Həyat yoldaşı seзimində meyarlar

İ mam Rizanı n (ə ) yaxı nları ndan biri ondan soruş ur ki, ə xlaqı nda nö qsan olan qohumlardan biri qı zı ma elзiliyə gə lib, nə edə cə yimi bilmirə m. İ mam (ə ) Bu ş ə xsin cavabı nda buyurur: ” Ə gə r xasiyyə tinin pis olduğ unu bilirsə nsə, qı zı nı ona ə rə vermə. “

Azərbaycançılıq və türkçülük

Azərbaycan ideologiyasına tətbiqi Azərbaycan etnosonu ölkə ərazisində yaşayan başqa etnik təbəqədən ayırmaq deməkdir. Halbuki Azərbaycan xalqı minilliklər boyu, əsrlər boyu ölkə ərazisində məskun olan bir çox etnik təbəqənin qaynayıb – qarışması və qovuşması nəticəsində yaranmışdır. Bu etnik proseslərdə yaxınlaşma və birləşmə elə bir vüsət təşkil etmişdir ki, onların inteqrasiyası vahid bir Azərbaycan millətinin təşəkkülünü meydana gətirmişdir. Nizami Cəfərov belə bir fikrin təsbit olunması üçün dəlillər gətirir ki, türk əsaslı Azərbaycan xalqının və Azərbaycan millətinin formalaşdığı məkan Azərbaycan ərazisindən ibarətdir. Eyni zamanda, Nizami Cəfərov Azərbaycan xalqının formalaşmasında iki mühüm dövrün mövcud olduğunu göstərir. Bunlardan biri diferensiasiya, ikincisi isə inteqrasiya dövrü adlandırılır. Nizami Cəfərovun həmin mülahizəsində deyilir: «Diferensiasiya dövrü dedikdə türk etnosunun müxtəlif xalqlara (o sıradan Azərbaycan türklərinə, yaxud Azərbaycan xalqına) ayrılmsı prosesinin., intensiv dövrü nəzərdə tutulur. İnteqrasiya isə Azərbaycan cəmiyyətinin etnik tarixinin sonrakı dövrlərinə aid olub türk (və bir sıra qeyri – türk etnoslarının) konsolidasiyası, bütöv bir xalq təşkil etməsi prosesindən ibarətdir». Nizami Cəfərov Azərbaycan xalqının bir etnik vahid kimi formalaşmasının üç mərhələ üzrə baş verməsi fikrini irəli sürür. Birinci mərhələ hun qıpçaq türklərinin Azərbaycanda məskunlaşması dövründən ibarət hesab edilir. Tarixdən məlum olduğu üzrə hun qıpçaqlar Azərbaycan ərazisində eramızın ilk əsrlərindən yayılmağa başlamışdır.İkinci mərhələ oğuz türklərinin Azərbaycana gəlişinə (XI əsrin əvvəlləri) aid olan dövrü əhatə edir.

Üçüncü mərhələ isə XV əsrin sonu, XVI əsrin əvvəlləri, xüsusən, Səfəvilər dövlətinin yarandığı dövrdən ibarət hesab edilir. Nəzərə almaq lazımdır ki, Sovet dövründə də Azərbaycanda etnik birliklər arasında diferensiasiya baş verməmişdir. Bu o demək deyildi ki, sovet ideologiyası elə Azərbaycan xalqının bütövləşməsi- nin tərəfdarı olmuşdu. Əksinə, sovet ideologiyası bütün xalqları formaca milli, məzmunca sosialist mədəniyyəti kimi fantasktik bir vəhdətin həyata keçirilməsinə aparmaq istəyirdi. Əslində, burada qlobal bir ruslaşdırma siyasətinin həyata keçirməsi məqsədi var idi. Lakin bu ideya baş tuta bilməzdi və tarix də buna imkan verməzdi. Etnik birliklər arasındakı əlaqələrin pozulmamasına gəlincə isə bu uzunmüddətli tarixi bir konsolidasiyamn nəticəsi kimi nəzərə alınmalıdır.

Müasir dövrdə də Azərbaycan xalqı dedikdə, məhz Azərbaycan ərazisində məskun olan etnik təbəqənin inteqrasiyası prosesinin nəticəsi başa düşülür. Artıq, həmin proses çoxdan yetişib sona çatmışdır. Türkçülük ideyasının yeniləşdirilməsi isə müstəqil dövlətçilik mərhələsində milli birliyin,müstəşəkilliyin və ictimai həmrəyliyin pozulmasına, eləcə də dövlətçiliyin möhkəmləsində sosial əngəllərin və lüzumsuz problemlərin meydana gəlməsinə gətirib çıxarır. Türkçülük ideyası, əslində, türk xalqlarının etnik birliyini təcəssüm etdirən ictimai təvəkkürün vəhdəti və varisliyi mənasında başa düşülməlidir. Ona görə də azərbaycançılığı milli şüur kimi qəbul ediriksə, onu milli ideyamn təməli kimi qiymətləndiririksə deməli bütövlükdə dövlətçiliyin vəhdətini qəbul etmiş oluruq. Çünki dövlətçilik xalqdan və millətdən ayn deyil, millətin və xalqın bütövlüyünün, vəhdətinin təminatçısıdır. Bu mənada, Ramiz Mehdiyev haqlı olaraq yazır ki, «Milli ideya» xlaqı və hakimiyyəti birləşdirən bir zəmindir.

Azərbaycan milli ideologiyası ilə yanaşı, Azərbaycan milli ideyası anlayışından da istifadə olunur. Bu baxımdan əvvəlcə bilməliyik ki, hazırkı ədəbiyyatda milli ideya və milli ideologiya məsələlərinin qarışdırılmasına tez-tez rast gəlirik. Məsələn, bir çox hallarda azərbaycançılıq həm milli ideya, həm də milli ideologiya kimi təqdim olunur. Bu zaman başa düşülmür ki, milli ideya və milli ideologiya eynimi, yoxsa fərqlimi anlayışlardır. Yaxud da ideya və ideologiya arasında hansı mənada oxşar, hansı mənada isə fərqli cəhətlər vardır. Bizə elə gəlir ki, ideya bir fikri, təsəvvürü, obrazı özündə əks etdirdiyi halda, ideologiya bir neçə fikri, təsəvvürü və yaxud obrazları özündə cəmləşdirir. Bu mənada ilk baxışda, milli ideya nisbətən məhdud, milli ideologiya isə daha geniş anlayış olmalıdır. Ancaq bunun özünə münasibətdə də kifayət qədər ziddiyyətlər vardır. Bu baxımdan burada bütün bu məsələlərə, yəni burada irəli sürülən istənilən bir mülahizənin nə dərəcədə əsaslı və ya əsassız, subyektiv və obyektiv, elmi və qeyri elmi olmasına aydınlıq gətirilməsinə cəhd göstərilmişdir. Azərbaycançılığı polietnik Azərbaycan vətəndaşlarını birləşdirdiyi üçün hardasa milli ideologiya kimi qəbul edilə bilər. Çünki faktiki olaraq bu zaman Azərbaycanda yaşayan hər hansı bir etnosun dilinə, tarixinə, ədəbiyyatına, mədəniyyətinə və s. üstünlük verilmir. Əksinə, sayının az və ya çox olmasından asılı olmayaraq burada yaşayan bütün etnosların ortaq dəyərlərindən çıxış edilir. Bu zaman onun hədəfində siyasi, iqtisadi, dini, fəlsəfi, etik və baxışlarından asılı olmayaraq bütün azərbaycanlıların birliyi vardır. Başqa sözlə, azərbaycançılıq ona görə milli ideologiyadır ki, onun hədəfində ayrı-ayrı ideyaların (türkçülük, islamçılıq, modernləşmək, xristian olmaq və s.) elementləri olmalarına baxmayaraq, Azərbaycan dövlətinin suverenliyi, ərazisinin bütövlüyü, vahid Azərbaycan milləti, Azərbaycan dili, vahid Azərbaycan tarixi və s. məsələlər dayanır. Burada önəmli olan Azərbaycanda yaşayan azərbaycanlıların Azərbaycan dövlətçiliyi, ümumi vətən əsasında birləşməsi və onu qorumasıdır. Əslində azərbaycançılıq bu məqsədlə də irəli sürülmüşdür. Deməli, azərbaycançılıq Azərbaycan daxilində bir milli ideologiyadır.

Türkçülük və azərbaycançılıq ideyasının, məfkurəsinin qovuşduğu bu yeni təmayülün istiqaməti xalqımızın balalarının oxuyub savadlanmasına, cahillik əsarətindən xilas olmasına və bununla da bütün xalqı çar zülmündən, buxovundan, imperiyanın tabeliyindən azad etməyə yönəlmişdi.

Azərbaycançılıq nəzəriyyəsinin meydana gəlməsində heç şübhəsiz ki, Azərbaycan ədibi, filosofu, ədəbiyyat tənqidçisi, XX əsr Azərbaycan-türk ictimai fikrinin görkəmli nümayəndələrindən biri Əli bəy Hüseynzadənin rolu böyükdür. Ə.Hüseynzadə azərbaycançılığın nəzəri əsasını üç istiqamətdə – türkləşmə, islamlaşma və müasirləşmədə görürdü və bu ideyanı da meydana gətirmişdi. Bu ideya Ə.Hüseynzadə tərəfindən onun “Həyat” jurnalında 1905-ci ildə irəli sürülüb. Məlumdur ki, sonralar bu ideya Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin rəsmi doktrinası olub və Xalq Cümhuriyyətinin üçrəngli bayrağında öz rəmzi ifadəsini tapıb.

Ə.Hüseynzadə “Füyuzat”da çap edilən məqalələrindən birində yazırdı: “Bizə fədai lazımdır! Türk hissiyyatlı, islam etiqadlı, Avropa (müasir) qiyafəli fədai!”. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, onun bu fikirləri füyuzatçı mətbuat orqanları tərəfindən təkmilləşdirildi və “Tazə həyat”, “İrşad”, “Yeni füyuzat”, “Həqiqət”, “Tərəqqi”, “İqbal”, “Sədayi-həqq”, “Şəlalə”, “Açıq söz”, “Bəsirət”, “Qurtuluş”, “Dirilik”, “Azərbaycan”, “Övraqi-nəfisə” kimi mətbuat orqanları tərəfindən “Türkləşmək, islamlaşmaq, müasirləşmək” – azərbaycançılıq şəklində formulə edilərək təbliğ olunurdu.

Vahid Ömərov f.ü.f.d. dos.

Həyat yoldaşı seзimində meyarlar

Dini də yə rlə rə bağ lı insanlar ьзьn ə n ə sas me`yar qarş ı tə rə fin iman və tə qvası dı r. İ nsanı n imanı iki baxı mdan diqqə ti cə lb edir:

1) İ manlı ş ə xs Allaha qə lbə n bağ lı olduğ undan və daxilində nə zarə tзi bir qьvvə hiss etdiyində n e`tibarlı sayı lı r. İ man və e`tiqad nə zarə tзisi olmayan bir kə sə e`timad gö stə rmə k tə hlьkə lidir. Adə tə n, belə bir seзim mьvə ffə qiyyə tsiz olur. Qə lbə n ö zьnь Allah qarş ı sı nda hiss edə nlə r baş qaları qarş ı sı nda da mə s`uliyyə tlə rini də rk edirlə r. Onları n verdiyi sö z ailə hə yatı nda da e`tibarlı olur.

2) İ manlı zö vcə lə r vahid bir e`tiqadi nizama tabe olduqları ndan onları n baxı ş ları nda, meyillə rində, sə liqə lə rində az-зox oxş arlı q olur. Bu sə bə bdə n də onlar ö z mьş tə rə k hə yatları nda dьş ьncə baxı mı ndan və ruhə n bir-birlə rinə uyuş urlar.

Hə r ikisi din mə ktə bində tə rbiyə almı ş qadı n və kiş i ö ncə də n bir-birlə rini tanı mamı ş da olsalar, bir зox mьhьm mə sə lə lə rdə mьş tə rə k baxı ş a malik olurlar.

Bu zьmrə də n olan fə rdlə r ortaya ixtilaf зı xdı qda dini tə `limlə rə, qayda qanunlara mьraciə t etmə klə hə r iki tə rə fin qə bul edə cə yi yekdil rə `yə gə lə bilirlə r. Belə bir seзim ailə də xoş bə xtliyi tə `yin edə n ə n e`tibarlı seзimdir.

Tə crьbə də n mə `lum olur ki, dini ö hdə зiliyi olmayanlar hə tta evlə nmə miş də n qabaq uzun mьddə t tanı ş olsalar da, ailə qurduqdan sonra kiзik bir sə bə bdə n ayrı lı q fikrinə dьş ьrlə r. Ç ьnki hə r iki tə rə fin qə bul etdiyi sabit qanunlar yoxdur. Mə hkə mə зə kiş mə lə rində ki rə qə mlə r gö stə rir ki, dini tə `limlə rə bağ lı olmayanları n problemlə ri daha зoxdur.

Hə yat yoldaş ı nı n ə xlaqi və ş ə xsiyyə tlə bağ lı keyfiyyə tlə ri

Hə yat yoldaş ı seзimində mö vcud olan ə sas me`yarlardan biri də qarş ı tə rə fin ə xlaqlı olması na ə minlikdir. Kobud, qaba, sə rt insanla mьş tə rə k yaş amağ ı n xeyli problemi var. İ slami rə vayə tlə rdə bildirilir ki, pis ə xlaqlı hə yat yoldaş ı insanı vaxtı ndan qabaq qocaldar.

İ mam Rizanı n (ə ) yaxı nları ndan biri ondan soruş ur ki, ə xlaqı nda nö qsan olan qohumlardan biri qı zı ma elзiliyə gə lib, nə edə cə yimi bilmirə m. İ mam (ə ) Bu ş ə xsin cavabı nda buyurur: ” Ə gə r xasiyyə tinin pis olduğ unu bilirsə nsə, qı zı nı ona ə rə vermə. “

Mə rdimazarlı q, sö yьş зьllьk, acı dillilik, azğ ı n və qeyri-mьnasib insanlarla dostluq, avaraзı lı q, narkotik maddə lə rə aludə зilik kimi ictimai zə rə rli adə tlə r, tə nbə llik, xoş agə lmə z bir iş lə mə ş ğ ulluq insanı ailə hə yatı ьзьn yararsı z edə n amillə rdə ndir. Bu sayaq sifə tlə rə malik insanlarla izdivac, adə tə n, problemlə rin baş lanğ ı cı olur.

Ailə hə yatı qurarkə n diqqə t yetirilə si mə sə lə lə rdə n biri də insanı n ə xlaqi baxı mdan paklı ğ ı, nə cabə tidir. İ ffə t mə sə lə lə rinə biganə, ö rtьyьnь gö zlə mə yə n qadı nlar və ya azğ ı n kiş ilə r ailə hə yatı ьзьn yararsı zdı r. Belə insanlarla izdivac, adə tə n, pis aqibə tlə, peş manзı lı qla nə ticə lə nir.

© helpiks.su При использовании или копировании материалов прямая ссылка на сайт обязательна.

Обзор одноразовой сигареты IZI XL

Одноразовые электронные сигареты IZI XL на 1800 затяжек – это испарительное устройство от бренда HQD с регулирующим кольцом, которое предназначено для настройки затяжки, чтобы сделать ее туже или легче. Устройство комфортно в использовании благодаря удобной форме.

Заряда аккумулятора хватает на долгое время и не нужно беспокоиться, что он сядет до того, как закончится жидкость. Главный плюс устройства в том, что его можно использовать в помещении и автомобиле, потому что не остается запах на мебели или салоне автомобиля.

Обзор IZI XL

Устройство упаковано в индивидуальную картонную коробку и полиэтиленовый герметично запечатанный пакет для защиты от попадания влаги при транспортировке. Цвет коробки соответствует аромату заправленной жидкости. На самой упаковке изображено устройство и вкус, а также технические характеристики.

Корпус сделан из пищевого пластика, который не вызывает аллергии. Дизайн испарителя выполнен в простом стиле без лишних деталей. Для работы не требуются дополнительные покупки, но по желанию покупатель может приобрести аксессуары для защиты от повреждений и попадания пыли или мусора.

Технические характеристики

Каждая одноразка IZI XL на 1800 затяжек оснащена датчиком тяги и имеет встроенный аккумулятор на 1200 мАч, а также емкость для жидкости вместимостью 6,5 мл.

Дизайн вейпа не предусматривает заправку бака и подзарядку батареи. Если перестал идти пар, устройство необходимо выбросить и купить новое, например, с другим вкусом, чтобы внести разнообразие.

Крепость и количество никотина

Крепость зависит от общего содержания никотина в жидкости. В электронных сигаретах используется специальный медицинский никотин, безопасный для здоровья человека. По уровню крепости жидкость разделяют на 3 типа:

В электронной сигарете содержится 20 мг жидкости на солевом никотине, что относится к легкому типу с 2% крепости. Такой процент хорошо подойдет для начинающих вейперов, чтобы парение не доставляло дискомфорта.

При выборе устройства лучше всего совершать выбор, опираясь на личные предпочтения, а не зацикливаться на цене в попытке максимально сэкономить.

Максимальный уровень крепости никотина в жидкости 6% — это отличный вариант для людей, которые перешли на вейп после классических сигарет. При постепенном снижении уровня крепости можно перейти на безникотиновое парение или вовсе отказаться от курения навсегда.

Как правильно пользоваться

Благодаря автономности устройства ему не требуется дополнительное обслуживание. Гаджетом можно пользоваться сразу после распаковки. Аккумулятор реагирует автоматически после совершения тяги благодаря датчику, который моментально срабатывает после подачи импульса в микросхему устройства.

Данная модель не предусматривает возможность подзарядки. Если для вас это критично, лучше взять многоразовое устройство. При умеренном парении можно совершить больше 1800 тяг, чем предусмотрено моделью. Цена гаджета начинается от 650 рублей, она может меняться в зависимости от способа покупки: онлайн или в специализированном магазине.

Самые лучшие вкусы

Производитель постарался над созданием различных сочетаний вкусов – это одна из причин, по которой вейперы отдают свое предпочтение марке HQD. За счет добавления ароматических добавок процесс парения становится комфортным и приносит больше удовольствия в отличие от классической табачной продукции. Лучшие вкусы:

• яблоко-киви-энергетик
• красное яблоко;
• виноград;
• кока-кола;
• двойное яблоко.

Это малая часть вкусового ассортимента, которая пользуется популярностью среди вейперов. Особенно сильно им полюбились варианты «Черника» и «Энергетик». Всего в серии представлен 41 вкус: спрайт-лайм, черная смородина, мята, орех, мультифрукт, пунш, лесные ягоды, клубника-киви, мохито, разные коктели, арбуз, клубника и другие. Среди такого обширного разнообразия каждый сможет подобрать тот самый вариант, который подойдет на все 100%.

Как зарядить одноразку IZI XL на 1800 затяжек

Одноразовые электронные сигареты не нуждаются в подзарядке. После того, как батарея разрядится, устройство необходимо выбросить, но, если постараться, можно перезарядить устройство самостоятельно. Чтобы зарядить электронную сигарету IZI XL на 1800 затяжек, необходимо снять нижнюю крышку, поддев ее чем-нибудь острым.

Чтобы достать аккумулятор нужно, надавить на него в сторону, и он самостоятельно отсоединится от основной конструкции. Далее нужно действовать строго по инструкции, чтобы не испортить испаритель:

1. Возьмите зарядное устройство для литиевых полимерных аккумуляторов.
2. Выньте контакты из-под Pod IZI, которые находятся над батареей.
3. Приложите контакты к зарядному устройству и дождитесь пополнения заряда.

В общем процедура зарядки займет 15 минут. Этого будет достаточно, чтобы электронка заработала снова. При необходимости можно дозаправить емкость с ватой. Она находится с противоположной стороны от батареи. Нужно просто снять резиной клапан и залить специальную жидкость для вейпа. После этого соберите все детали в обратном порядке. Если соблюдать весь порядок, то устройство будет работать как новое.