. Sizcə, daha yaxşı bir adam, onun sevgilisinin qarşısında yaxşı görünmək üçün xeyriyyəçilik üçün 1,000 dolları verən milyonçu və ya hesab edir ki, sadəcə xeyriyyəçilik üçün bir gün ödənişini bağışlayan minimum əmək haqqı əməkdaşı ?

Nəticələri bütün bunlar varsa, o zaman milyonerin hərəkətləri daha yaxşıdır. Amma insanların əksəriyyəti düşünür. Çoxumuz öz nəticələrinə görə hərəkətlərini daha çox hərəkət edir. Bunun səbəbi açıqdır: əməllərimizin nəticəsi tez-tez nəzarətdən çıxır, çünki top əlini tərk etdikdən sonra küpün nəzarətindən çıxır. Bir həyatımı özümə təhlükəyə sala bilə bilərdim və mən qazandığım adam serial katil ola bilərdi. Yoxsa onlardan oğurluq edərkən kimsə öldürə bilərəm və bunu edərkən dünyanı dəhşətli bir zalımdan xilas edə bilərik.

Yaxşı iradə

Kantın Zirzəmilərinin ilk cümləsi: “Könülsüz olaraq yaxşı bir şey yaxşı bir iradədir.” Bunun üçün Kant’ın arqumenti olduqca məqsədəuyğundur. Sağlamlıq, zənginlik, gözəllik, zəka və s. Düşünün bir şey düşünün. Hər halda, bu yaxşı şeyin yaxşı olmasının bir vəziyyətini təsəvvür edə bilərsiniz. Bir şəxs zənginliyi ilə poza bilər. Bir zorbalığın sağlam sağlamlığı onun qurbanlarını istismar etmək üçün daha asanlaşdırır. Bir insanın gözəlliyi onları boşa çıxara və istedadlarını inkişaf etdirməməyə gətirib çıxara bilər. Qurbanlarını işgəncə verən bir sadistin xoşbəxtliyi olsa belə xoşbəxtlik yaxşı deyil.

Yaxşı bir iradə, əksinə, Kant deyir, hər vəziyyətdə hər zaman yaxşıdır.

Amma yaxşı bir iradə ilə nə deməkdir? Cavab çox sadədir. Bir şəxs yaxşı bir iradədən hərəkət edir, çünki onlar öz vəzifələrini düşünürlər, çünki onlar əxlaqi öhdəlik anlayırlar.

Duty v. Meyl

Şübhəsiz ki, biz hər bir öhdəlik yerinə yetirməliyik. Zamanın çox hissəsi sadəcə bizim meyllərimizi təqib edir, öz maraqlarından çıxış edir. Bununla yanlış bir şey yoxdur. Ancaq heç kim öz maraqlarını ödəmək üçün heç bir kreditə layiq deyil. Doğrudan da, hər bir heyvana təbii olaraq gəlir. Insanlara diqqət yetirmək nədir, baxmayaraq ki, biz edə bilərik və bəzən, tamamilə əxlaqi motivlərdən hərəkətə keçə bilərik. Məsələn, bir əsgər başqalarının həyatını qurtarmaq üçün öz həyatını qurban verərək qumbara atır. Və ya daha az dramatik bir mənə borcunu ödəyirəm, buna baxmayaraq pul verməyəcəyimi söyləməyimə baxmayaraq.

Kantın gözündə, bir insanın doğru bir şey etməsi üçün sərbəst şəkildə seçdiyi zaman, onların hərəkətləri dünyaya dəyər verir; bu qədər işıqlandırır, belə ki, danışmaq, əxlaqi yaxşılığın qısa bir parıltısı ilə.

Sizin vəzifənizin nə olduğunu bilmək

İnsanların öz vəzifələrini bir vəzifə hissindən etməli olduqlarını söyləmək asandır. Amma bizim vəzifəmiz nədir? Bəzən özümüzü hansı hərəkətin doğru olduğuna dair açıq-aydın görünməmiş mənəvi dilemmalarla üzləşə bilərik.

Kant’a görə, əksər hallarda vəzifə göz qabağındadır. Və əgər biz qeyri-müəyyən olsaq, onu “Kategoriyalı İmperativ” adlandırdığı ümumi prinsipi əks etdirərək işləyə bilərik. Bu, o iddia edir ki, əxlaqın əsas prinsipidir.

Bütün digər qaydalar və əmrlər ondan çıxarıla bilər. O, bu kategoriyalı imperativin bir neçə müxtəlif versiyasını təklif edir. Biri belədir:

“Yalnız bir universal qanunu olaraq edə biləcəyinizə görə hərəkət edin.”

Bu, əsasən, biz özümüzdən soruşmalıyıq ki, hər kəs hərəkət etdiyim kimi davransa necə olardı? Hər kəsin bu yolla davrandıqları bir dünya üçün səmimi və davamlı olaraq diləyirəm? Kantın fikrincə, əgər bizim hərəkətimiz əxlaqi cəhətdən səhvdirsə, biz bunu edə bilmərik. Məsələn, bir sözü pozmağı düşünürəm. Hər kəsin onları saxlayarkən vaxtı pozduqları bir dünya üçün arzu edə bilərəmmi? Kant mən istəmədiyimi iddia edir, heç olmasa belə bir dünyada belə bir dünyada hər kəsin bir sözün heç bir şey olmadığını biləcəyindən vəd verməyəcəyini söylədi.

Sonuncu prinsip

Kantın “hər zaman insanı öz məqsədləri ilə başa vurması, yalnız öz məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitə kimi istifadə etməsi lazım olduğunu bildirən Kategoriyalı İmperativin başqa bir versiyası. Bu adətən “bitmə prinsipi” adlanır. Amma bu nə deməkdir?

Bunun əsası Kantın mənəvi varlıqları bizi azad və rasional olduğunun əslində olmasıdır. Öz məqsədinizə və ya məqsədinizə kimsə üçün müalicə etmək bu həqiqətə hörmət etməməkdir. Məsələn, bir sözlə səhv söz verərək bir şey etməyi qəbul edərsənsə, mən sizi manipulyasiya edirəm. Mənə kömək etmək qərarınız yalan məlumatlara (mənim sözümü tutacağam) bağlıdır. Bu yolla mən sizin rasionallığınızı pozdınız. Budur, əgər mən səndən oğurluq edərsənsə və ya bir fidyə tələb etmək üçün sizi qaçırsam daha aydındır. Biri son olaraq müalicə etmək, əksinə, özlərini istədikləri seçimlərdən fərqli ola biləcək sərbəst rasional seçimlərə qadir olduğuna hörmətlə yanaşır. Bir şey etmək istəməyim üçün, təkcə mənəvi hərəkət tərzi vəziyyəti izah etmək, istədiyimi izah etmək və öz qərarınızı verməkdir.

Kantın Aydınlanma Konsepsiyası

Məşhur bir yazıda “Aydınlıq nədir?” Kant aydınlığı “insanın özünə tətbiq edilən immatürlüyündən azad edildiyini” təyin etdi. Bu nə deməkdir? Və onun etikası ilə nə var?

Cavab, əxlaq üçün qənaətbəxş bir təməl təmin edən din məsələsinə geri dönür. Kantın insanlığın “immatürlüyü” deyə çağırdığı dövr insanlar həqiqətən özləri üçün düşünmədikləri dövrdir. Onlar, adətən, dinə, ənənəyə görə və ya Müqəddəs, kilsə və ya padşah kimi səlahiyyətlilər tərəfindən verilən əxlaq normalarını qəbul edirlər. Bir çox insanlar bir çoxları bu orqanlara inandıqlarını yalan hesab edirlər. Nəticə Qərb sivilizasiyasının mənəvi böhranı kimi qiymətləndirilir. Əgər “Allah ölüdürsə”, doğru və doğru olanı necə bilirik?

Kantın cavabı budur ki, biz özümüz üçün bu işləri həyata keçirməliyik. Amma bu bədbəxt bir şey deyil. Nəticədə qeyd etmək lazımdır. Əxlaq subyektiv cazibə məsələsi deyil. O “mənəvi qanunu” adlandırdığı şey, qəti şərtdir və hər şeyi nəzərdə tutur, səbəbi ilə aşkar edilə bilər. Amma biz, qanuni bir varlıq kimi, özümüzü zorladığımız bir qanun. Bu, bizə heç bir şəkildə tətbiq edilmir. Buna görə də dərin hisslərimizdən biri mənəvi qanuna hörmətdir. Və buna hörmət etdiyimiz kimi fəaliyyət göstərdikdə, yəni vəzifəmizdən, özümüzü rasional olaraq yerinə yetiririk.

Kant Fəlsəfəsi: əsas Tezislər

Kantın fəlsəfi əsəri 2 dövrə ayrılır: tənqidə qədər və tənqidi. Birincisi, 1746-1769-cu illərdə, Kant təbiətşünaslıqla məşğul olduqda, şeylərin spekulyativ şəkildə tanıdıla biləcəyini tanıdığında, bir planetlərin orijinal “dumanlıqdan” qaynaqlandığına dair bir fərziyyə irəli sürdü. Kritik dövr 1770-dən 1797-dək davam etdi. Bu müddət ərzində Kant “Saf Ağıl Tənqidi”, “Mühakimə Tənqidi”, “Praktik Ağıl Tənqidi” ni yazdı. Və hər üç kitab da “fenomenlər” və “şeylər öz-özlüyündə” təliminə əsaslanır. Kant fəlsəfəsi: əsas tezislər Kant Maarifçilik filosoflarına yaxın idi, insanın azadlığını iddia edirdi, lakin müasirlərinin səciyyəvi intellektual ateizmini dəstəkləmirdi. Kantın bilik nəzəriyyəsi müəyyən bir fərdin prioritetinə əsaslanır və bu, onu rasionalistlər və empiriklərlə əlaqələndirir. Bununla birlikdə, Kant həm empirikliyi, həm də rasionalizmi aşmağa çalışdı. Bunun üçün özünün, transendental, fəlsəfəsini tətbiq etdi. Kantın bilik nəzəriyyəsinin əsasını subyektin obyektə təsir etdiyi, obyektin adi şəklində subyektin qavrayışı və düşüncəsinin nəticəsi olduğu fərziyyəsidir. O illərdə bilik nəzəriyyəsinin əsas fərziyyəsi əksinə idi: obyekt mövzuya təsir edir və Kantın fəlsəfi düşüncəyə gətirdiyi dəyişiklik Kopernik inqilabı adlandırılmağa başlandı.

Kantın bilik nəzəriyyəsi

1. Bir insanın təcrübədən aldığı apostriori biliyi. Bu ehtimal ola bilər, lakin etibarlı deyil, çünki bu biliklərdən alınan ifadələr praktikada təsdiqlənməlidir və bu biliklər həmişə doğru deyil.
2. Əvvəlcədən bilik təcrübədən əvvəl zehində mövcud olan və praktik sübuta ehtiyac duymayan şeydir.
3. “Öz-özündə olan şey” bir şeyin ağılın heç vaxt bilə bilməyəcəyi daxili mahiyyətidir. Bu, bütün Kant fəlsəfəsinin mərkəzi konsepsiyasıdır.

Beləliklə, Kant o dövrün fəlsəfəsi üçün sensasiyalı bir fərziyyə irəli sürdü: idrak edən subyekt idrak metodunu müəyyənləşdirir və bilik mövzusunu yaradır. Digər filosoflar səhv mənbələrini aydınlaşdırmaq üçün bir cisimin təbiətini və quruluşunu təhlil edərkən, Kant həqiqi biliyin nə olduğunu anlamaq üçün bunu etdi.

Bu mövzuda Kant iki səviyyəni gördü: empirik və transsendental. Birincisi, bir insanın fərdi psixoloji xüsusiyyətləri, ikincisi, bir insanın bu kimi mənsubiyyətini təşkil edən universal təriflərdir. Kanta görə, obyektiv bilik, mövzunun transsendental hissəsini, müəyyən bir fərdi supra fərdi başlanğıcını dəqiq müəyyənləşdirir.

Kant əmindi ki, nəzəri fəlsəfənin mövzusu öz-özündə olan şeyləri – insanı, dünyanı, təbiəti öyrənmək yox, insanların idrak qabiliyyətini öyrənmək, insan şüurunun qanunlarını və sərhədlərini müəyyənləşdirmək olmalıdır. Bu inamla Kant, epistemologiyanı nəzəri fəlsəfənin ilk və əsas elementi yerinə qoydu.

Bir həssaslığın priori formaları

Kantın müasirləri olan filosoflar, həssaslığın insanlara yalnız müxtəlif hisslər verdiyinə və birlik prinsipinin ağıl anlayışlarından qaynaqlandığına inanırdılar. Filosof onlarla eyni fikirdədir ki, həssaslıq insana müxtəlif duyğular verir və duyğu duyğusallığın özüdür. Lakin o, həssaslığın əvvəlcə təcrübələrin əvvəlcədən “uyğunlaşdığı” və əvvəlcədən təcrübəli formalarına sahib olduğuna inanırdı.

Kanta görə həssaslığın apriori formaları məkan və zamandır. Filosof məkanı apriori xarici hissin və ya təfəkkürün bir forması, zamanı daxili bir forma kimi qəbul etmişdir.

Məhz bu fərziyyə Kantın ideal konstruksiyaların, ilk növbədə riyaziyyat konstruksiyalarının obyektiv əhəmiyyətini əsaslandırmasına imkan verdi.

Səbəb və səbəb

Kant bu anlayışları paylaşdı. Şüurun belə bir seriyanı başa çatdırmaq üçün şərtsizlərə çata bilməyərək bir şərtdən digər şərtlərə keçməyə məhkum olduğuna inanırdı. Çünki təcrübə dünyasında qeyd-şərtsiz bir şey yoxdur və ağıl, Kanta görə təcrübəyə əsaslanır.

Bununla birlikdə, insanlar qeyd-şərtsiz biliklərə can atırlar, hər şeyin gəldiyi və hadisələrin bütün məcmuəsini dərhal izah edə bilən mütləq əsas səbəbi axtarmağa meyllidirlər. Və ağılın göründüyü yer budur.

Kanta görə, ağıl təcrübə yox, fikir dünyasına istinad edir və insan idrakının səy göstərdiyi, özünü hədəf kimi göstərdiyi mütləq qeyd-şərtsiz bir hədəfi təqdim etməyə imkan verir. O. Kantın ağıl ideyası tənzimləmə funksiyasına malikdir və zehni işə sövq edir, ancaq başqa bir şey yoxdur.

Və burada həll olunmayan bir ziddiyyət yaranır:

1. Fəaliyyətə stimul vermək üçün ağıl tərəfindən itələnilən ağıl mütləq biliyə can atır.
2. Ancaq bu hədəf onun üçün əlçatmazdır, buna görə də zehin təcrübədən kənara çıxır.
3. Ancaq ağıl kateqoriyalarının yalnız təcrübə daxilində qanuni bir tətbiqi var.

Belə hallarda ağıl səhvlərə düşür, öz kateqoriyalarının köməyi ilə təcrübələri xaricindəki şeyləri özləri bilə biləcəyi xəyalına təsəlli verir.

Özündə bir şey

Kantın fəlsəfi sistemi çərçivəsində “öz-özündə olan şey” dörd mənaya uyğun olan dörd əsas funksiyanı yerinə yetirir. Onların mahiyyəti qısaca aşağıdakı kimi ifadə edilə bilər:

1. “Şey özlüyündə” konsepsiyası insan fikirləri və hissləri üçün bəzi xarici stimulların olduğunu göstərir. Eyni zamanda, “öz-özündə bir şey” fenomenlər dünyasındakı bilinməyən obyektin bir simvoludur, bu mənada bu termin “öz-özlüyündə bir obyekt” olur.
2. “Öz-özündə olan şey” anlayışı prinsipcə hər hansı bir bilinməyən obyekti əhatə edir: bu şey haqqında yalnız bunun olduğunu və müəyyən dərəcədə olmadığını bilirik.
3. Eyni zamanda, “öz-özündə olan şey” kənar təcrübə və transsendental aləmdir və transandantal aləmdə olan hər şeyi özündə birləşdirir. Bu çərçivədə mövzudan kənara çıxan hər şey şeylər dünyası olaraq qəbul edilir.
4. Sonuncu məna idealistdir. Və ona görə, “öz-özündə olan şey” prinsipcə əlçatmaz bir növ ideallar krallığıdır. Və elə bu krallıq da ən yüksək sintezin idealına çevrilir və “öz-özündə olan şey” dəyər əsaslı inancın obyektinə çevrilir.

Metodoloji baxımdan bu mənalar qeyri-bərabərdir: son ikisi konsepsiyanın transsendental təfsiri üçün zəmin hazırlayır. Ancaq göstərilən bütün mənalardan “öz-özündə olan şey” əsas fəlsəfi mövqeləri geri çəkir.

Və İmmanuel Kantın Maarifçilik ideyalarına yaxın olmasına baxmayaraq, nəticədə əsərləri zehnin tərbiyə konsepsiyasının tənqidinə çevrildi. Maarifçiliyin filosofları, insanın bilik imkanlarının sonsuz olduğuna və bu səbəbdən də elmin inkişafının məhsulu hesab edildiyi üçün ictimai tərəqqinin imkanlarına əmin idilər. Digər tərəfdən Kant, ağılın sərhədlərinə işarə etdi, elmin iddiaları rədd etdi ki, şeyləri öz içərisində bilmə ehtimalı və məhdud bilik, imana yer versin.

Kant, insanın azadlığına, ruhun ölümsüzlüyünə inamın, Tanrının insanların əxlaqi varlıq olması şərtini təqdis edən təməl olduğuna inanırdı.

Kant fəlsəfəsi

Immanuel Kant alman klassik idealizm banisidir. Bu fəlsəfə Königsberg Universitetinin professorudur.

Kant fəlsəfəsi iki dövrə bölmək olar:

• subcritical müddəti;
• kritik dövr.

Kant fəlsəfəsinin pre-tənqidi dövrdə təbiətin və elm problemlərinə yönəldilmişdir. tənqidi zamanı Kant ağıl, davranış mexanizmləri, idrak mexanizmləri, onun hüdudlarından problemi öyrənməyə başladı. Həmçinin, o, məntiq, etika, sualları maraqlı sosial fəlsəfə.

Kant kritik fəlsəfə dövründə üç böyük işləri ilə bağlı. Bu, “Pure Səbəb Yorum”, “Praktik Səbəb Yorum” və “qiyamət Yorum” dir.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, subcritical dövrdə Kant təbiət, elm problemləri ilə maraqlanıb. Onun üçün əhəmiyyətli və edilirdi problemləri. Əslində, Kant bütün yeniliklər o problemi inkişafına böyük diqqət ilə bütün bu problemləri ilə məşğul olmaq ilk idi.

Kant fəlsəfəsi vaxt inqilabi nəticələr üçün saxlanılır. O, bizim kainatın bütün seyrək hissəciklər ibarət böyük bir ilkin bulud ortaya bildirib. O, təbiət vaxt öz tarixi var ki, bir başlanğıcı və sonu var olduğunu müdafiə etdi. Bu təbiətin bütün daim inkişaf və dəyişir ilə. Buna görə də, insan özü bütün həyat dəyişir və. kənarında insan – bu təkamül bir təbii nəticəsi var.

Kant fəlsəfəsi zaman böyük Dizi ideologiyaları var, o mexaniki qanunlar onların kök səbəb və məsələ daxil deyil ki, iddia edir ki, əslində öz əksini tapmışdır. O, həmçinin burada kök səbəb o Allaha iman ki, qeyd dəyər.

Kant müasirləri bir zamanda Copernicus etdi açılışına əhəmiyyəti ekvivalent açılışında iman.

Kant fəlsəfəsi kritik dövr bilik problemləri birbaşa bağlıdır.

Ci ildə “Pure Səbəb tənqidi” filosof agnosticism ideyasını müdafiə – reallıq bilmək mümkün olduğunu sübut edir. O, dünya daim dəyişir, çünki, ilk növbədə məlum edilə bilməz ki, fikir irəli sürür və insan ağıl zəif və sadəcə qadir deyil, çünki bu. Bilişsel bacarıqları insan ağlı zəifdir. onun kənara getmək Kant ülvi fəlsəfə təmin, insan ağıl dərhal bir çox qarşı-qarşıya ziddiyyətləri. Belə ziddiyyətlər Kant dörd var. O, onların antinomy çağırıb. azadlıq və səbəbiyyət, dördüncü – – Allahın varlığı ilk antinomy, ikinci sadə və mürəkkəb adlanır üçüncü məhdud məkanda birbaşa bağlıdır.

Səbəb bizə də əks-sentimentalizing dəfə sübut etmək üçün imkan verir. Bu səbəblə, düşüncə üçün bir çıxılmaz deyil. Kant sürmə mövcudluğu idrak məhdudiyyətlər təsdiq edir ki, müdafiə etdi şəxsin bacarıqları.

Bu işdə Kant bir tamamilə hər hansı bir nəticəsi olaraq bilik özü təsnifləşdirir idrak fəaliyyəti eləcə də vurğulayır bilik xarakterizə anlayışlar. Onlar:

• posteriori bilik;
• priori bilik:
• “Özləri Things”.

Birinci halda biz ikinci, bilik əldə gedir – orijinal. “Şey özlüyündə” – Kant bütün fəlsəfə əsas anlayışlar biridir. Bu insanın ağıl dərk bilməz ki, daxili mahiyyətini başa düşülür.

Xüsusilə görkəmli Kant mənəvi fəlsəfə deyil. filosof belə bir sual soruşdu:

• nə əsl əxlaq olmalıdır;
• mənəvi insan davranış nə olardı.

analiz sonra, aşağıdakı nəticələr edir:

• təmiz əxlaq – ictimai virtuoz şüur, ayrı-ayrı əmlak kimi fərdi tərəfindən qəbul edilir;
• təmiz əxlaq və real həyat daimi münaqişə var;
• əxlaq xarici şəraitdən asılı deyil.