Imadddin nsimi haqqında

Несим стал одним из наиболее влиятельные сторонники доктрины Шуруфи и идеи движения в значительной степени распространялись через его поэзию. В то время как Фатлуллах считал себя проявлением Бога, для Несими в центре Творения находился Бог, даровавший Свой Свет человеку. Посредством самопожертвования и самосовершенствования человек может стать единым с Богом. Примерно в 1417 году (или, возможно, в 1404 году) в результате его убеждений, которые современные религиозные авторитеты считали кощунственными, Несим был схвачен и, согласно большинству источников, заживо содран в Алеппо.

Имададдин Насими – Imadaddin Nasimi

Али Имадуд-Дин Насими (Азербайджанский : Сеид Али Имадеддин Нуси mi سئید علی عمادالدّین نسیمی, персидский : عمادالدین نسیمی), часто известный как Несими, (1369 – 1417 гг., снятый заживо в Алеппо ) был 14 веком азербайджанский или туркменский urūfī поэт. Известный в основном под своим псевдонимом (или тахаллус ) Несима, он составил один диван на азербайджанском, один на персидском и ряд стихотворений на арабском. Он считается одним из величайших тюркских мистических поэтов конца XIV – начала XV веков и одним из самых выдающихся мастеров дивана в тюркской истории литературы ( язык, используемый в этом диване, тот же, что и азербайджанский ).

1 Жизнь
2 Поэзия
3 Наследие
4 Память
5 Песни на стихи Насими
6 См. Также
7 Ссылки

Жизнь

Очень мало известно наверняка о жизни Несими, включая его настоящее имя. Большинство источников указывают, что его звали Имадуддин, но также утверждается, что его имя может были Али или Омер. Также возможно, что он был потомком Мухаммада, так как ему иногда даровали титул саййид, который предназначен для людей, утверждающих, что они принадлежат к линии Мухаммеда.

Место рождения Несими, как и его настоящее имя, окутано тайной: некоторые утверждают, что он родился в провинции под названием Несим – отсюда и псевдоним – расположенной недалеко от Алеппо в современной Сирии или около Багдада в современном Ираке, но такой провинции не было обнаружено. Также есть утверждения, что он родился в Шамахе – что наиболее вероятно потому, что его брат похоронен в Шемахе, Азербайджан.

Согласно «Энциклопедии ислама»,

ранний османский поэт и мистик, предположительно происходивший из Несима близ Багдада, откуда и произошло его имя. Поскольку места с этим именем больше не существует, неясно, не должно ли лакаб (псевдоним) происходить просто от насим зефир, дыхание ветра. То, что Несими был туркменского происхождения, кажется вполне определенным, хотя Сейид до его имени также указывает на арабскую кровь. Тюркский язык был ему так же знаком, как и персидский, потому что он писал на обоих языках. Ему также приписывают арабские стихи.

Марка СССР, посвященная Имададдину Насими, 1973 Смерть Несими Азимом Азимзаде.

Из его стихов это очевидно, что Несими был сторонником движения Шуруфи, которое было основано учителем Несими Фаллуллахом Астарабади из Астарабада, который был осужден за ересь и казнен в Алиндже близ Нахчывана (Азербайджан). Центром влияния Фаглуллаха был Баку (Азербайджан ), и большинство его последователей происходили из Ширвана (Азербайджан).

Несим стал одним из наиболее влиятельные сторонники доктрины Шуруфи и идеи движения в значительной степени распространялись через его поэзию. В то время как Фатлуллах считал себя проявлением Бога, для Несими в центре Творения находился Бог, даровавший Свой Свет человеку. Посредством самопожертвования и самосовершенствования человек может стать единым с Богом. Примерно в 1417 году (или, возможно, в 1404 году) в результате его убеждений, которые современные религиозные авторитеты считали кощунственными, Несим был схвачен и, согласно большинству источников, заживо содран в Алеппо.

Позже вокруг казни Несими возникло множество легенд, таких как история о том, что он издевался над своими палачами с помощью импровизированных стихов, а после казни накинул содранную кожу себе на плечи и ушел. Редкий исторический отчет об этом событии – Тарих-и Хелеб Ахмада ибн Ибрагима аль-Халаби – сообщает, что суд, принадлежавший к школе религиозного права Малики, не желал осуждать Несими за отступничество, и что приказ о казни вместо этого исходил от светской власти эмира Алеппо, который надеялся избежать открытого восстания.

Могила Несима в Алеппо остается важное место паломничества по сей день.

Поэзия

Собрание стихотворений Несима, или dîvân, насчитывает около 300 и включает газель s, qasida s ( «lyrics») и rubâ’î s («катрены») в азербайджанском тюркском, персидском и арабском. Его тюркский диван, считающийся его самым важным произведением, содержит 250–300 газелей и более 150 руб. Большая часть поэзии бекташи и алеви также приписывается Несими, в значительной степени в результате влияния идей Хурфи на эти две группы. Шах Исмаил I, основатель династии Сефевидов в Иране, который сам составил диван в азербайджанском тюркском под псевдонимом из Хатаи, прославлял Несими в своих стихах.

Согласно Энциклопедии ислама:

Его работа состоит из двух сборников стихов, один из которых, реже, на персидском, а другой – на тюркском. Тюркский Диван состоит из 250-300 газелей и около 150 четверостиший, но существующие mss. значительно отличаются от печатного издания (Стамбул, 1298/1881). Никакого научного издания до сих пор не было, но исследование его словаря было проведено Джахангиром Гахрамановым, Насими диванынын лексикасы, Баку, 1970. Персидский Диван был отредактирован Мухаммадом Ризой Мараши, Хуршид-и Дарбанд. Dīwān-i Imād Dīn Nasīmī, Tehran 1370 Sh./1991.

Одно из самых известных стихотворений Несими – газель, начинающаяся следующими строками:

منده صغار ايكى جهان من بو انه169ر7اصغو>لامکان منم ون و مکانه صغمازام Məndə sıar iki cahan, mən bu cahâna sımazam Gövhər-i lâ-məkân mənəm, sümâna в этом мире я не могу поместиться Я безмерная сущность, но в существование я не могу поместиться Оба мира вписываются в меня Я не вписываюсь в оба мира (этот мир и потусторонний мир) Я безмерный драгоценный камень (сущность) Я не вписываюсь в это место Трон и местность, B и E, все было понято во мне (Бог сказал “быть”, и вселенная началась) Кончай свои слова, молчи. Я не вписываюсь в описания и выражения Вселенная – мой синус; отправной точкой для меня является суть Вы знаете с этим знаком, что я не вписываюсь в знак С подозрением и впечатлением никто не может понять правду Тот, кто знает правду, знает, что я не вписываюсь в подозрения и впечатления Посмотрите на форму и концепцию, Знайте внутри формы, что Я состоит из тела и душа, но я не вписываюсь в тело и душу

Поэма является примером поэтического бренда хуруфизма Несими в его мистической форме. Существует контраст между физическим и духовным мирами, которые, как видно, в конечном итоге объединены в человеческом существе. Таким образом, человеческое существо имеет ту же духовную сущность, что и Бог : фраза lâ-mekân (لام,ان), или «лишенный места», во второй строке является суфийским термином, используемым для обозначения Бога.. Однако тот же термин можно понимать буквально как означающий «без места», и поэтому Несими также использует этот термин для обозначения человеческой материальности. В своем стихотворении Несими подчеркивает, что понимание Бога в конечном итоге невозможно в этом мире, хотя, тем не менее, человеческие существа обязаны стремиться к такому пониманию. Более того, поскольку в стихотворении подчеркивается постоянная игра с идеями физического и духовного, Несими призывает людей к поиску понимания внутри их самих. Этот куплет был описан в различных картинах, фильмах, стихах и других произведениях искусства.

Некоторые работы Несими также более конкретно носят характер хурфо, что можно увидеть в следующем катрене из длинного стихотворения:

اوزكى مندن نهان ايتمك ديلرسه ڭ ايتمه غل گوزلرم ياشڭ روان ايتمك ديلرسه ڭ ايتمه غل برك نسرین اوزره مسکين زلفكى سن طاغدوب عاشقى بى خانمان ايتمك ديلرسه ڭ ايتمه غل Gördüm ol ayı vü bayram eyledim ol meye bu gözleri câm eyledim Hecce vardım ezm-i ehrâm eyledim I ehrâm eyledim Heqq nâm eyledim Увидев эту луну, я обрадовался Я сделал из своих глаз чашу для вина Я отправился в хадж в одежде паломника Я назвал Fâ, Зад, и Лам по имени «Истина»

. В последней строке катрена «Fâ», «Zâd» и «Lâm» – имена арабских букв, которые вместе составляют имя основателя хуруфизма Фазл-уллах. Таким образом, Несими восхваляет своего шейха, или духовного учителя, и фактически сравнивает его с Богом, которому также дали имя «Истина» (аль-Хакк). Более того, использование персидско-арабских букв в стихотворении таким образом является прямым проявлением верований хурфитов, поскольку группа излагает обширную и сложную букву символизм, в которой каждая буква представляет собой аспект человеческого характера., и все буквы вместе представляют Бога.

Несими также считается превосходным поэтом любви, и его стихи выражают идею любви как в личном, так и в духовном плане. Многие из его газелей, например, обладают высоким уровнем эмоциональности, а также великолепным владением языком:

اوزكى مندن نهان ايتمك ديلرسه ڭ ايتمه غل 169>گوزلرلم نياشڭ ميتالا ميتالا ريتالا ريتم برك نسرین اوزره مسکين زلفكى سن طاغدوب عاشقى بى خانمان ايتمك ديلرسه ڭ ايتمه غل Üzünü Menden Nihan etmek dilersen, etmegil Gözlerim Ясин Реван etmek dilersen, etmegil Berq-i nesrin üzre miskin zülfünü sen dağıdıb Âşiqi bîxânimân etmek dilersen, etmegil Если вы хотите скрыть от меня свое лицо, о, пожалуйста, не делайте этого! Если вы хотите сделать мои слезы текут, о, пожалуйста, не надо! Если ты хочешь уложить свои мускусные волосы на розу И оставить своего любовника в нищете, о, пожалуйста, не делай этого!

Наследие

“Несими »киностудии « Азербайджанфильм » в 1973 году был посвящен 600-летию со дня рождения поэта

Творчество Несими представляет собой важный этап в развитии поэзии не только на азербайджанском языке. на местном языке, но также в традиции османской диванской поэзии. После его смерти работы Несими продолжали оказывать влияние на многих тюркских поэтов и авторов, таких как Фузули (1483? –1556), Хатаи (1487–1524).), и Пир Султан Абдал (1480–1550).

Несим почитается в современной Азербайджанской Республике, и один из районов столицы, Баку, носит его имя. Ему также установлен памятник, созданный Т. Мамедовым и И. Зейналовым в 1979 году. Кроме того, его именем назван Институт языкознания Академии наук Азербайджана, а также был снят азербайджанский фильм 1973 года. Насими (азербайджанское написание его имени), изготовленный о нем. 600-летие со дня рождения Несими было отмечено во всем мире в 1973 году решением ЮНЕСКО, и представители многих стран приняли участие в торжествах, проводившихся как в Азербайджане, так и в Москве, Россия. В мае 2017 года в Париже, в штаб-квартире ЮНЕСКО прошло мероприятие, посвященное 600-летию со дня смерти Насими. Президент Ильхам Алиев объявил 2019 год «Годом» Насими »в Азербайджане, так как это было 650-летие со дня рождения поэта. Год также был объявлен «Годом азербайджанского поэта Имадеддина Несими» Международной организацией тюркской культуры на 36-м заседании Постоянного совета в декабре 2018 года.

Статуя Насими в Баку

Память

Астероид 32939 Насими был назван в его память. Официальная ссылка на именование была опубликована Центром малых планет 18 мая 2019 г. (MPC 114954).
Фильм, посвященный поэту Несими от Azerbaijanfilm studio.
Балет, посвященный поэту азербайджанского композитора Фикрета Амирова в 1973 году.

Названы разные места в честь Насими:

Институт языкознания Насими входит в состав Национальной Академии Наук Азербайджана.
Нусиминский район – городской округ (район) в Баку.
Насиминский парк в Сумгаите Названа станция Бакинского метрополитена Насими.
Городская средняя школа №2 в Балакене, Азербайджан названа в честь Насими
Есть Нусими улицы в Агджабеди, Худат и Баку.
Есть села Насими в Билясуварском и в Сабирабадском районах, а также Нəсимикəнд в Саатлинском районе Азербайджана.
Приморский парк в Сумгаите носит имя Насими в 1978 году, а в 2003 году там был установлен памятник ему.

«Насиминский фестиваль поэзии, искусства и духовности» был организован в сентябре 2018 года Фондом Гейдара Алиева и Министерством культуры Азербайджана. На мероприятиях были представлены различные виды искусства и знания в Баку и в родном городе поэта Шамахы. В ноябре 2018 года в рамках фестиваля «Насими» открыли бюст Имадеддина Насими в МГИМО. С 28 сентября по 1 октября в Азербайджане в рамках «Года Насими» прошел Второй Насиминский фестиваль поэзии, искусства и духовности.

Второй летний лагерь молодежи диаспоры «Насими-650» Азербайджана был организован в Шамахе, посвященный 650-летию поэта в июле 2019 года.

Песни на стихи Насими

«Истəм» – композитор: Тофик Гулиев
» Гафил оян »- композитор: Тофик Гулиев
« Нейнəди »- в исполнении Зейнаб Ханларова
« Насими »- в исполнении Сами Юсуф

См. Также

Поэтический портал

Алевизм
Исмаилиты
Суфизм
Наими
Хуруфийя
Нуктавийя
Мурад Мирза
Список исмаилитских имамов
Список вымерших шиитских сект
Семь великих Поэты

Seyid Əli İmadəddin Nəsiminin həyati və yaradıcılığı

Nəsiminin həyatı haqqında geniş məlumat mövcud deyil. Mənbələrin əksəriyyəti onun adını İmadəddin kimi göstərir, ancaq Nəsiminin əsl adının Əli və Ömər olduğunu qeyd edən mənbələrdə vardır. Bir çox tədqiqatçı onun Şamaxıda başqaları isə Bursada, Təbrizdə, Bakıda, Diyarbakırda və hətta Şirazda anadan olduğunu iddia edirlər.
Şairin atası Seyid Məhəmməd Şirvanda yaxşı tanınan şəxsiyyətlərdən idi. Nəsiminin bir qardaşı da olub. Onun Şamaxıda yaşadığı, Şah Xəndan təxəllüsü ilə şerlər yazdığı və hazırda bu adla tanınan qədim qəbristanlıqda basdırıldığı məlumdur. İslamdan sonrakı dövrdə Şamaxı iri mədəniyyət mərkəzlərindən birinə çevrilmişdi. Burada çoxlu məktəb, mədrəsə, bütün Şərqdə məşhur olan şer və musiqi məclisləri fəaliyyət göstərir, zəngin ictimai və şəxsi kitabxanalar mövcud idi. Paytaxtdan bir qədər kənarda, Məlhəm adlanan yerdə məşhur şair Xaqaninin əmisi-alim və həkim Kafiəddin tərəfindən yaradılmış Dar-üş-şəfa tibb akademiyası da fəaliyyət göstərirdi. Şamaxıdan bütöv bir şair və alimlər pleyadası çıxmışdır ki, onların da arasında böyük sənətkar Əfzələddin Xaqanini xüsusi qeyd etmək lazım gəlir. Nəsiminin məktəb illəri belə bir mühitdə keçib.
Şairin əsərlərinin təhlili göstərir ki, Nəsimi Şamaxıda o dövrün ən yaxşı universitetlərinin tələbinə cavab verəcək bir dərəcədə kamil təhsil ala bilib. O, klassik Şərq və qədim yunan fəlsəfəsini, habelə ədəbiyyatını dərindən mənimsəmiş, İslam və Xristianlıq dinlərinin əsaslarına yaxından bələd olmuş, tibb, astronomiya və astrologiya, riyaziyyat və məntiq elmlərinə dərindən yiyələnmişdi. O, dilləri elə yaxşı öyrənmişdi ki, Azərbaycan, fars və ərəb dillərində eyni dərəcədə gözəl şe’rlər yaza bilirdi. Onun azərbaycanca şe’rlərinin dili həm zənginliyi, həm də xalq nitqinə yaxınlığı ilə seçilir, atalar sözləri, zərb-məsəllər, hikmətli sözlər burada çoxluq təşkil edir. Nəsiminin rübailəri Azərbaycan xalq şe’ri nümunələri olan bayatılara çox yaxındır. Nəsiminin poeziyasında Azərbaycanın, eləcə də digər Şərq ölkələrinin məşhur alim və şairlərinin adları tez-tez xatırlanır. Bunlardan Əli ibn Sinanı, Xaqanini, Nizaminini, Fələkini, Həllac Mənsuru, Fəzlüllah Nəimini, Şeyx Mahmud Şəbüstərini, Övhədi Marağayini və başqalarını göstərə bilərik.
Hürufilər Teymurləng tərəfindən ciddi təzyiqlərə məruz qaldığı bir vaxtda Nəsimi vətəndən didərgin düşüb, İraq, Türkiyə, Suriyada yaşamağa məcbur olub. Hürufilik təlimi əsasında irəli sürdüyü panteist ideyaları üstündə Hələb şəhərində edam olunub. Nəsimini Təbrizi nisbəsində təqdim edən İbn əl-İmad Hənbəli yazır: “O, hürufilərin şeyxidir, Hələbdə sakin idi, tərəfdarları çoxaldı, bidəti artdı, iş o yerə çatdı ki, sultan onun öldürülməsini əmr etdi, boynu vuruldu, dərisi soyuldu, çarmıxa çəkildi.”
Nəsimi 3 dildə yazıb. O, öz ideyalarını peşəkar filosof kimi ayrıca traktatlarda bitkin sistemdə verməyib, çünki Miyanəcinin, İbn Ərəbinin geniş əhatəli sufi-fəlsəfi əsərlərindən sonra bu məzmunda traktatlar yazmağa o zaman bəlkə də ehtiyac duyulmurdu. Hürufiliyin nəzəri əsaslarına gəldikdə, Nəiminin əsərlərində o artıq işlənib hazırlanmışdı

Nəsimidə hər iki qrup – mötədil və ifrat sufilərin təsiri aydın duyulur. Nəsimi Allahı dərk etməklə mövcud çoxluğun heçliyə varması, hər şeyin vahid varlığın təzahürü olaraq qalması fikrinə şərik olur: “Faniyi mütləq olmuşam, Haqlayam, Haqq olmuşam.” Nəsimi idrakda yəqinliyin elmi, yəqinliyin eyni, yəqinliyin həqiqəti mərhələlərini nəzərdən keçirib. Birincisi, bilik, ikincisi, görmə və üçüncüsü Haqqa çatmaqdır.
Monoteist sufilərin varlıq təliminin əsasında kreatsionizm nəzəriyyəsi durur. Bu, sufi ədəbiyyatda Qurandan götürülmüş “kün! Fə kanə” (Ol! Oldu!) ilə göstərilib. Sonralar bu ehkamın əsaslandırılması üçün bir hədisdən istifadə ediblər: “Mən gizli bir xəzinə idim, istədim ki, tanınım. Ruhları və insanları yaratdım ki, tanınam.” Nəsimi “Ol! Oldu” ifadəsinə kaf (k) ilə nun (n), həmin hədisə isə “Kuntu kənzən” deyə dəfələrlə işarə edib. Lakin həmin ifadələri panteist məzmunda işlədib.
Nəsiminin panteizmini sufilərdən fərqləndirən başlıca xüsusiyyət onun hürufi rəmzlərindən istifadə etməsidir. 28, yaxud 32 hərf, onun mühüm ifadə vasitələrindəndir.
Nəsiminin əsərlərində “Haqq” ilə “cümlə aləm” arasındakı eyniyyət üçün “İnsan” anlayışından istifadə olunur. Belə ki, “İnsan” ən geniş həcmdə “Allah” haqqında, ən zəngin məzmunda isə “cümlə aləm”, yaxud onun təzahürləri haqqındadır. Ən geniş həcmli anlayış olan “Haqq“ ilə eyniləşdirilən “Mən” anlayışına yalnız bütün mövcudatın mütləq məcmusu bərabərdir. Əks təqdirdə, “Mən” hər şeyə şamildir, ona şamil olan isə yoxdur. Allahı təbiətdən ayrı hesab etməyi korluq hesab edir.
Nəsimi insanı nə qədər ümumiləşdirib mücərrədləşdirib kosmoloji həddə matdırsa da, onunhəyatda real, etik vəziyyətini, cəmiyyətdə yerini unutmayıb. Onun fikrincə, ürək sıxan üç şey var: Birincisi, yaman qonşu, pis xasiyyətli dost, pis övrət. İkincisi, yalançılıq, qeybət, paxıllıq, ədavət. Üçüncüsü, böhtan, ələ salma, kobud zarafat

Nəsimi dilin zənginliklərindən qəzallərində özünəməxsus bir ustalıqla istifadə edib. Bə’zən şair şe’rlərini yalnız xitab və ifadəli təkrarlar üzərində qurur:

Nigarım, dilbərim, yarım, ənisim, munisim, canım
Rəfiqim, həmdəmim, ömrüm, rəvanım, dərdə dərmanım.
Diləfruzum, vəfadarım, cikərsuzum, cəfakarım,
Xudavəndim, cahandarım, əmirim, bəyimü xanım.

Filosof-şairin poeziyası çox tez bir zamanda Orta Asiya, Türkiyə və İran xalqları arasında populyarlıq qazanır. Həllac Mənsurla birlikdə onun adı öz əqidəsi uğrunda qeyri -adi sədaqət və cəsurluq rəmzinə çevrilir. Onun əsərləri bir çox dillərə çevrilir və həmin dillərdə yazıb-yaradan şairlər onu təqlid edirlər. Nəsiminin şe’rlərini xalq arasında avazla oxumaq və onun hürufi ideyalarını təbliq etmək üstündə bir çoxları əzablara qatlaşır, hətta canlarından da keçirlər.
Yaradıcılığının ilk dövrlərində Nəsimi də ustadı Nəimi kimi sufizm mövqeyində dayanır və tanınmış sufi şeyxi Şiblinin tə’limini davam etdirirdi. Bu mərhələdə şair öz əsərlərini “Hüseyni”, “Seyid Hüseyni”, “Seyid” təxəllüsləri ilə yazır. Lakin X əsrin sufi İran filosof-şairi Hüseyn Həllac Mənsurun tə’limi Nəsiminin ruhuna daha yaxın idi. İlk dəfə məhz o demişdi ki, “Mən allaham!” Bu cür küfr sayılan fikirlərinə görə Həllac Mənsur daim tə’qiblərə mə’ruz qalmış və nəhayət, öz ömrünü dar ağacında başa vurmuşdu. Əqidəsi uğrunda bu cür fədakarlıq göstərməyə hazır olan Nəsimi də Mənsura heyran kəsilmiş və öz əsərlərində onu tərənnüm etmişdi. Maraqlıdır ki, şair hürufi tə’limini qəbul etdikdən sonra da Həllaca vurğunluğundan qalmamışdı. Bu sözləri müəyyən mə’nada Nəsiminin uzun müddət sadiq qaldığı sufi fəlsəfəsi haqda da söyləmək olar. Bununla əlaqədar olaraq, Zümrüd Quluzadə yazır: “Nəsimi yaradıcılığının mərkəzində lirik qəhrəmanın aşiq olduğu, onu yüksəldən, kamilləşdirən və öz nuruna qərq edən gözəl-allah dayanır. İnsan üçün ən yüksək, ülvi duyğu həmin sevgilinin vüsalına yetişmək, ona qovuşmaq, onda əriyib yox olmaqdır. Şair yazır ki, eşqi günah sayanların sözlərinə baxmayaraq, o, bu yoldan çəkinməyəcək. Çünki yalnız bu yol insanı tanrıya, həqiqətə çatdıra bilər.” Daha sonra oxuyuruq: “Lakin tədricən Nəsiminin dünyagörüşündə sufilik hürufiliklə əvəz olunur. Bu, hər şeydən öncə şairin panteist görüşlərindəki dəyişiklikdə əks olunur. Bu görüşlərin əsasında artıq eşq və sərxoşluq deyil, hərf, ağıl dayanmağa başlayır. Bu zamandan e’tibarən Nəsimi fəlsəfədə Nəiminin yaratdığı hürufiliyə tapınır və onun əsas müddəalarını təbliğ edir. Ancaq Nəsiminin təbliğ etdiyi hürufilik heç də Nəiminin yaratdığı tə’limin eynilə təkrarı deyil.”
Nəsimi yaradıcılığının ana xətti insanın allahla eyniləşdirilməsi və ilahiliyi ideyasından keçir. Nəsiminin bu düşüncələrini poetik tərzdə ifadə eləyən məşhur şeir də fikrimizi sübut edir:

Məndə sığar ikən cahan, mən bu cahanə sığmazam,
Gövhəri laməkan mənəm, kövnü məkanə sığmazam.
Ərşlə fərşu kafü nun məndə bulundu cümlə çün,
Kəs sözunüvü əbsəm ol, şərhu bəyanə sığmazam.
Kövnü məkandır ayətim, zati dürür bidayətim,
Sən bu nişanla bil məni, bil ki, nişanə sığmazam.
Kimsə gümanə zənn ilə olmadı həqq ilə biliş,
Həqqi bilən bilir ki mən, zənnü gümanə sığmazam.
Surətə baxu mə’nini surət içində tanı kim,
Cism ilə can mənəm, vəli cism ilə canə sığmazam.
Həm sədəfəm, həm inciyəm, həşru sirat ədinciyəm,
Bunca qumaşu rəxt ilə mən bu dükanə sığmazam.
Gənci-nihan mənəm mən uş, eyni-əyan mənəm, mən uş,
Gövhəri-kan mənəm mən uş, bəhrəvu kanə sığmazam.
Gərçi mühiti-əzəməm, adım adəmdir, adəməm,
Dar ilə künfəkan mənəm, mən bu məkanə sığmazam.
Can ilə həm cahan mənəm, dəhrilə həm zaman mənəm,
Gör bu lətifeyi ki mən, dəhru zəmanə sığmazam.
Əncum ilə fələk mənəm, vəhy ilə həm mələk mənəm,
Çək dilinivu əbsəm ol mən bu lisanə sığmazam.
Zərrə mənəm, günəş mənəm, çar ilə pəncu şeş mənəm,
Surəti gör bəyan ilə, çünki bəyanə sığmazam.
Zat iləyəm sifat ilə, qədr iləyəm bərat ilə,
Gülşəkərəm nəbat ilə, bəstə dəhanə sığmazam.
Nar mənəm, şəcər mənəm, ərşə çıxan həcər mənəm,
Gör bu odun zəbanəsin, mən bu zəbanə sığmazam.
Şəms mənəm, qəmər mənəm, şəhd mənəm, şəkər mənəm,
Ruhi-rəvan bağışlaram, ruhi-rəvanə sığmazam.
Gərçi bu gün Nəsimiyəm, haşimiyəm, qureyşiyəm,
Bundan uludur ayətim, ayətü şanə sığmazam.