Nəsirəddin tusi

Туси делит живую природу на три отдельные группы: растения, животные и человек. При этом Туси не отрицает плавных, постепенных переходов между ними: “Таким образом, элементы, постепенно развиваясь в процессе эволюции, порождают семенные растения и деревья. С этих пор в них развивается сила собственной защиты и сила размножения. Отныне у благородных растений самцы опылители и самки отличаются друг от друга. Потом следует финиковая пальма, которая обладает некоторыми свойствами, присущими животным. Эта высшая точка эволюции растений и одновременно переходная ступень к животным. По пересечении этой грани начинается мир животных, такой мир, начало которого тесно связано с переходным растительным миром. Например, земляные черви а также некоторые насекомые и жуки, которые рождаются в один сезон года, и погибают в другой. Их превосходство над растениями заключается в осознанном передвижении, способности самостоятельно находить и поедать полезные вещества. По пересечении этой черты появляются также животные, которые для защиты от опасности и обладают “силой гнева”. (16, с. 50-51).

Насир аль-дин Туси

Ат-Туси, Насир ад-Дин (Абу Джафар Мухаммад ибн Мухаммад Насир ад-Дин ат-Туси) (перс. محمد بن محمد بن الحسن الطوسی, азерб. Nəsirəddin Tusi, февраль 1201, Тус — 26 июня 1274, Марага), крупнейший персидский математик и астроном XIII века, ученик Камал ад-Дина ибн Юниса, чрезвычайно разносторонний учёный, автор сочинений по философии, географии, музыке, оптике, медицине, минералогии. Был знатоком греческой науки, комментировал труды Евклида, Архимеда, Автолика, Феодосия, Менелая, Аполлония, Аристарха, Гипсикла, Птолемея.

В 1235—1256 ат-Туси жил в крепости Аламут, столице государства исмаилитов-низаритов. Ат-Туси возглавлял промонгольскую партию и был причастен к сдаче Аламута монголам. С 1256 года был личным советником хана Хулагу, внука Чингисхана. В 1258 году участвовал в походе Хулагу на Багдад и вёл переговоры с халифом о капитуляции.

В 1259 ат-Туси основал крупнейшую в то время в мире Марагинскую обсерваторию близ Тебриза. Обсерватория была оснащена многочисленными инструментами новой конструкции, наибольшим из которых был стенной квадрант радиусом 6,5 м. В обсерватории имелись также армиллярные сферы и инструмент с двумя квадрантами для одновременного измерения горизонтальных координат двух светил. Сотрудниками обсерватории в Мараге были ас-Самарканди, ал-Казвини, ал-Магриби, аш-Ширази и многие другие известные учёные. Марагинская обсерватория оказала исключительное влияние на обсерватории многих стран Востока, в том числе на обсерваторию в Пекине.

Итогом 12-летних наблюдений марагинских астрономов с 1259 по 1271 были «Ильханские таблицы» («Зидж Ильхани»). В этом труде содержались таблицы для вычисления положения Солнца и планет, звёздный каталог, а также первые шестизначные таблицы синусов и тангенсов с интервалом 1′. На основании наблюдений звёзд ат-Туси очень точно определил величину предварения равноденствий.

Ат-Туси изобрёл так называемую «пару Туси», преобразующую вращательное движение в поступательное. Если некоторый круг катится изнутри по окружности круга вдвое большего диаметра, то произвольная точка малого круга, перемещаясь от того положения, когда она была точкой касания, будет совершать прямолинейное движение вдоль одного из диаметров большого круга. Эта конструкция рассматривалась ат-Туси в качестве альтернативы для схемы эквантов, предложенной Птолемеем. Теорема ат-Туси впоследствии применялась многими астрономами, в том числе Коперником.

Среди математических трудов ат-Туси особенно значителен «Трактат о полном четырёхстороннике» (в другом переводе — «Трактат о фигуре секущих»). Трактат был написан по-персидски во время пребывания ат-Туси в Аламуте и по-арабски, в несколько сокращенном виде, в Мараге (1260). Он состоит из пяти книг.

Сочинение ат-Туси послужило одним из источников для Региомонтана (1436—1476), с именем которого связано начало нового этапа в истории тригонометрии.

Ат-Туси принадлежит ряд сочинений, посвящённых учению о параллельных. Ат-Туси принадлежит специальный «Трактат, исцеляющий сомнение по поводу параллельных линий».

В «Сборнике по арифметики с помощью доски и пыли» (1265) ат-Туси подробно описал приём извлечения корней.

В биологии ат-Туси одним из первых высказал эволюционные идеи. Согласно его учению, в мире сначала существовали лишь исходные элементы.

Nəsirəddin Tusi

Xacə Məhəmməd Nəsrəddin Tusi 1201-ci il fevral ayının 17-də (597 hicri) Tus şəhərində tərbiyəçi ailəsində anadan olmuşdur. Mütəfəkkirin əsl adı Məhəmməd, atasının adı Məhəmməd, babasının adı Həsəndir. Dövrünün ağıllı, bilikli, görkəmli alimi olduğuna görə xalq ona Nəsrəddin adını vermişdir. Tusi ləqəbini isə Tus şəhərində anadan olduğuna görə qəbul etmişdir.
Mənşə etibarı ilə onun əsli Azərbaycanın ən qədim şəhərlərindən biri hesab edilən Həmədan şəhərindəndir. Nəsrəddin Tusi ilk təhsilini atası Məhəmməd ibn Həsəndən almışdır. O, gənclik illərində biliyini artırmaq məqsədilə Yaxın və Orta Şərqin bir sıra böyük şəhərlərinə səfər etmişdir. Mütəfəkkir özünün «Seyr və sülük» əsərinin müqəddiməsində uşaqlıq dövrünü təsvir edərək yazırdı: «Mən hələ uşaq ikən atam məni öz dostu riyaziyyatçı Kəmaləddin Məhəmmədin yanına dərs oxumağa qoydu. Çox keçmədi ki, müəllimim səfərə çıxdı. Mən də atamın vəsiyyətini nəzərə alaraq bir sıra şəhərlərə səfər etdim. Hansı fənnə aid müəllim tapdımsa, ondan dərs aldım. Ancaq onu da deyim ki, kəlam və fəlsəfə elmlərinə xüsusi maraq göstərirdim.»

Şərqin bir sıra şəhərlərini gəzib-dolaşan Tusi Nişapur şəhərində dövrün bir sıra görkəmli alimlərlə, o cümlədən Fəridəddin Damadla və Qütbəddin Misri ilə tanış olub onlardan dərs almışdır.
Aldığı hərtərəfli və dərin biliklər Məhəmmədi az bir vaxtda elmi mühitdə məşhurlaşdırır. Otuz yaşında ikən Kuhistan ismaililərinin rəhbəri Nəsrəddin Möhtəşəm onu sarayına qonaq çağırır və gənc alimdən əxlaq barədə kitab yazmasını xahiş edir. 1235-ci ildə Nəsrəddin Tusi sonralar ona dünya şöhrəti gətirən bir sıra dillərə tərcümə olunan məşhur «Əxlaqi-Nasiri» əsərini tamamlayır. Ancaq kitab hökmdarın xoşuna gəlmir və Tusi həbs olunaraq «Ələmut» qalasına aparılır. O, burada sürgün həyatı keçirir.

Qəsrdən çıxmaq hüququ əlindən alınan Tusi ismaililərin yanında keçirdiyi 12 ildən bir qədər artıq müddətdə dözülməz mənəvi sıxıntılarına baxmayaraq, bir neçə elmi əsər yaza bilir. Alim 1242-ci ildə tamamladığı məşhur «Şərhül-İşarət» əsərinin sonunda yazır :»Mən bunların çoxunu ən ağır bir şəraitdə yazmışam. Daha doğrusu, mən bunları elə bir dövrdə yazıb tərtib etmişəm ki, bunların hər bir hissəsi mənə böyük əzab-əziyyət və məşəqqətlər bahasına başa gəlmişdir. Həmin yerdə isə həmişə cəhənnəm odu alovlanmış və yuxarıdan qaynar su tökülmüşdür. Elə bir vaxt olmamışdır ki, mənim gözlərim yaşla, ürəyim kədərlə dolmasın və elə bir saat olmamışdır ki, mənim məşəqqətlərim artmasın və elə bir dəqiqə olmamışdır ki, mənə yeni həyəcan gətirməsin. Bəli, fars şairlərindən biri düz demişdir: «Öz ətrafıma nə qədər baxıramsa da, fəlakəti üzük formasında görürəm və mən isə o üzüyün ortasında yerləşən qiymətli cövhərəm. «Mənim həyatımda elə bir vaxt olmamışdır ki, o, taleyin dəhşətlərinə, ümidsizliyinə və kədərinə məruz qalmasın. Mənim əbədi zövqümün hakimi qayğı, onun əsgəri isə həyəcan olmuşdur. Ey Allah! Məni bədbəxtlik qoşununun tapdağından və əzab-əziyyət yuvasından xilas et.
1253-cü ildə Çingiz xanın nəvəsi Hülakü xanın Yaxın Şərqə yürüşü başlayır. Onun qoşunları fətholunmaz sayılan Ələmut qalasını da tutur, Nəsrəddin və digər alim məhbusları azad edirlər. Nəsrəddin Hülakü xanın şəxsi məsləhətçisi təyin olunur. Tusi rəsədxana haqqında çoxdan fikirləşirmiş. Bağdad da alınan kimi Nəsrəddin rəsədxananın tikilməsi barədə xandan icazə istədi.

Məşhur Marağa rəsədxanasının tikilmək məsələsi müzakirə olunarkən Hülaku-xan görkəmli riyaziyyatçı və astronom Nəsrəddin Tusidən soruşur ki, bu qədər xərc nəyə gərəkdir, tikiləcək rəsədxananın nə xeyri olacaq? Buna heç bir cavab vermədən Tusi hökmdarı şəhər yaxınlığında gəzməyə dəvət edir və əmr edir ki, dağın başından bir mis qazan yola tərəf aşağı tullasınlar. Qazan gələrkən çox böyük gurultu salmış və bu səsi eşidənlər vahimə içində qaçıb canlarını qurtarmağa çalışmışlar. Tusi isə Hülaku-xana demişdi:
— Hamısını qorxudan bu hadisənin səbəbi bizə bəllidir və biz sakit oturmuşduq. Elə də yer üzündə sakit yaşamaq üçün göydəki hadisələri öyrənmək lazımdır.

Rəsədxana yaradılması külli məbləğdə pul qoyuluşu tələb edirdi. Tanınmış tarixçi Hacı Xəlifə özünün «Dünya haqqında kitab»ında baş verən hadisələri belə təsvir edir: «Xacə Nəsrəddin Mağaradakı astronomiya rəsədxanasının tikintisinə başlamaq üçün lazım gələn məsarifi Hülaküyə deyəndə, o, məbləğin böyüklüyünə şübhə ilə soruşdu: «Yəni ulduzlar haqqında elm belə faydalıdır ki, rəsədxanaya bu qədər pul xərcləyək?» Nəsir cavabında söylədi: «İzn verin, bir nəfər həmin dağa qalxıb oradan boş bir tası yerə atsın, ancaq bunu elə etsin ki, heç kəs bilməsin.» Belə də edirlər. Tas qayalara dəyə-dəyə qorxulu səslər çıxarır. Hülakü xanın ordusu vahiməyə düşür. Nəsrəddin bu zaman xanla birlikdə sakitcə oturub, qoşundakı vahiməni seyr edirdilər. Nəsrəddin xana deyir: «Hökmdar, biz qayalardan gələn səsin səbəbini bildiyimizdən sakitcə əyləşmişik. Qoşun isə bunu bilmədiyi üçün həyəcan içindədir. Əgər biz səmada baş verən hadisələrin (mahiyyətini irəlicədən bilsək, yer üzərində həmişə belə rahatlıq hökm sürər.» Nəsrəddinin sözləri Hülaku xanı elə inandırır ki, o, rəsədxananın tikintisinə razılıq verir və bu məqsədlə 20 min dinar pul buraxır. Sonralar böyük alim rəsədxanada çalışan yüzdən artıq alimə həmişəlik donluq kəsilməsinə də nail olur. Bu məvacib Nəsrəddinin təşəbbüsü ilə vergilərdən yığılan vəsait hesabına ödənilirdi.

Tədqiqatçıların bir çoxu Nəsrəddin Tusini hər şeydən öncə, riyaziyyatçı hesab edir. Onun əsərləri yalnız Şərqdə deyil, həmçinin Avropada həndəsə və triqonometriyanın inkişafında mühüm rol oynamışdır. 1594-cü ildə Romada, sonra isə latın dilinə tərcümədə çap olunan «Evklid», «Başlanğıcın təsviri» əsəri Tusi ideyalarının Avropada yayılmasında böyük iş görmüşdür. Alimin beş kitabdan ibarət yazdığı «Bütöv dördtərəfli haqqında risalə»də Avropada triqonometriyanın inkişafında əhəmiyyətli rol oynamış əsər kimi məşhurdur. Dünya elmi tarixində ilk dəfə bu əsərdə triqonometriyaya müstəqil elm sahəsi kimi yanaşılır. Bu risalə ingilis, rus və fransız dillərinə çevrilmişdir. Nəsrəddinin cəbr sahəsində araşdırmaları içərisində bütün dərəcədən kökalma metodu və Binom düsturu daha çox tanınır. Bundan başqa alimi tarixə, mineralogiyaya, fizikaya, tibbə, iqtisada, coğrafiyaya, musiqiyə və təbii ki, astronomiyaya dair çoxsaylı əsərləri də diqqətəlayiqdir. Bunların arasında «Bağdadın tarixi», «İşığın əks olunması və sınması haqda risalə», «Evklid optikası», «Göy qurşağının öyrənilməsinə dair risalə», Qiymətli daşlar haqqında kitab», «Tibb qanunları», «Dövlət maliyyəsi haqqında risalə», «Xoşbəxt günlərin seçilməsi» (astrologiya) və başqa əsərlərin adı çəkilə bilər. Onun əsərləri dünyanın müxtəlif nöqtələrinə səpələnmişdir. Bunlara Bakı, Paris, Berlin, Vyana, Oksford, Kembric, Leypsiq, Münhen, Florensiya, Qahirə, İstanbul, Moskva, Sankt-Peterburq, Kazan şəhərlərinin muzey və kitabxanalarında rast etmək mümkündür.
Nəsrəddinin bir çox əsərləri bu günə qədər öz araşdırıcılarını gözləməkdədir.

Nəsrəddin Tusi yazmışdır: «Yaxşı iş görməkdə əziyyət çəksən. Əziyyət keçər yaxşılıq qalar, pis iş görüb ləzzət çəksən, ləzzət gedər pislik qalar.»
Nəsrəddin Tusi (1201-1274) əxlaqı sərvət hesab edərək, onun fitri olmadığını qeyd edirdi. O, deyirdi: «Əgər xasiyyət fitri olsaydı, onda ağıllı adamlar öz uşaqlarının tərbiyəsi və cavanların əxlaqının saflaşdırılması, möhkəmləndirilməsi və adət şəklinə salınmasına məsləhət görməz, özləri də bununla məşğul olmazdılar.»

Mənbə İlyas Həsənov,Ellada Həziyevanın Əslində onlar kimdir? kitabından

• Teqlər:
• Nəsirəddin Tusi
• , Nəsrəddin Tusi

Nəsirəddin tusi

Фарид Алекберли,
доктор исторических наук, professor

(Брошюра была издана в 2000 г. на русском и азербайджанском языках: Фарид Алекберли. Эволюционные взгляды Насиреддина Туси. Баку, Орнак, 2000)

ВВЕДЕНИЕ

Замечательный ученый-энциклопедист Хадже Насиреддин Туси (1201-1274 гг.) заслуженно снискал себе славу учёного, внесшего вклад в развитие многих наук. О Насиреддине Туси и его наследии написано немало. Имеются многочисленные труды отечественных и зарубежных учёных посвященные различным аспектам его деятельности (Шмидт, 1913; Розенфельд, 1953; Browne, 1956; Болтаев, 1965; Мамедбейли, 1961; Диноршоев, 1968; Madelung, 1974; Эгбал, 1976; Badie, 1977; Рахматуллаев, 1980; Eyvazov, 1980; Кулизаде, 1982; Рзаев, 1983; и т.д.)

Эти и другие учёные так или иначе затрагивали в своих трудах наследие великого мыслителя. В частности, следует отметить значение фундаментальной монографи Г. Мамедбейли “Основатель Марагинской обсерватории Мухаммед Насиреддин Туси” (7), где подробно охарактеризован вклад Туси в развитие таких наук, как астрономия, тригонометрия, география и др., а также монографии А.К.Рзаева “Насиреддин Туси. Политико-правовые воззрения” (10), в которой автор детально проанализировал социально-философские и правовые взгляды ученого, в частности его теорию об идеальном обществе. В работах ряда других азербайджанских и зарубежных историков были затронуты иные аспекты деятельности великого мыслителя.

Однако, несмотря на обилие литературы, как отечественной, так и зарубежной, многие детали научной и философской деятельности учёного остались как бы за рамками исследований и не получили должного освещения. Обладая обширной литературой о Насиреддине Туси мы, тем не менее, не имеем ни одного специального исследования посвященного эволюционным взглядам учёного. Не зафиксирован в чётком виде вклад Насиреддина Туси в развитие биологической мысли на средневековом Востоке. Ни в “Истории философии в СССР” (5), ни в “Очерках по истории азербайджанской философии” (8), в разделах посвященных творчеству Н.Туси нет информации об одной из ранних попыток создать стройную эволюционную теорию. Отдельные положения этого учения привлекли внимание некоторых исследователей, например Болтаева М.Н., который отмечает следующее: “. развёрнутую идею об эволюционном развитии живой природы от неживой мы находим в произведениях Насиреддина Туси” (1).

С целью хотя бы отчасти восполнить имеющийся пробел, автор настоящей брошюры попытался проанализировать эволюционные взгляды выдающегося учёного, четко сформулированные в одном из наиболее популярных его трудов – “Эхлаги-Насири” (16).

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ
ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИИ ТУСИ

Свое знаменитое произведение “Эхлаги-Насири” автор посвятил проблемам этики, но затрагиваются в этой книге и другие вопросы. Прежде чем перейти к человеку, как к основному объекту своего исследования, Туси пытается дать обзор предыстории человечества, сформулировать теорию возникновения его как биологического вида, неразрывными узами связанного с окружающим миром и, в то же время, занявшего в нем исключительное положение благодаря разуму, сознанию и воле.

Картина эволюции мира, нарисованная Туси, по существу, носит атеистический характер. На первый взгляд, здесь кроется непонятное противоречие. Ведь Туси не был атеистом. С одной стороны, мыслитель с восхищением и благоговением пишет о том, с каким совершенством создал Бог окружающий нас мир: “Все они (то есть, живые существа – Ф.А.) созданы столь совершенными для того, чтобы все разумные люди восхитились и восславили мудрость и могущество своего Творца” (16, с.5). С другой стороны, Туси признает саморазвитие и самосовершенствование материи: “Таким образом, достоинства [материальных тел] развиваются постепенно в процессе эволюции” (16, с.50).

Но если природа развивается сама в процессе эволюции, то в чём же заключается роль Господа Бога? Напомним, что Туси в своих произведениях неоднократно свидетельствует о своей глубокой вере в Бога: “Пусть Великий Создатель приблизит нас к тому, что пожелает, и отдалит от того, чего не приемлет. ” (16, с.54). Но несоответствие в высказываниях и взглядах учёного лишь кажущееся. Согласно Туси, природа в целом и каждое существо в отдельности способны развиваться и совершенствоваться самостоятельно, но вдохновляет и направляет это развитие Бог. Таким образом, будучи однажды создан Богом, мир дальше развивается сам по “генеральному плану” Создателя.

К тому же, необходимо учитывать и то, что Туси не мог открыто восставать против религиозной догматики своего времени. По своей сути, его эволюционная теория и так входила в существенный конфликт с официальным богословием. Поэтому, Туси пытался смягчить ситуацию цитатами восхваляющими мудрость и могущество Творца. Искренне веря в Бога, Туси, тем не менее, был последователем расширенного, эзотерического толкования Ислама. Недаром мыслитель был близок к мусульманским мистикам – суфиям, которые придавали большое значение идее эволюционного развития природы и личности.

Необходимо учитывать еще одно обстоятельство. Дело в том, что в эпоху средневековья на мусульманском Востоке происходил синтез между ортодоксальной идеологией Ислама (калам) и древнегреческой философией (фалсафа), которые коренным образом противоречили друг-другу. Как и другие мусульманские учёные, Туси старался примирить античную мудрость с религиозными откровениями Корана. Сам Туси пишет об этом следующее: “После богословия (калама) я приступил к изучению философии, что принесло мне большую пользу. В отличии от теологии философия предоставляла разуму возможность познавать истину самостоятельно, без необходимости копирования и подражания предшественникам” (10, с. 6).

Когда Туси пишет о развитии природы, эволюции животных и растений, он во многом опирается на Аристотеля (384-322 до н.э.), который был непререкаемым авторитетом для средневековых мусульманских учёных. Ещё до Туси, естественнонаучные взгляды Аристотеля были усвоены и развиты такими корифеями, как аль-Кинди (ок.800-870), Фараби (870-950), Бируни (972-1048) и Ибн Сина (980-1037). Ссылки Н.Туси на античных философов атомистической школы Демокрита по вопросу строения тел являются еще одним доказательством глубокого знания им древнегреческой философии (10, с. 14).

В своих философских взглядах Туси отдал дань диалектике, поскольку утверждал развитие природы через столкновение присущих ей противоположностей. Согласно Туси, первоначальный мир однороден, но в нём уже скрыты внутренние противоречия. В процессе выявления этих противоречий, через столкновение и взаимодействие первоэлементов и протекает развитие окружающего мира (16, с.49-50).

Таким образом, вопросы мусульманского богословия Туси решал в свете перипатетической философии (фалсафа), в которой он следовал традиции Ибн Сины. Как справедливо отмечает З.Кулизаде, профессиональная, в частности, перипатетическая философия признают религию и Бога-Творца, но после акта творения весьма корректно отстраняют его от Вселенной, предоставив последней развиваться согласно закономерностям, вытекающим из её собственной внутренней природы (6, с. 47).

Кроме того, Туси проявлял интерес к суфизму и находился в переписке с известными суфиями того времени. Как известно, суфизм—это учение о постижении Бога через духовную эволюцию человеческой личности. После Туси, теория об эволюционном развитии мира развивалась выдающимся азербайджанским философом-суфием XIV века Махмудом Шабустари и другими суфийскими мыслителями.

Шабустари писал: “Знай, что когда объединились первоэлементы, возникли минералы, затем из минералов возникли растения, из растений—животные, а из развитых животных—человек. Между животными и человеком есть много промежуточных животных, но основная ступень – обезьяна, у которой все органы тела похожи на человеческие” (4, с. 178).

НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП ЭВОЛЮЦИИ

Отправной точкой теории о развитии окружающего мира, по Туси, служит положение о неуничтожаемости материи. Учёный пишет: “Если кто-либо, глазами внимательного и пытливого исследователя, обратит внимание на процесс изменения веществ, на их состав, превращения и противоположности, . тогда он поймёт, что ни одно тело не уничтожается полностью. Оно лишь меняет свою форму, состояние, состав, цвет [и другие] качества и превращается в сложное или элементарное вещество. Потому что материальные тела не обладают свойством уничтожаться” (16, с.47-48).

Вчитаемся в эти слова. За много столетий до Михаила Ломоносова (1711-1765) и Антуана Лавуазье (1743-1794) Туси формулирует закон сохранения материи!

На первом этапе эволюции, мир, по Туси, состоит из однородных элементов, которые: “равны друг-другу, ни один из них не превосходит другой ни в совершенстве, ни в достоинствах потому что все они . обладают свойствами одинаковой первоматерии (16, с.49).

Таким образом, мир до эволюции, по Насиреддину Туси, это мир заполненный однообразными, идентичными друг-другу первоэлементами, которые находятся в относительном покое. Но внутри этого статичного мира зреют противоречия и наконец: “Равновесие нарушается, появляются характерные внешние и сущностные различия. Некоторые из элементов приобретают сравнительно более прогрессивные качества” (16, с. 50). В этом утверждение Туси постулирует эволюционный прогресс, как основной вектор развития природы.

ИЗМЕНЧИВОСТЬ КАК ОСНОВНАЯ ДВИЖУЩАЯ
СИЛА ЭВОЛЮЦИИ

Итак, первый шаг в эволюции неорганического мира сделан. Согласно Туси, прежде однородные субстанции начинают развиваться. Причём развиваются они в разном направлении и с различной скоростью. Поэтому: “Сравнительного преимущества над другими достигают такие тела, вещество которых быстрее других приобретает новые свойства и подвержено более лёгкой изменчивости” (16, с.50).

Таким образом, во главу угла учёный ставит способность к изменчивости, свойственную каждому элементу природы, и подчёркивает, что чем более развита эта способность у различных веществ, тем на более высокую ступень общего развития она их выводит. Согласно Туси, элементы вступают друг с другом в своеобразное соревнование. В итоге, одни из них поднимаются на более высокую ступень, другие на менее, третьи, по видимому, вообще не трогаются с исходной точки.

Этим автор объясняет то, что в природе можно наблюдать самые различные уровни развития—от первичного элемента (“первичной субстанции” Н.Туси) до сложных минералов, развивающихся далее в растения, различных животных и, наконец, человека. Таким образом, основной движущей силой эволюции Туси считает изменчивость. Этот вывод Туси перекликается с соответствующими положениями теории Дарвина.

В чём же причина подобной изменчивости? Туси полагает, что изменчивость проявляется в результате “смешения и внутреннего взаимодействия” между элементами, то есть под влиянием внешней среды (16, с. 50).

ПРИСПОСОБЛЕНИЕ К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ

В результате последовательной изменчивости возникают разные формы жизни. Туси делит их на простые и сложные, совершенные и несовершенные. Важно уяснить, что само понятие совершенства носит у мыслителя вполне конкретный характер. Совершенство по Туси относительно, условно и привязано к особенностям определённой среды. То есть, согласно Туси, наиболее совершенны те организмы, которые, изменяясь, сумели приспособиться к условиям своего обитания. Исходя из этой установки каждое живое существо совершенно, ибо обладает всеми качествами необходимыми для выживания. Мыслитель пишет: “Если внимательно присмотреться к миру животных и птиц, то станет ясно, что всё, в чём нуждаются животные (пусть в силе, пусть в храбрости, пусть в оружии) для борьбы и защиты, пропитания и нормального существования, они имеют в необходимой мере” (16, с.51).

Далее Туси перечисляет приспособительные механизмы, необходимые животным для проживания в определенных условиях: “. Самые совершенные из них выполняют роль самого настоящего оружия. Например, рога – копье, зубы и клыки – ножь и кинжал, ступни и когти – дубина и сабля. Существующие на некоторых животных шипы и колючки используются в качестве стрел и игл” (16, с.52).

Приспособление к внешней среде приводит к изменению не только внешнего облика, но и поведения животных: “Другие животные, не имеющие средств защиты, спасаются с помощью бега, защищаются прибегая к различным хитростям, как, например, джейран и лиса” (16, с.51).

ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАСТЕНИЙ И ЖИВОТНЫХ

Туси делит живую природу на три отдельные группы: растения, животные и человек. При этом Туси не отрицает плавных, постепенных переходов между ними: “Таким образом, элементы, постепенно развиваясь в процессе эволюции, порождают семенные растения и деревья. С этих пор в них развивается сила собственной защиты и сила размножения. Отныне у благородных растений самцы опылители и самки отличаются друг от друга. Потом следует финиковая пальма, которая обладает некоторыми свойствами, присущими животным. Эта высшая точка эволюции растений и одновременно переходная ступень к животным. По пересечении этой грани начинается мир животных, такой мир, начало которого тесно связано с переходным растительным миром. Например, земляные черви а также некоторые насекомые и жуки, которые рождаются в один сезон года, и погибают в другой. Их превосходство над растениями заключается в осознанном передвижении, способности самостоятельно находить и поедать полезные вещества. По пересечении этой черты появляются также животные, которые для защиты от опасности и обладают “силой гнева”. (16, с. 50-51).

Далее автор проводит сравнение между животными и растениями и отмечает, что, помимо способности к передвижению, важным отличительным признаком высокоорганизованных животных является гораздо более разнообразная реакция на воздействие внешней среды, обусловленная развитием психики. Туси пишет: “Между видами животных и растений существует огромная разница. Первым бросается в глаза то, что мир животных более сложен. Потому, что животные обладают таким ценным качеством как сознание. Они, на основе собственного опыта, способны обучаться и самообучаться. Вследствие этого они приобретают качества, не присущие им от рождения. Как, например, учёная лошадь или прирученный охотником сокол. Это высшая ступень развития животных, первые шаги эволюции человека начинаются отсюда” (16, с.51-52).

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

К вопросу о происхождении человека Н.Туси подходил следующим образом. Учёный считает, что люди произошли от наиболее совершенных животных и что до сих пор сохранились промежуточные ступени между ними. В “Эхлаги Насири” на этот счёт сказано следующее: “Подобные люди (т.е., человекообразные обезьяны – Ф.А.), к примеру, обитают в Западном Судане и других местах мира, среди первобытных дебрей. По своему поведению, делам и движениям они недалеко ушли от животных” (16, с.52).

Говоря о человеке, Туси постоянно подчёркивает в нем связь биологического и общественного. Автор отмечает, что ступень перехода от животного к человеку, это ступень перехода от чисто биологического к биосоциальному существованию. Туси пишет: “До этой ступени различия и превосходства носили природный, наследственный характер. Последующая ступень связана с совершенствованием, волей, наблюдательностью и умом . ” (16, с.52).

Туси ставит вопрос об основном отличии человека от животных и считает, что деятельность человека тем отличается от деятельности животных, что “он употребляет орудия труда” (16, с.52). Согласно Туси, мышление человека отличается от мышления животного большей или меньшей способностью к абстрагированию (16, с.52).

В заключении Туси пишет: “Причина всего этого разговора, всех этих объяснений и откровений заключается в том, чтобы человек осознал, что возникнув, он находится ныне на средней ступени эволюционного развития, что он связан с животными, находящимися, по врожденным качествам, на более низкой ступени, и что только силой собственной воли может достигнуть более высокой ступени” (16, с.52-53).

ВЫВОДЫ

Суммируя приведенные выше факты, мы попытаемся вкратце определить сущность теории Н.Туси, как эволюционного учения.

1.Туси признает неуничтожаемость материи: “. Ни одно тело не уничтожается полностью. Оно лишь меняет свою форму, состояние, состав, цвет [и другие] качества и превращается в сложное или элементарное вещество. ” (16, с.47-48).

2. Происхождение живой материи от неживой. В основании эволюционной лестницы Туси лежат неодушевленные элементы, затем следуют минералы, растения, животные и человек.

З. В качестве движущей силы эволюции, Туси признает наследственную изменчивость, являющуюся следствием влияние внешней среды: “Сравнительного преимущества над другими достигают такие тела, вещество которых быстрее других приобретает новые свойства и подвержено более лёгкой изменчивости’ (16, с.50).

4. Согласно Туси, общей тенденцией развития является приспособление к внешней среде: “. Всё, в чём нуждаются животные (пусть в силе, пусть в храбрости, пусть в оружии) для борьбы и защиты, пропитания и нормального существования, они имеют в необходимой мере” (16, с.51).

5. Туси признает человека продуктом развития животного мира: “Человек. связан с животными, находящимися на более низкой, по врожденным качествам, ступени” (16, с.52-53).

6. Туси признает наличие борьбы за существование и хотя не пишет об этом прямо, замечает, что каждое животное снабжено всем необходимым для выживания во внешней и внутривидовой борьбе (наличие рогов, копыт, особенности поведения).

7. Естественный отбор не зафиксирован у мыслителя в чёткой форме, видимо он не придавал ему большого значения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вышеизложенные факты позволяют утверждать, что Насиреддин Туси предвосхитил многие идеи европейских эволюционистов XIX века: Жан Батиста Ламарка (1744-1829) и даже Чарльза Дарвина (1809-1882). Некоторые наивные высказывания автора (например, о близости финиковой пальмы к животному миру) следует объяснить общим уровнем науки того времени. В отличии от Дарвина, Туси не путешествовал вокруг света, не собирал остатки и не сравнивал ископаемых животных, и вообще не намеревался создавать эволюционную теорию.

Мыслителем двигал не естественнонаучный, а философский интерес. Он в краткой и предельно сжатой форме изложил свои мысли по поводу происхождения природы и человека, делая акцент на высшем предназначении последнего, как наиболее совершенного и близкого к Богу существа.

Недостаток фактического материала и заимствованный у греков дедуктивный метод познания не позволили ученому довести свою теорию до полного совершенства. Несмотря на это, теория Насиреддина Туси – несомненно, гигантский шаг в исследовании окружающего мира, одна из первых попыток создать научно обоснованную теорию эволюционного развития природы.

Поскольку, согласно Туси, мир развивается по собственным, присущим ему законам, то его теория, это учение о саморазвитии материи. Туси полагал, что природа развивается самостоятельно хотя, в конечном итоге, этот процесс направляется Богом. Будучи эволюционистом, Туси одновременно был глубоко верующим мусульманином. Некоторые противоречия в утверждениях Туси связаны с эклектическим характером религиозно-философских взглядов той эпохи, испытавших влияние как ортодоксального Ислама, так и античной философии в лице неоплатонизма и аристотелизма.

Человек, по Туси, это высшее порождение эволюции, но он далеко не исчерпал всех своих возможностей. Согласно Туси, человек находится на той ступени развития, когда его дальнейшее совершенствование должно идти не по пути биологического прогресса, а социального, нравственного и интеллектуального развития. Здесь Туси видит неисчерпаемые возможности для человечества и искренне верит, что когда-либо мир станет более справедлив, а человек более совершенен.

ЛИТЕРАТУРА

1. Болтаев М.Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сины и его школы. Душанбе, 1961

2. Диноршоев М. Философия Насиреддина Туcи. Душанбе, 1968

3. Ибрагим Т.И., Сагадеев А.В. ат-Туси. В кн.: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991, с. 238

4. Исмаилов Ш.Ю. Пантеизм XIV века и его значение в истории развития материалистической философии в Азербайджане. В кн.: Методологические вопросы истории развития средневековой философии народов Закавказья. – Баку, Элм, 1982, с. 169-186

5. История философии в СССР, т.1, Москва, 1968

6. Кулизаде З.А. Закономерности развития средневековой восточной философии XIII-XVI вв. и проблема Запад-Восток. В кн.: Методологические вопросы истории развития средневековой философии народов Закавказья. – Баку, Элм, 1982, с. 35-54

7. Мамедбейли Г.Д. Основатель марагинской обсерватории Мухаммед Туси. Баку, Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1961

8. Очерки по истории азербайджанской философии., т.1, Баку, 1966.

9. Рахматуллаев Н. Философские взгляды Ибн Сины в книге наставления”. – Душанбе, 1980.

10. Рзаев А.К. Насиреддин Туей. Политико-правовые воззрения. Баку, Элм, 1983

11. Розенфельд Б. О математических работах Насирэддина Туси. Историко-математические исследования, вып. IV, М.Л., 1951

12. Шмидт А.Э. Насирэддин Туси по вопросу о свободе воли. – Спб., 1913.

13. Eqbal Y. Xodavəndi-daneş və siyasət Xocə Nəsir əd-Din Tusi. Vəzarəti-fərhəng və honər. -Tehran, 1976 (fars dilində).

14. Eyvazov Fərman. Nəsirəddin Tusi. Baki, 1980

15. Ələkbərov (Ələkbərli) Fərid. Orta əsrlər Azərbaycan alimlərinin təkamül görüşləri. “Elm” 13 Avgust 1988, səh.4

16. Xace Nəsirəddin Tusi. Əxlaqi-Nasiri. Baki, Elm, 1989

17. Badie Bertrand. La philosophic politique de 1’hellenisme musulman l’oeuvre de Nasered- Din Tusi. Revue française de science politique. Paris, 1977, vol.27, №2, pp.290-304

18. Browne, E.G. A literary history of Persia. – Cambridge, vol. 2-3, 1956

19. Madelung W. As-Sahrastanis streitschrift gegen Avicenna und ihre Widerlegung durch Nasir-ad-Din at-Tusi. – In: Akten des VII Kongress für Arabistik und Islamwissenschaft, Götingen, 1974, S.250-259

© Фарид Алекберли, 2006. // “Elm” History & Heritage Website // При цитировании текста ссылка на источник обязательна.