Süleyman sani axundov seçİLMİŞ ƏSƏRLƏRİ

1908-ci ildə A.Şaiq, M.Mahmudbəyov və başqa qabaqcıl maarif xadimləri ilə

Женский форум об Азербайджане, Востоке и обо всем на свете

Сулейман Сани Аху́ндов / Süleyman Sani Axundov

1 сообщение • Страница 1 из 1

Tаira Знающая Сообщения: 1189 Зарегистрирован: 09 июл 2011, 14:24 Награды: 21 Репутация: 1 Откуда: Россия :

Благодарил (а): 633 раза Поблагодарили: 490 раз

Сулейман Сани Аху́ндов / Süleyman Sani Axundov

Сулейман Сани Аху́ндов (азерб. Süleyman Sani Axundov; 3 октября 1875, Шуша—29 марта 1939, Баку) — азербайджанский драматург, журналист, детский писатель и педагог. Он выбрал псевдоним «Сани» (араб. «второй»), чтобы избегать путаницы со своим однофамильцем Мирзой Фатали Ахундовым.
Жизнь и вклад
С. С. Ахундов вступил в литературу еще в конце XIX века. Свыше сорока лет С. С. Ахундов был учителем, являясь в то же время активным общественным деятелем. Несомненны его заслуги в развитии литературы; им были написаны первые драмы и рассказы об Азербайджане.
Сулейман Сани Ахундов родился 21 сентября (3 октября) 1875 г. в городе Шуше в семье обедневшего бека. Окончив Горийскую учительскую семинарию, он с 1894 г. в течение многих лет преподавал в русско-татарских школах Баку. Истинный просветитель, Ахундов в годы царизма многое сделал для обучения детей своего народа.С. С. Ахундов непосредственно участвовал в первом съезде учителей, созванном в Баку в 1906 г. Вместе с товарищами по педагогической работе он составил учебник “Второй год” и выдвинул ряд практических предложений о реформе арабского алфавита. Наряду с общественно-педагогической работой, С. С. Ахундов занимался и литературной деятельностью. В дореволюционное время им были написаны три пьесы и ряд рассказов.
В 1918 г. Ахундов принимает участие в делах Бакинской Коммуны, работая в области народного просвещения. Вспоминая об этом периоде своей деятельности, он писал: “Во время Бакинской Коммуны, в 1918 году, я работал в качестве привлеченного члена совета по народному образованию. Основная моя работа здесь сводилась к составлению программы для трудовых школ, а также обеспечению школ оборудованием”.Направленный после свержения мусаватского правительства в Шушу на ответственную работу в области просвещения, С. С. Ахундов организует в июне 1920 г. сельские советы в Курдистане, проводит выборы делегатов от Карабаха и Зангезура на крестьянский съезд. Некоторое время он заведует отделом народного образования Нагорно-Карабахской автономной области.Писатель стал постоянным драматургом организованного в Баку театра “Сатир-агит”, начавшего свою деятельность в 1921 г. постановкой его пьесы “Колесо фортуны”.
В 1922 г. Сулейман Сани Ахундов был избран первым председателем Азербайджанского Союза писателей и поэтов. На этом посту он сделал многое для воспитания молодежи, пришедшей в литературу. С. С. Ахундов активно сотрудничал в журналах “Маариф вэ медениет” (“Просвещение и культура”) и “Шарк кадыны” (“Женщина Востока”). Помимо его “Чернушки”, “Собаки мистера Грея” и других произведений, были изданы: сборник рассказов под общим заголовком “Шутка” (1927), “Сочинения” (1936) и “Избранные произведения” (1951).За большие заслуги в литературной и педагогической деятельности Ахундову в 1932 г. было присвоено почетное звание Героя Труда. В промежутке между 1920 г. и 1930 г. он избирался членом Бакинского совета, кандидатом в члены Бакинского исполнительного комитета, членом Центрального Исполнительного Комитета Азербайджанской ССР. Умер С. С. Ахундов 29 марта 1939 г. в Баку.
С. С. Ахундов вступил на литературное поприще комедией “Алчный” (1899), написанной под влиянием известной комедии М. Ф. Ахундова “Гаджи-Кара”. В пьесе “Алчный” автор подвергал осмеянию устаревшие обычаи и традиции, нарисовав отталкивающий образ стяжателя и скупца. В произведениях же, созданных после русской революции 1905 г., писатель касался уже более широких социально-политических проблем, освещая их с демократических позиций. В рассказе “Пир” автор выступает как защитник интересов трудящихся. На вопрос господ: “Кто является столпом государства?”-крестьянин, герой этого рассказа, отвечает: “Господа, если вы ищете правду, то столпом государства являемся мы – крестьяне, да и те рабочие, которые, обливаясь кровавым потом, ворочают грузы. Если мы не посеем и не пожнем и если они не будут работать, то ни одно государство не проживет”.Тема ненависти к угнетателям и призыв к защите угнетенных сильнее прозвучали в цикле рассказов, написанных для детей и получивших известность под общим названием “Страшные рассказы” (1912-1913). В рассказе “Чернушка”, представляющем собой лучший образец дореволюционной азербайджанской детской прозы, изображены живущие в бедности трудолюбивые, верные в дружбе люди. Проведя всю свою короткую жизнь в лишениях, маленькая девочка Чернушка жертвует собою во имя дружбы.О муках и страданиях, которые выпали на долю детей нужды – Чернушки, Нуреддина, Аббаса, Зейнаб – в “Страшных рассказах” повествуется как о социальном бедствии.
Заметное влияние на идейно-творческий рост С. С. Ахундова оказала великая русская литература. “В молодости, – писал он,- я долгое время находился под влиянием двух великих личностей. Одной из них был Л. Толстой, а другой – М. Горький. Революция 1905 года толкнула меня на путь, которому следовал Максим Горький”. В самом деле, и в рассказах “Звезда свободы”, “Чернушка”, “Нуреддин”, написанных Ахундовым до революции, и в ряде созданных им в советское время произведений ощущается благотворное влияние М. Горького.
Подвергнув критике в своих первых пьесах “Алчный”, “Дибдат-бек” и “Тюркское единство” стяжательство и скупость, бескультурье и развращенность помещиков и буржуазии, Ахундов в драмах, написанных в годы Советской власти, показывал борьбу трудящихся масс за свою свободу и новую жизнь, бичевал пережитки прошлого.Другие пьесы С. С. Ахундова: “Шахсенем и Гюльпери” (192J), “Следствие одной любви” (1922) и “Новая жизнь” (1923) написаны в реалистическом плане. Ощущение нового в этих небольших пьесах, написанных для театра “Сатир-агит”, гораздо сильнее. Писатель попытался образно осмыслить проблемы семьи, защиты прав женщины и торжество новых моральных норм. В 1922 С. С. Ахундов написал одно из лучших своих произведений – драму “Любовь и месть”, в которой разоблачаются дикие обычаи патриархально-феодального строя. Крестьянин-бедняк Али-Мардан, задавшись целью отомстить за поруганную честь сестры, становится разбойником. Он, однако, не ограничивается местью обидчику Шахбаз-беку, а делается непримиримым врагом царских властей, беков, купцов, стремясь избавить крестьян от их гнета.
Образ этот напоминает смелых и гордых людей, которых в Азербайджане называли в свое время “качагами” и из среды которых часто выходили мужественные вожаки стихийной крестьянской борьбы.В пьесе резко очерчены противоречия между помещиками и крестьянами. В то время как семья помещика Шахбаз-бека – олицетворение морального падения, несправедливости, насилий и преступности, семья простого крестьянина Али-Мардана состоит из честных, добросовестных, полных внутреннего благородства людей. Если между членами помещичьей семьи – отцом и сыном, мужем и женой – существует разлад, то в крестьянской семье господствует полное единодушие и взаимная привязанность. В драме “Любовь и месть” изображена трагедия простых людей, страдающих под пятой насильников, трагедия обесчещенных мирных людей, беззащитных перед лицом произвола.Одним из удавшихся образов пьесы “Любовь и месть” является образ деда Пири. По сравнению с умудренными опытом жизни, седобородыми стариками из рассказов “Чернушка” и “Нуреддин” это более полный и законченный характер. Хотя дед Пири, одаренный ясным умом и добрым сердцем, видит несправедливое устройство жизни, при котором один силен, а другой слаб, один богат, а другой беден, и воспринимает это как одну из основных причин, порождающих страдания людей, тем не менее он считает такой порядок вещей извечным. Дед Пири-реалистический образ, вобравший в себя сильные и слабые стороны азербайджанского крестьянства.С большим сочувствием обрисована в пьесе привлекательная, чистая молодежь, которую буржуазно-помещичий строй обрек на муки и страдания. Не случайно говорил С. С. Ахундов: чтобы по достоинству оценить сегодняшнюю радостную и прекрасную жизнь, нам следует изучить жизнь прошлую. Пьеса “Любовь и месть” служит именно этой цели.Написанная с мастерством зрелого художника и пронизанная подлинным гуманизмом, драма приобрела большое воспитательное значение и поныне живет на азербайджанской сцене.В прозаических произведениях, написанных в послеоктябрьские годы, С. С. Ахундов затрагивал и современные и исторические темы.
В рассказах “Два друга, два врага”, “Вот с этим я не согласен”, “Лечение”, “Честь” повествуется о первых ростках новой, советской жизни, о раскрепощении женщины, о коммунистической морали, а также о пережитках прошлого в быту и сознании людей и борьбе с этими пережитками.Тему рассказа “Зачем?” писателю подсказали события 9 января 1905 г. В образах женщины-труженицы Веры и деда Михайла, отдавшего борьбе против самодержавия шесть сыновей и пять внуков, автор воплотил светлые моральные черты русских рабочих.Но такие рассказы, как “Сона-хала”, “Собака мистера Грея”, “Два друга, два врага”, написанные па темы современности, резко отличаются от большинства исторических рассказов и по стилю, и по идейной направленности.
Под воздействием современной действительности автор постепенно отходит от прежних творческих позиций, стремится овладеть методом социалистического реализма.Острой политической теме посвящен рассказ С. С. Ахундова “Собака мистера Грея”, в котором показаны безграничный произвол империалистов в Китае и героическая борьба китайского народа с колонизаторами. Рассказ “Два друга, два врага” по своему содержанию и сюжету очень близок к “Соколиному гнезду”. Подобно Джангир-аге из “Соколиного гнезда”, его герой Фахраддин получает образование в России, вступает после Февральской революции в партию большевиков, вместе с Красной Армией возвращается в 1920г. в родной Азербайджан и борется здесь за Советскую власть. Фахраддин – революционер, “готовый жертвовать всем ради коммунизма”. “Классовая борьба,- говорит он,- это борьба идейная. Если отец, сын, брат придерживаются разных политических убеждений, то они просто враги”.
В рассказах “Сона-хала” (“Тетя Сона”), “Молла Касим”, “Поздравление” С. С. Ахундов пишет о счастье трудящихся, которые строят новую жизнь, о культурной революции, меняющей облик человека, о раскрепощении женщины.Творчество С. С. Ахундова, отдавшего свою жизнь служению родному народу, занимает видное место в азербайджанской литературе.
Своими художественными произведениями он немало помог социалистическому строительству, В историю азербайджанской советской литературы он вошел как один из первых ее активных деятелей.

Память
Именем Сулеймана Сани Ахундова названа одна из улиц Баку.

Süleyman sani axundov seçİLMİŞ ƏSƏRLƏRİ

rəmzi şəkildə mənalandırılan iki qüvvə mövcuddur: qaranlıq və işıq.

Bu kitabda ədibin zəngin ədəbi irsindən seçmələr – müəllifin maarifçi

ideallarının təsdiqi olan bədii nəsr əsərləri (hekayələr) və pyeslər toplanmışdır.

ISBN 9952-418-39-3

Milli Kitabxana

Milli Kitabxana

Azərbaycan realist nəsrinin böyük nümayəndələrindən olan maarifpərvər yazıçı

Süleyman Sani Axundov 40 illik yaradıcılıq yolu keçmişdir. M.F.Axundovla

başlanan nəsr və dramaturgiya yolunu davam etdirən N.Vəzirov, Ə.Haqverdiyev,

C.Məmmədquluzadə kimi böyük yazıçılar sırasında Süleyman Sani orijinal bir yer

tutur. Həm ictimai, həm də ədəbi fəaliyyəti ilə o, böyük demokrat, yorulmaz

maarifçi, istedadlı sənətkar kimi XX əsr Azərbaycan ədəbiyyatı tarixində şöhrət

Süleyman Sani Rzaqulu bəy oğlu Axundov 1875-ci il oktyabr ayının 21-də

Şuşa şəhərində bəy ailəsində doğulmuşdur. Hələ körpə ikən atasız qalan

Süleymanın təlim-tərbiyəsi ilə bilavasitə dayısı, görkəmli maarif xadimi Səfərəli

bəy Vəlibəyov (1861-1902) məşğul olmuşdur. Süleyman Sani 1885-ci ildə Qori

müəllimlər seminariyasına daxil olmuş, burada milli, klassik rus və dünya

ədəbiyyatı ilə dərindən tanışlıq onun dünyagörüşünə faydalı təsir göstərmişdir.

1894-cü ildə seminariyanı bitirən Süleyman Sani Bakıdakı III dərəcəli rus-tatar

məktəbinə müəllim təyin edilmişdir. Həmin ildən o, tərəqqipərvər maarifçilərlə

xalqı cəhalətdən qurtarmaq, gənc nəsli mütərəqqi ideyalarla

tərbiyələndirmək işində var qüvvəsi ilə çalışmışdır. Süleyman Sani ədəbi-ictimai,

pedaqoji fəaliyyətinin bütün dövrlərində xalq mənafeyini müdafiə etmişdir.

1906-cı ildə Bakıda çağırılan müəllimlər qurultayında fəal iştirak edən

Süleyman Sani ərəb əlifbasını islah etmək üçün faydalı təşəbbüs göstərmiş, həmin

qurultayda ana dilində proqram tərtib etmək üçün ayrılan komissiyaya seçilmiş,

1908-ci ildə A.Şaiq, M.Mahmudbəyov və başqa qabaqcıl maarif xadimləri ilə

birlikdə Azərbaycan pedaqoji fikri tarixində mütərəqqi bir hadisə olan məşhur

“İkinci il” dərsliyini tərtib etmişdir. Dərsliyin müəllifləri yenicə oxuyub yazmağa

başlayan azəri balalarına çatdırmaq istədikləri tərbiyəvi fikirləri sadə, aydın, usaq

təfəkkürünün tez dərk edə biləcəyi bir üslubda qələmə almışdılar. Bununla həm də

dilimizin alınmalarla doldurulmasına qarşı çıxaraq azəri dilinin saflığını qoruyub

Süleyman Sani olduqca həssas, şagirdlərin qəlbinə yol tapa bilən ustad müəllim

idi. Bu keyfiyyət onun geniş psixoloji, pedaqoji biliyə malik olmasından irəli

gəlirdi. Bakıdakı yoxsul ailələrdən olan yüzlərlə uşaq

Milli Kitabxana

onun dostu idi. O özünün yüksək mənəvi keyfiyyətləri, qabaqcıl fikri, ensiklopedik

biliyi, ciddiliyi, səmimiliyi, tələbkarlığı ilə ictimaiyyətin dərin hörmətini

qazanmışdır. Təsadüfi deyildir ki, Süleyman Saninin direktor olduğu məktəb onun

adı ilə çağırılırdı.

1918-ci ildə Bakıda sovet hakimiyyəti qurulanda o, Azərbaycanda ilk maarif

komissarı kimi maarif sahəsində böyük həvəslə çalışmışdır. Xalq maarifi işində

Süleyman Saninin xidməti onun ictimai-pedaqoji fəaliyyətində parlaq, şərəfli

hadisədir. O, tərcümeyi-halında yazır: “1918-ci ildə mən cəlb olunmuş üzv sifəti ilə

xalq maarifi işində işləmişəm. Buradakı əsas işim – zəhmət məktəbləri üçün

proqram düzəltmək, məktəbləri avadanlıqla təchiz etmək, Bakı şəhəri və

rayonlarındakı maarifçilərin bütün həyətini siyahıya alıb yoxlamaqdan ibarət idi”.

1920-ci il mayn 25-də Gəncə qiyamı yatırıldıqdan sonra həmin il iyun ayının

əvvəlində belə bir qiyam Qarabağda baş verir. Qiyamı yatırmaq üçün ciddi

tədbirlər hazırlanır. XI Ordu hissələri Qarabağa gəlir. AK(b)P MK və Azərbaycan

İnqilab Komitəsi Dadaş Bünyadzadə və Çingiz ildırımı Qarabağa göndərir.

Azərbaycan İnqilab Komitəsi tərəfindən göndərilən nümayəndələr sırasında

Süleyman Sani də vardı.

1920-ci ildə Qarabağ İnqilab Komitəsinin qərarı ilə Süleyman Sani bir sıra

partiya və dövlət tapşırıqlarını yerinə yetirir. Həmin il avqustun 9-da Qarabağ

vilayəti maarif şöbəsinə müdir təyin edilir. O, maarif işində həvəslə işləyir;

Qarabağ və Zəngəzurda məktəb, uşaq evi, klub, qiraətxana və başqa mədəni-maarif

ocaqlarının açılmasında fəal iştirak edir. Azərbaycanda mədəni maarif işlərinin

1922-ci ildə S.Sani M.Mahmudbəyov, S.Əbdürrəhmanzadə, F.Ağazadə,

A.Şaiq, Ə.Əfəndizadə ilə birlikdə “Yeni türk (Azərbaycan – N.V.) əlifbası”

dərsliyini yazır. Həmin ildə o, “Azərbaycan ədib və şairlər ittifaqının sədrliyinə

seçilir və ədəbi gəncliyin tərbiyələnməsi üçün böyük əmək sərf edir. 1923-cü ildən

nəşrə başlayan “Maarif və mədəniyyət”, “Şərq qadını” jurnallarında dövrün

tələbləri ilə səsləşən bir sıra hekayələrini çap etdirir.

S.S.Axundov Azərbaycan teatrının əlli illiyi münasibəti ilə Ə.Haqverdiyev,

N.Vəzirov, T.Şahbazi, S.Qənizadə, Ə.Cəfərzadə ilə birlikdə “Azərbaycan-türk

teatrosunun müxtəsər tarixçəsi”ni yazır. 1923-cü ildə Bakıda Azərnəşrin nəzdində

məktəbdənkənar oxu kitabları tərtib edən komissiyanın işində fəal çalışır. Bütün bu

və başqa dəlillər göstərir ki, 20-ci illərdə Süleyman Sani xalqın ictimai-mədəni

inkişafı üçün böyük əmək sərf etmiş, ictimai xadim kimi xalqın etimadını